#高桢无忧的日子# 今天休息日，没想到无意间在破站刷到一门党史课看到现在。在前二十年里，我一直保持着清晰的自我认知——听不懂学不会不感兴趣更记不住历史。我始终无法理解读史明史的意义何在，对这个瘸腿科目我始终望而生畏敬而远之。应试教育下，我讨厌历史。
后来我有了自己的时间空间，我可以自己挖掘各种各样的讯息，这些讯息可以给我带来各种各样的思辨。历史止于课本是一种遗憾也是一种悲哀。
先人的一生在教科书里一行便走到头，先入为主的绝对立场让很多人物变得扁平。或许历史课本这个载体过于狭窄，也或许它不可避免带着一些教育功利性。
但我庆幸，我好像开始试图立体完整地感受他们的人生，很荣幸。

#阳光信用[超话]##阳光信用# 真正的高贵，应该是优于过去的自己，勇敢做自己成为只有你自己才能制造的风景，以自己的方式绽放青春。一个善良的人，就象一盏明灯，既照亮了周围的人，也温暖了自己，善良无须灌输和强迫，只会相互感染和传播。所以，做人不一定要顶天立地，轰轰烈烈，但一定要善良真诚 ​信心锻造伟业，信念燃烧激情，欲望产生希望；有梦想的人生才是完美的，有积极的心态才是完整的；人必须相信自己，这才是成功的秘诀。善良的行为有一种好处，就是使人的灵魂变得高尚了，并且使它可以做出更美好的行为。
人的一生也不可能顺顺利利，总会遇到一些风风雨雨。要经历风雨，就必须把自己磨练成一个对待困难不折不挠的强者，在哪里跌倒就在哪里爬起来。没有人会甘于做弱者，让生命流失在无声的岁月间。无论何时，我们可以改变的都只有自己。如果改变了自己，对过去的懊悔和对他人的执着也让就能放手了。——比留间荣子心态，决定一切。心态乐观的人，从不会因失败消极，更不会因挫折颓废。无论什么事情，都能乐观面对，自我鼓励打气，找到解决办法。乐观，能击退愤怒和怨恨；乐观，能消除烦恼和焦虑。拥有乐观心态的人，敢于面对人生起伏，想得开看得淡放得下！我们都在奔赴各自不同的人生 我还是会相信星星会说话 石头会开花 穿过夏天的栅栏和冬天的风雪过后 你终会抵达我们生在红旗下，长在春风里。人民有信仰，国家有力量。目光所致皆为华夏，五星闪耀皆为信仰。 生在红旗下，就是说我们是新中国成立后出生的一代，是在五星红旗的护佑下出生的，长在春风里，是说我们赶上了好时代，趁着改革的春风自由自在的生长

二十《楞伽经》内容提要：

如来藏光明
空如来藏 不空如来藏如来藏不生万法

一 安立如来藏的目的破增益、补损减

佛陀在三时教法里安立如来藏是要讲两件事情。
第一是破增益。安立空如来藏——阿赖耶识，目的就是解构凡夫境界，就是让凡夫知道，凡夫以为的心外存在，不过就如同把生了翳病的眼睛，显现的似毛的影，误执为心外的毛，毛根本不存在。
第二是补损减。安立不空如来藏——真如，就是想告诉凡夫，佛陀是有证悟的真实性的。只不过凡夫误执心外的凡夫境界的存在，就使得凡夫无法见到、证得佛陀证悟的真实性了。
如来藏是孕育如来的子宫，破增益和补损减这两件事情就是孕育如来的子宫，没有第三件事情。

1、为什么如来藏属于三时教法不属于二时教法？

空如来藏——阿赖耶识在二时教法里没有，这是因为立足点的问题。二时教法立足于凡夫境界而说法，因此是用始于凡夫实有见的“四重二谛”来对治凡夫二边，进而泯灭二边而证空性，以这样的原理和方法来破增益。
空性就是凡夫以为的凡夫境界，其实从来、压根就是以根本不存在为其基本特征的。不存在，为什么凡夫感知到了呢？那是因为凡夫无明、糊涂。因此在二时教法里，安立空性是破增益，是解构凡夫境界。

三时教法立足于圣者境界而说法，因此安立了圣者才能见的阿赖耶识，引导凡夫证唯识性，以这样的原理跟方法来破增益。

唯识性就是凡夫以为心外的存在，圣者认为根本不存在，存在的只是虚妄分别，这就是唯识性。因此在三时教法里，安立唯识性是破增益，是解构凡夫境界。
因此就破增益而言，二时教法讲空性，三时教法讲唯识性，是两套相对独立的学修体系，不能混讲。

2 、不空如来藏——真如，虽然二时教法经典里有真如这个名言出现，但是没有做表诠解读

什么是遮诠与表诠？表诠就是直接陈述、正面肯定的解释。与表诠相对的遮诠就是间接陈述，就是不以肯定形式，而以否定形式做解释。比如“不生不灭，不垢不净，不增不减”就是遮诠。

二时教法里也讲佛陀证悟的真实性，但限于立足于凡夫境界说法，对真实性不能直陈、表诠，只能遮诠。用的最多的名言是实相，对实相的解读充其量是实相与空性不一不异，还是遮诠。
三时教法立足于圣者境界而说法，因此对于圣者证悟的真实性就直陈、表诠。直截了当地说，圣者就是有证悟的真正的真实性，并安立名言：真如、如来藏心、不空如来藏。

圣者证悟真实性是不能完全准确地用凡夫分别境界的语言来描述，但既然是立足于圣者境界而说法，所以不能精确描述，也要勉强、近似地描述。

《楞伽经》里有对证真如境界的描述比如“prabhāvaṃ adhigacchati”，译为“逮自在威光”，就是证得自在的有威力的大光明。用凡夫可以理解的这个光明，来近似地诠表证真如的境界。因此经常在经典中看到“如来藏光明”的表述。而在圣者境界证真如的智慧与真如，两者不是分离的，是不二的。如来藏光明，不是心外的光明，是自心的光明。

三 、如来藏不生万法

1.有的佛教教派认为如来藏体系是二时、三时之外的第三个大乘佛教体系

2.历史上有些佛教大德惧怕如来藏，就是担心一讲如来藏，就堕入如来藏生万法的见解

3.在印度，有一个永恒的真实本体能生凡夫境界的万事万物，这样的见解是彻头彻尾的非佛教见解

4.在汉传佛教，受道家的“道生一，一生二，二生三，三生万物”，这样的“道生万物思想”的影响，就总是有佛教徒喜欢掺揉道家思想，将如来藏，将真如比附为道家的“道”，因此如来藏生万法就大行其道了。这也是有人将如来藏斥为外道见的原因
经典依据《解深密经》只有三时判教，大乘佛法只有二时、三时两个体系，如果再判出个四时，在佛经中没有依据《胜鬘经》中明确将如来藏分为空如来藏和不空如来藏《楞伽经》中就是如来藏藏识和如来藏心。

5. 证唯识性，解构凡夫心外境界，这是证真如的前提。只有通过唯识，解构凡夫的心外境界，证得的如来藏光明才会是心上的光明，而不落入凡夫分别见；也只有证唯识无境，讲如来藏才不会落入所谓的如来藏生万法的外道见。

佛法与外道的最大的不共之一，就是佛陀根本不承认世间万，法的存在，万法根本不需要生。总之，如来藏不生万法，这是佛法的见解。