本自无缚,不用求解!
来源:《指月录》原集述者:那罗延窟学人瞿汝稷
越州,大珠慧海禅师,建州朱氏子。初参马祖,祖问:“ 从何处来?” 曰:“ 越州大云寺来。” 祖曰:“ 来此拟须何事?” 曰:“ 来求佛法。” 祖曰:“ 我这里一物也无,求甚么佛法,自家宝藏不顾,抛家散走作么!” 曰:“ 阿那个是慧海宝藏?” 祖曰:“ 即今问我者,是汝宝藏,一切具足,更无欠少,使用自在,何假外求?” 师于言下自识本心,不由知觉,踊跃礼谢。师事六载,后以受业师老,遂归奉养,晦迹藏用,人莫能识,潜著《顿悟入道要门论》一卷,法侄玄晏,窃呈马祖。祖览讫,告众曰:“ 越州有大珠,圆明光透,自在无遮障处也。” 众因寻访依附。
师谓曰:“ 我不会禅,并无一法可示于人。” 僧问:“ 拟伸一问,师还对否?” 师曰:“ 深潭月影,任意撮摩。” 问:“ 如何是佛?” 师曰:“ 清谈对面,非佛而谁?” 众皆茫然。法眼云:“ 是即没交涉。” 僧良久,又问:“ 师说何法度人?” 师曰:“ 贫道未曾有一法度人。” 曰:“ 禅师家浑如此。” 师却问:“ 大德说何法度人?” 曰:“ 讲金刚经。” 师曰:“ 讲几座来?” 曰:“ 二十余座。” 师曰:“ 此经是阿谁说?” 僧抗声曰:“ 禅师相弄,岂不知是佛说耶?” 师曰:“ 若言如来有所说法,则为谤佛,是人不解我所说义。若言此经不是佛说,则是谤经,请大德说看。” 僧无对。
师少顷,又问:“ 经云:‘ 若以色见我,以声音求我,是人行邪道,不能见如来。’大德,且道阿那个是如来?” 曰:“ 某甲到此却迷去。” 师曰:“ 从来未悟,说甚却迷。” 曰:“ 请禅师为说。” 师曰:“ 大德讲经二十余座,却不识如来。” 僧礼拜曰:“ 愿垂开示。” 师曰:“ 如来者是诸法如义,何得忘却?” 曰:“ 是诸法如义。” 师曰:“ 大德是亦未是。” 曰:“ 经文分明,那得未是?” 师曰:“ 大德如否?” 曰:“ 如。” 师曰:“ 木石如否?” 曰:“ 如。” 师曰:“ 大德如,同木石如否?” 曰:“ 无二。” 师曰:“ 大德与木石何别?”
僧无对,良久,却问:“ 如何得大涅盘?” 师曰:“ 不造生死业。” 曰:“ 如何是生死业?” 师曰:“ 求大涅盘是生死业,舍垢取净是生死业,有得有证是生死业,不脱对治门是生死业。” 曰:“ 云何即得解脱?” 师曰:“ 本自无缚,不用求解。直用直行,是无等等。” 曰:“ 禅师如和尚者,实谓希有!” 礼谢而去。
南无阿弥陀佛
来源:《指月录》原集述者:那罗延窟学人瞿汝稷
越州,大珠慧海禅师,建州朱氏子。初参马祖,祖问:“ 从何处来?” 曰:“ 越州大云寺来。” 祖曰:“ 来此拟须何事?” 曰:“ 来求佛法。” 祖曰:“ 我这里一物也无,求甚么佛法,自家宝藏不顾,抛家散走作么!” 曰:“ 阿那个是慧海宝藏?” 祖曰:“ 即今问我者,是汝宝藏,一切具足,更无欠少,使用自在,何假外求?” 师于言下自识本心,不由知觉,踊跃礼谢。师事六载,后以受业师老,遂归奉养,晦迹藏用,人莫能识,潜著《顿悟入道要门论》一卷,法侄玄晏,窃呈马祖。祖览讫,告众曰:“ 越州有大珠,圆明光透,自在无遮障处也。” 众因寻访依附。
师谓曰:“ 我不会禅,并无一法可示于人。” 僧问:“ 拟伸一问,师还对否?” 师曰:“ 深潭月影,任意撮摩。” 问:“ 如何是佛?” 师曰:“ 清谈对面,非佛而谁?” 众皆茫然。法眼云:“ 是即没交涉。” 僧良久,又问:“ 师说何法度人?” 师曰:“ 贫道未曾有一法度人。” 曰:“ 禅师家浑如此。” 师却问:“ 大德说何法度人?” 曰:“ 讲金刚经。” 师曰:“ 讲几座来?” 曰:“ 二十余座。” 师曰:“ 此经是阿谁说?” 僧抗声曰:“ 禅师相弄,岂不知是佛说耶?” 师曰:“ 若言如来有所说法,则为谤佛,是人不解我所说义。若言此经不是佛说,则是谤经,请大德说看。” 僧无对。
师少顷,又问:“ 经云:‘ 若以色见我,以声音求我,是人行邪道,不能见如来。’大德,且道阿那个是如来?” 曰:“ 某甲到此却迷去。” 师曰:“ 从来未悟,说甚却迷。” 曰:“ 请禅师为说。” 师曰:“ 大德讲经二十余座,却不识如来。” 僧礼拜曰:“ 愿垂开示。” 师曰:“ 如来者是诸法如义,何得忘却?” 曰:“ 是诸法如义。” 师曰:“ 大德是亦未是。” 曰:“ 经文分明,那得未是?” 师曰:“ 大德如否?” 曰:“ 如。” 师曰:“ 木石如否?” 曰:“ 如。” 师曰:“ 大德如,同木石如否?” 曰:“ 无二。” 师曰:“ 大德与木石何别?”
僧无对,良久,却问:“ 如何得大涅盘?” 师曰:“ 不造生死业。” 曰:“ 如何是生死业?” 师曰:“ 求大涅盘是生死业,舍垢取净是生死业,有得有证是生死业,不脱对治门是生死业。” 曰:“ 云何即得解脱?” 师曰:“ 本自无缚,不用求解。直用直行,是无等等。” 曰:“ 禅师如和尚者,实谓希有!” 礼谢而去。
南无阿弥陀佛
星云大师妙语:
1
由“无常”,可悟缘起缘灭,必能精进;由“无我”,可知性真性实,必得自在。
2
人生中,感动是一时的,感恩是一世的;荣耀是一时的,影响是一世的;委屈是一时的,成就是一世的。
3
学佛,其实就是学自己,完成自己。禅者有绝对的自尊,大都有放眼天下,舍我其谁的气概,所谓“自修自悟”、“自食其力”,那就是禅者的榜样。
4
所谓学问,在于治事,事不治,纵学无益;所谓佛法,在于治心,心不治,纵修无成。
5
凡事都是一分为二,一半一半。男人一半,女人一半;好人一半,坏人一半;白天一半,夜晚一半。在这个“一半一半”的世界里,想要求百分之百的圆满,几乎是不可能的,也不容易。所以我们只有从这一半的人生,来影响另外的一半,用好的一半去影响坏的一半,才可能逐步走向圆满。
6
忙就是营养;要争气,不要生气;多说OK,少说NO;感动就是佛心;疾病就是良药;拒绝要有代替;立场互换;给人利用才有价值;自己就是自己的贵人;有钱是福报,用钱才是智慧;宁可失去一切,但不能没有慈悲。
7
生命就好像一根木材,就是在燃烧嘛。所以人的遗憾,大概就是自己的生命、我的父母朋友、我的关系,一死通通没有了。不过,你又获得了另外一个世界,可以重新起来,有缘再相聚,如果有缘分再相聚嘛。人生本来就是遗憾,悟了,就不遗憾了。
8
世间最好的东西,是欢喜;世间最贵的善举,是结缘;世间最大的力量,是忍耐;世间最强的愿力,是甘愿。
1
由“无常”,可悟缘起缘灭,必能精进;由“无我”,可知性真性实,必得自在。
2
人生中,感动是一时的,感恩是一世的;荣耀是一时的,影响是一世的;委屈是一时的,成就是一世的。
3
学佛,其实就是学自己,完成自己。禅者有绝对的自尊,大都有放眼天下,舍我其谁的气概,所谓“自修自悟”、“自食其力”,那就是禅者的榜样。
4
所谓学问,在于治事,事不治,纵学无益;所谓佛法,在于治心,心不治,纵修无成。
5
凡事都是一分为二,一半一半。男人一半,女人一半;好人一半,坏人一半;白天一半,夜晚一半。在这个“一半一半”的世界里,想要求百分之百的圆满,几乎是不可能的,也不容易。所以我们只有从这一半的人生,来影响另外的一半,用好的一半去影响坏的一半,才可能逐步走向圆满。
6
忙就是营养;要争气,不要生气;多说OK,少说NO;感动就是佛心;疾病就是良药;拒绝要有代替;立场互换;给人利用才有价值;自己就是自己的贵人;有钱是福报,用钱才是智慧;宁可失去一切,但不能没有慈悲。
7
生命就好像一根木材,就是在燃烧嘛。所以人的遗憾,大概就是自己的生命、我的父母朋友、我的关系,一死通通没有了。不过,你又获得了另外一个世界,可以重新起来,有缘再相聚,如果有缘分再相聚嘛。人生本来就是遗憾,悟了,就不遗憾了。
8
世间最好的东西,是欢喜;世间最贵的善举,是结缘;世间最大的力量,是忍耐;世间最强的愿力,是甘愿。
“心怀度众慈悲愿,身似法海不系舟;问我一生何所求,平安幸福照五洲”(星云大师)。
2月6日清晨5时,天未破晓之际,佛光山总本山千名僧侣信众于大雄宝殿内,聆听心保和尚沉痛宣布:佛光山开山星云大师化世圆满,于2月5日下午5时,于庄严念佛声中,圆寂于佛光山传灯楼开山寮,享寿97岁。
星云大师,祖庭为江苏宜兴大觉寺,法名悟彻,号今觉,为临济正宗第48世、佛光第一世开山祖师。
几个月前方参拜过宜兴大觉寺。随附当日所摄寺内照片及星云大师寺壁题诗,天异常的蓝,离开宜兴时见飞凤在天,今日方悟所观所摄。愿与所有善心、善信、善愿、善缘者共燃心香、共寄缅怀:
“慈悲喜舍遍法界,惜福结缘利人天;禅净戒行平等忍,惭愧感恩大愿心。”
阿弥陀佛
2月6日清晨5时,天未破晓之际,佛光山总本山千名僧侣信众于大雄宝殿内,聆听心保和尚沉痛宣布:佛光山开山星云大师化世圆满,于2月5日下午5时,于庄严念佛声中,圆寂于佛光山传灯楼开山寮,享寿97岁。
星云大师,祖庭为江苏宜兴大觉寺,法名悟彻,号今觉,为临济正宗第48世、佛光第一世开山祖师。
几个月前方参拜过宜兴大觉寺。随附当日所摄寺内照片及星云大师寺壁题诗,天异常的蓝,离开宜兴时见飞凤在天,今日方悟所观所摄。愿与所有善心、善信、善愿、善缘者共燃心香、共寄缅怀:
“慈悲喜舍遍法界,惜福结缘利人天;禅净戒行平等忍,惭愧感恩大愿心。”
阿弥陀佛
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