其实去年六月底看到模糊三视图只是觉得有新成男可以加入队伍了,也没想太多,过了一阵清晰建模出现的时候我承认我见涩起意了()后来更是被主线人设所吸引然后被一脚踹入坑底,于是就这么发了半年疯,年底那阵经历了不少糟心的节奏,也崩过心态并且努力调整过(天天小窗朋友的情景历历在目)好在都已经是过去式了,开池后的双向奔赴更是给了我不小的惊喜。现在带着海哥跑图、做任务、打副本就觉得之前那些都不算什么了,这也是我第一个想要满命的角色,已经加入后续抽卡计划了,对于圣遗物非酋来说提升海哥的路还很长,但我会尽我所能给他最好的。最后的最后,艾尔海森,生日快乐!!
二十《楞伽经》内容提要:
如来藏光明
空如来藏 不空如来藏如来藏不生万法
一 安立如来藏的目的破增益、补损减
佛陀在三时教法里安立如来藏是要讲两件事情。
第一是破增益。安立空如来藏——阿赖耶识,目的就是解构凡夫境界,就是让凡夫知道,凡夫以为的心外存在,不过就如同把生了翳病的眼睛,显现的似毛的影,误执为心外的毛,毛根本不存在。
第二是补损减。安立不空如来藏——真如,就是想告诉凡夫,佛陀是有证悟的真实性的。只不过凡夫误执心外的凡夫境界的存在,就使得凡夫无法见到、证得佛陀证悟的真实性了。
如来藏是孕育如来的子宫,破增益和补损减这两件事情就是孕育如来的子宫,没有第三件事情。
1、为什么如来藏属于三时教法不属于二时教法?
空如来藏——阿赖耶识在二时教法里没有,这是因为立足点的问题。二时教法立足于凡夫境界而说法,因此是用始于凡夫实有见的“四重二谛”来对治凡夫二边,进而泯灭二边而证空性,以这样的原理和方法来破增益。
空性就是凡夫以为的凡夫境界,其实从来、压根就是以根本不存在为其基本特征的。不存在,为什么凡夫感知到了呢?那是因为凡夫无明、糊涂。因此在二时教法里,安立空性是破增益,是解构凡夫境界。
三时教法立足于圣者境界而说法,因此安立了圣者才能见的阿赖耶识,引导凡夫证唯识性,以这样的原理跟方法来破增益。
唯识性就是凡夫以为心外的存在,圣者认为根本不存在,存在的只是虚妄分别,这就是唯识性。因此在三时教法里,安立唯识性是破增益,是解构凡夫境界。
因此就破增益而言,二时教法讲空性,三时教法讲唯识性,是两套相对独立的学修体系,不能混讲。
2 、不空如来藏——真如,虽然二时教法经典里有真如这个名言出现,但是没有做表诠解读
什么是遮诠与表诠?表诠就是直接陈述、正面肯定的解释。与表诠相对的遮诠就是间接陈述,就是不以肯定形式,而以否定形式做解释。比如“不生不灭,不垢不净,不增不减”就是遮诠。
二时教法里也讲佛陀证悟的真实性,但限于立足于凡夫境界说法,对真实性不能直陈、表诠,只能遮诠。用的最多的名言是实相,对实相的解读充其量是实相与空性不一不异,还是遮诠。
三时教法立足于圣者境界而说法,因此对于圣者证悟的真实性就直陈、表诠。直截了当地说,圣者就是有证悟的真正的真实性,并安立名言:真如、如来藏心、不空如来藏。
圣者证悟真实性是不能完全准确地用凡夫分别境界的语言来描述,但既然是立足于圣者境界而说法,所以不能精确描述,也要勉强、近似地描述。
《楞伽经》里有对证真如境界的描述比如“prabhāvaṃ adhigacchati”,译为“逮自在威光”,就是证得自在的有威力的大光明。用凡夫可以理解的这个光明,来近似地诠表证真如的境界。因此经常在经典中看到“如来藏光明”的表述。而在圣者境界证真如的智慧与真如,两者不是分离的,是不二的。如来藏光明,不是心外的光明,是自心的光明。
三 、如来藏不生万法
1.有的佛教教派认为如来藏体系是二时、三时之外的第三个大乘佛教体系
2.历史上有些佛教大德惧怕如来藏,就是担心一讲如来藏,就堕入如来藏生万法的见解
3.在印度,有一个永恒的真实本体能生凡夫境界的万事万物,这样的见解是彻头彻尾的非佛教见解
4.在汉传佛教,受道家的“道生一,一生二,二生三,三生万物”,这样的“道生万物思想”的影响,就总是有佛教徒喜欢掺揉道家思想,将如来藏,将真如比附为道家的“道”,因此如来藏生万法就大行其道了。这也是有人将如来藏斥为外道见的原因
经典依据《解深密经》只有三时判教,大乘佛法只有二时、三时两个体系,如果再判出个四时,在佛经中没有依据《胜鬘经》中明确将如来藏分为空如来藏和不空如来藏《楞伽经》中就是如来藏藏识和如来藏心。
5. 证唯识性,解构凡夫心外境界,这是证真如的前提。只有通过唯识,解构凡夫的心外境界,证得的如来藏光明才会是心上的光明,而不落入凡夫分别见;也只有证唯识无境,讲如来藏才不会落入所谓的如来藏生万法的外道见。
佛法与外道的最大的不共之一,就是佛陀根本不承认世间万,法的存在,万法根本不需要生。总之,如来藏不生万法,这是佛法的见解。
如来藏光明
空如来藏 不空如来藏如来藏不生万法
一 安立如来藏的目的破增益、补损减
佛陀在三时教法里安立如来藏是要讲两件事情。
第一是破增益。安立空如来藏——阿赖耶识,目的就是解构凡夫境界,就是让凡夫知道,凡夫以为的心外存在,不过就如同把生了翳病的眼睛,显现的似毛的影,误执为心外的毛,毛根本不存在。
第二是补损减。安立不空如来藏——真如,就是想告诉凡夫,佛陀是有证悟的真实性的。只不过凡夫误执心外的凡夫境界的存在,就使得凡夫无法见到、证得佛陀证悟的真实性了。
如来藏是孕育如来的子宫,破增益和补损减这两件事情就是孕育如来的子宫,没有第三件事情。
1、为什么如来藏属于三时教法不属于二时教法?
空如来藏——阿赖耶识在二时教法里没有,这是因为立足点的问题。二时教法立足于凡夫境界而说法,因此是用始于凡夫实有见的“四重二谛”来对治凡夫二边,进而泯灭二边而证空性,以这样的原理和方法来破增益。
空性就是凡夫以为的凡夫境界,其实从来、压根就是以根本不存在为其基本特征的。不存在,为什么凡夫感知到了呢?那是因为凡夫无明、糊涂。因此在二时教法里,安立空性是破增益,是解构凡夫境界。
三时教法立足于圣者境界而说法,因此安立了圣者才能见的阿赖耶识,引导凡夫证唯识性,以这样的原理跟方法来破增益。
唯识性就是凡夫以为心外的存在,圣者认为根本不存在,存在的只是虚妄分别,这就是唯识性。因此在三时教法里,安立唯识性是破增益,是解构凡夫境界。
因此就破增益而言,二时教法讲空性,三时教法讲唯识性,是两套相对独立的学修体系,不能混讲。
2 、不空如来藏——真如,虽然二时教法经典里有真如这个名言出现,但是没有做表诠解读
什么是遮诠与表诠?表诠就是直接陈述、正面肯定的解释。与表诠相对的遮诠就是间接陈述,就是不以肯定形式,而以否定形式做解释。比如“不生不灭,不垢不净,不增不减”就是遮诠。
二时教法里也讲佛陀证悟的真实性,但限于立足于凡夫境界说法,对真实性不能直陈、表诠,只能遮诠。用的最多的名言是实相,对实相的解读充其量是实相与空性不一不异,还是遮诠。
三时教法立足于圣者境界而说法,因此对于圣者证悟的真实性就直陈、表诠。直截了当地说,圣者就是有证悟的真正的真实性,并安立名言:真如、如来藏心、不空如来藏。
圣者证悟真实性是不能完全准确地用凡夫分别境界的语言来描述,但既然是立足于圣者境界而说法,所以不能精确描述,也要勉强、近似地描述。
《楞伽经》里有对证真如境界的描述比如“prabhāvaṃ adhigacchati”,译为“逮自在威光”,就是证得自在的有威力的大光明。用凡夫可以理解的这个光明,来近似地诠表证真如的境界。因此经常在经典中看到“如来藏光明”的表述。而在圣者境界证真如的智慧与真如,两者不是分离的,是不二的。如来藏光明,不是心外的光明,是自心的光明。
三 、如来藏不生万法
1.有的佛教教派认为如来藏体系是二时、三时之外的第三个大乘佛教体系
2.历史上有些佛教大德惧怕如来藏,就是担心一讲如来藏,就堕入如来藏生万法的见解
3.在印度,有一个永恒的真实本体能生凡夫境界的万事万物,这样的见解是彻头彻尾的非佛教见解
4.在汉传佛教,受道家的“道生一,一生二,二生三,三生万物”,这样的“道生万物思想”的影响,就总是有佛教徒喜欢掺揉道家思想,将如来藏,将真如比附为道家的“道”,因此如来藏生万法就大行其道了。这也是有人将如来藏斥为外道见的原因
经典依据《解深密经》只有三时判教,大乘佛法只有二时、三时两个体系,如果再判出个四时,在佛经中没有依据《胜鬘经》中明确将如来藏分为空如来藏和不空如来藏《楞伽经》中就是如来藏藏识和如来藏心。
5. 证唯识性,解构凡夫心外境界,这是证真如的前提。只有通过唯识,解构凡夫的心外境界,证得的如来藏光明才会是心上的光明,而不落入凡夫分别见;也只有证唯识无境,讲如来藏才不会落入所谓的如来藏生万法的外道见。
佛法与外道的最大的不共之一,就是佛陀根本不承认世间万,法的存在,万法根本不需要生。总之,如来藏不生万法,这是佛法的见解。
我来说药
药有二种,一种是无病不治的药,这种药只有真正的中医人有,中医药是开启中国传统文化宝库的钥匙,这个中医药的药,就是我要介绍的药,这种药只有佛有,神有,神仙有,圣人有,真正的巫师有,上工上医有,这就是一药医百病之药为道,道医百药,此药为先天一㤅,为光,为爱,为慈悲,无病不治,中国传统文化宝库,指的是人体的潜能,中医药之药,在此指的是德道。
一药与百药,一药医百病为之道,百药医一病为之药,天人合一者为真正的医,医为神,为圣,为佛,为仙,真医医人之药为先天的德道,先天一炁,引领人心,超凡入圣,以药非草药,乃是真药。
凡夫俗子行医无道,所用之药为草药,百药医一病之药,为草药。人的病皆因心病,心影响了能量频率,频率高为正,频率低为负,不高不低为阴阳平衡,平衡为健康,为凡夫俗子,去阴存阳,阳气增长,正心修身,为超凡,天人合一即入圣。
阳气失去阴盛阳衰人则病,负能量多正能量少,这就要就医治疗了,找到真正的中医,中医会引领人心,正心正念正能量,正气存内,病从何来?此药为道。
找到凡夫俗子,冒充中医之人,用药为草药,医生频率低,植物作药频率更低,吃入人体,人体的频率怎么会提高,这才是无效医疗的真相,医为神,非是凡人,药为道,非是草药。
我说这些是医药真相,我不考虑有没有人会,你能不能接受,这就是古代医,药之真相,我管你能不能做到,中医界人别以中医人自居,你真不算中医,医乃神,圣之业,你是神吗?你是佛吗?你是圣人吗?不是不可称医,以误世。
中毉大夫
#中医上工上医学[超话]##健康养生[超话]##健康[超话]##正能量[超话]##中医[超话]#
药有二种,一种是无病不治的药,这种药只有真正的中医人有,中医药是开启中国传统文化宝库的钥匙,这个中医药的药,就是我要介绍的药,这种药只有佛有,神有,神仙有,圣人有,真正的巫师有,上工上医有,这就是一药医百病之药为道,道医百药,此药为先天一㤅,为光,为爱,为慈悲,无病不治,中国传统文化宝库,指的是人体的潜能,中医药之药,在此指的是德道。
一药与百药,一药医百病为之道,百药医一病为之药,天人合一者为真正的医,医为神,为圣,为佛,为仙,真医医人之药为先天的德道,先天一炁,引领人心,超凡入圣,以药非草药,乃是真药。
凡夫俗子行医无道,所用之药为草药,百药医一病之药,为草药。人的病皆因心病,心影响了能量频率,频率高为正,频率低为负,不高不低为阴阳平衡,平衡为健康,为凡夫俗子,去阴存阳,阳气增长,正心修身,为超凡,天人合一即入圣。
阳气失去阴盛阳衰人则病,负能量多正能量少,这就要就医治疗了,找到真正的中医,中医会引领人心,正心正念正能量,正气存内,病从何来?此药为道。
找到凡夫俗子,冒充中医之人,用药为草药,医生频率低,植物作药频率更低,吃入人体,人体的频率怎么会提高,这才是无效医疗的真相,医为神,非是凡人,药为道,非是草药。
我说这些是医药真相,我不考虑有没有人会,你能不能接受,这就是古代医,药之真相,我管你能不能做到,中医界人别以中医人自居,你真不算中医,医乃神,圣之业,你是神吗?你是佛吗?你是圣人吗?不是不可称医,以误世。
中毉大夫
#中医上工上医学[超话]##健康养生[超话]##健康[超话]##正能量[超话]##中医[超话]#
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