东方美学系列之一——空性之美和救世之美
玄奘之美——空性之美和救世之美
总说成毅是东方美学之美，今天，我开个系列，闲聊下东方美学到底是怎么个美法？
符合东方美学的男子，有鲜明意向和精神内核的，我觉得可以从玄奘聊起：神魔妖人眼中三界公认的秀色可餐（是真的可餐）的美。
八十年代四大名著选角的认真程度如今已不能再现，举全国之力，选出来的玄奘一共有三个，论俊美，公认徐少华。
成毅很多扮相，让我暴露年龄地想起徐少华。大家可以找86版西游记“女儿国”的段落回顾一下。除了胖瘦之外，两人神态、眼角眉梢有一种神似。
然后来聊，这种玄奘之美怎么形容？
我管它分类为空性和救世之美。
今天先说空性之美。
空在梵文里是，Sunyata，六朝以前都翻译成为“无”，后来被翻成大家所知的“空”，还有更美的一个翻译，舜若多。
舜若多，就是这种美，空性之美。
怎么形容呢？
试图解释空性之美，是美的认识论的跳跃。
先念一段维摩诘经，这是玄奘取回来的一部重要的经，对中国文化影响很大。“是身如聚沫，不可撮摩。是身如泡，不得久立。是身如炎，从渴爱生。是身如芭蕉，中无有坚。是身如幻，从颠倒起。是身如梦，为虛安见。是身如影，从业缘现。是身如响，属诸因缘。是身如浮云，须臾变灭。是身如电，念念不住。”
这段是写空。
成毅和徐少华，长相都带着这种空性之美。
这种美，如聚沫一样不可撮摩；如泡一样随时会破碎；如火一样让人产生渴求；又如芭蕉、如幻梦，其实并无实体，充满虛妄；如影、如响来自一个新的感知阶段，如浮云如电，瞬息万变这种美不能特别满，也不能特别醒目，既不是霸道侵占，也不是诱人堕落。无法具体描摹，具有一种时间空间的不确定性，这种美带有一点宗教感，又带着一种非理性。
所以这种美，初看平平，再看成谜，心间一颤，再难忘却。
一旦被这种美俘获，很难挣脱出来因为进入了一个新的审美阶段。
玄奘、曦玄、应渊、齐焱，都是这种美，所以你看无论是西游记里的女妖、女儿国王、还是璇玑、颜淡，若鱼等，女性在这种类型的美的文本里，竟然一反常态，并非被审美的对象，而是审美的主体，并且是被这种美迷惑的那一方。因其纯净至美，超越了人的偶然限度，会引来凡人的渴望。这是一种可以凭借爱yu去探索、但又清楚的知道并不完全存在的一种美，与其的结合，超越了世间情欲，会获得某种神圣感。
(另外，这系列仅讨论美学，并不讨论徐少华和成毅现实生活，是说他们通过扮相达到的美)#成毅#
微博：阅后即焚517
https://t.cn/A6oKP2FH
小红书：阅后即焚
https://t.cn/A69FZGF8
玄奘之美——空性之美和救世之美
总说成毅是东方美学之美，今天，我开个系列，闲聊下东方美学到底是怎么个美法？
符合东方美学的男子，有鲜明意向和精神内核的，我觉得可以从玄奘聊起：神魔妖人眼中三界公认的秀色可餐（是真的可餐）的美。
八十年代四大名著选角的认真程度如今已不能再现，举全国之力，选出来的玄奘一共有三个，论俊美，公认徐少华。
成毅很多扮相，让我暴露年龄地想起徐少华。大家可以找86版西游记“女儿国”的段落回顾一下。除了胖瘦之外，两人神态、眼角眉梢有一种神似。
然后来聊，这种玄奘之美怎么形容？
我管它分类为空性和救世之美。
今天先说空性之美。
空在梵文里是，Sunyata，六朝以前都翻译成为“无”，后来被翻成大家所知的“空”，还有更美的一个翻译，舜若多。
舜若多，就是这种美，空性之美。
怎么形容呢？
试图解释空性之美，是美的认识论的跳跃。
先念一段维摩诘经，这是玄奘取回来的一部重要的经，对中国文化影响很大。“是身如聚沫，不可撮摩。是身如泡，不得久立。是身如炎，从渴爱生。是身如芭蕉，中无有坚。是身如幻，从颠倒起。是身如梦，为虛安见。是身如影，从业缘现。是身如响，属诸因缘。是身如浮云，须臾变灭。是身如电，念念不住。”
这段是写空。
成毅和徐少华，长相都带着这种空性之美。
这种美，如聚沫一样不可撮摩；如泡一样随时会破碎；如火一样让人产生渴求；又如芭蕉、如幻梦，其实并无实体，充满虛妄；如影、如响来自一个新的感知阶段，如浮云如电，瞬息万变这种美不能特别满，也不能特别醒目，既不是霸道侵占，也不是诱人堕落。无法具体描摹，具有一种时间空间的不确定性，这种美带有一点宗教感，又带着一种非理性。
所以这种美，初看平平，再看成谜，心间一颤，再难忘却。
一旦被这种美俘获，很难挣脱出来因为进入了一个新的审美阶段。
玄奘、曦玄、应渊、齐焱，都是这种美，所以你看无论是西游记里的女妖、女儿国王、还是璇玑、颜淡，若鱼等，女性在这种类型的美的文本里，竟然一反常态，并非被审美的对象，而是审美的主体，并且是被这种美迷惑的那一方。因其纯净至美，超越了人的偶然限度，会引来凡人的渴望。这是一种可以凭借爱yu去探索、但又清楚的知道并不完全存在的一种美，与其的结合，超越了世间情欲，会获得某种神圣感。
(另外，这系列仅讨论美学，并不讨论徐少华和成毅现实生活，是说他们通过扮相达到的美)#成毅#
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森林·遮蔽与进化
突然想到的一个角度，明星的遮蔽与进化，当日记写两笔。
喜欢成毅的过程之所以迷人，因为他的美学意向既深具吸引力、易于亲近，然而在靠近的过程中你却发现，他既没有伪装层，却也没有完全显露。他的另一半永远遮蔽，不让世人看见。更惊喜的是，这种遮蔽只是为了使他的那一半得以进化。
明星的遮蔽为什么值得珍惜？明星不是要把所有的光华都展示出来吗？
先说我的感受，我追过不少次星，但是随着年龄的增长，我在追星中得到种种诱人之处在现代世界中逐渐衰退。
为什么？
因为我慢慢觉得，大多数的明星，都好像那种挤满游客民宿旅馆的旅游景点，本来确实美不胜收，但随着被发现被展示被参观，就想好像正在变异的动物，任其身体四周长出一层穿山甲似的虛伪外壳，无法呼吸，持续老化。不仅很快就再也不能给我提供一个纯美学的象征，更怕的是，追星本身变成一个战场。
对，没错，战场。
人们在这个战场呼喊嚎叫，互相践踏。他们在追星中本来是为了追逐爱意，但却在过程中又把爱意否定，用偏执和狂热创造出一个无需温存爱意的世界。这就是粉丝行为的异化。这是我讨厌的一个部分。
不提粉丝的角度，从明星本身来说：
根本没有人是全然无缺的，人得是在和真相的争夺中自我进化的。
全然地展现在镁光灯下，期待掌声和欢呼，意味着虛假、和停止进化。
但是成毅不一样。
他不在老化、异化、妥协于这个巨大工业的齿轮，而是以一种很强的生命力和意志力在进化。
他像一片森林，自有一片孤悬的绿色世界，在里面有一整个内部可循环的草树花虫兽的世界。森林自有一种异常的沉默和自足，让你永远无法拥有和完全深入其中，但如果你有足够的耐心，也许可以稍稍一窥，知道他每一个春夏秋冬都在不断的生长和进化。
这种进化我不是随便说说的，你从他的早期作品一步一步看到莲花楼的片花，就会明白，他是在作品背后，用角色与观众共舞。在这种舞蹈中，你不停感受到发现新事物、新感受的快乐。
这种快乐首先属于他，其次属于审美的我。
当然不止他是这样，遮蔽提供空问，进化提供标准，其实还可以识别出很多值得喜欢的明星。
同样的，反观自身：给自己提供空间，不要求被世界全然的理解，而专注在对自己的理解上，坚定自己的判断，并保持进化，保持进化，保持进化，无论处在何种处境，无论世事变成什么样，无论将面临怎样的岁月，这是我对自己的要求。#成毅#
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突然想到的一个角度，明星的遮蔽与进化，当日记写两笔。
喜欢成毅的过程之所以迷人，因为他的美学意向既深具吸引力、易于亲近，然而在靠近的过程中你却发现，他既没有伪装层，却也没有完全显露。他的另一半永远遮蔽，不让世人看见。更惊喜的是，这种遮蔽只是为了使他的那一半得以进化。
明星的遮蔽为什么值得珍惜？明星不是要把所有的光华都展示出来吗？
先说我的感受，我追过不少次星，但是随着年龄的增长，我在追星中得到种种诱人之处在现代世界中逐渐衰退。
为什么？
因为我慢慢觉得，大多数的明星，都好像那种挤满游客民宿旅馆的旅游景点，本来确实美不胜收，但随着被发现被展示被参观，就想好像正在变异的动物，任其身体四周长出一层穿山甲似的虛伪外壳，无法呼吸，持续老化。不仅很快就再也不能给我提供一个纯美学的象征，更怕的是，追星本身变成一个战场。
对，没错，战场。
人们在这个战场呼喊嚎叫，互相践踏。他们在追星中本来是为了追逐爱意，但却在过程中又把爱意否定，用偏执和狂热创造出一个无需温存爱意的世界。这就是粉丝行为的异化。这是我讨厌的一个部分。
不提粉丝的角度，从明星本身来说：
根本没有人是全然无缺的，人得是在和真相的争夺中自我进化的。
全然地展现在镁光灯下，期待掌声和欢呼，意味着虛假、和停止进化。
但是成毅不一样。
他不在老化、异化、妥协于这个巨大工业的齿轮，而是以一种很强的生命力和意志力在进化。
他像一片森林，自有一片孤悬的绿色世界，在里面有一整个内部可循环的草树花虫兽的世界。森林自有一种异常的沉默和自足，让你永远无法拥有和完全深入其中，但如果你有足够的耐心，也许可以稍稍一窥，知道他每一个春夏秋冬都在不断的生长和进化。
这种进化我不是随便说说的，你从他的早期作品一步一步看到莲花楼的片花，就会明白，他是在作品背后，用角色与观众共舞。在这种舞蹈中，你不停感受到发现新事物、新感受的快乐。
这种快乐首先属于他，其次属于审美的我。
当然不止他是这样，遮蔽提供空问，进化提供标准，其实还可以识别出很多值得喜欢的明星。
同样的，反观自身：给自己提供空间，不要求被世界全然的理解，而专注在对自己的理解上，坚定自己的判断，并保持进化，保持进化，保持进化，无论处在何种处境，无论世事变成什么样，无论将面临怎样的岁月，这是我对自己的要求。#成毅#
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