福柯对于疯癫的迷恋，事实上是基于一种对理性主义的批判。围绕科学真理与进步观念展开的现代社会将那些溢出规范的偏离状态视作“疯癫”，认为其需要获得矫正，并且应当将具备这种状态的个体隔离出去——用一种道德权威的方式对他们进行疗救，直到他们变成一般意义上的正常状态。这种异类的体验应该可以与福柯的性取向关联起来，尤其是在一个同性恋会被视作是疾病的世代里，这种原本正常的情感关系，会被一种主流的道德权威观念或者文化认知挟持，将其视作一种类似“疯癫”的病态，需要被矫正成符合标准认知的样态——不然就是对既有道德秩序，或者说公序良俗的挑战。他们只是因其自身的自然存在，就成为一个反叛者、一个破坏者。
这并不是一种理性的认知状态：要么这种理所当然的权威断言本身存在问题，要么是导向这种认知的文化结构或者话语结构存在缺陷。基于这样一种社会文化状态的反思，福柯聚焦于那些被主流文化排斥为异常的因素，探寻所有必然性真理中的不可能之可能性，以削弱这份理所当然认知的基础。被进步语言或者说理性建构的真理体系，需要重新接受一次理性的检验，这是理解福柯的认知基础。一种“自在的疯癫”需要在智性上被视作是具备与理性方案对等的或平行的道德条件，且不能被断然宣布为“病态”，进而提供治疗。人的动物性与理性是同时具备的两种特质，不能趋向一种简单的甲对乙的统帅或者驱逐，这并不会构成一个完整的个体，相反，它会导致人类心灵的裂隙，以及心身的彻底分离。
福柯正是在这样一种意义上写作来反对启蒙运动，反对一种康德式的标准化、专业化的真理体系建构，他试图通过与理性相反的“疯癫”史切入这种知识谱系的转化。但这种反讽或者说批评都是建立在理性的基础之上的——从疯人立场上展开写作并不会让人真正成为一个疯人，而这种对理性反思的极限体验也因其任意性、不可复制性丢失了可以参照、迁徙或者共识的基础。主观属格的疯癫史仍然是以客观的形式描述出来的，而对理性的批判也需要建立在理性的基础之上。理性已经成为现代生活的空气，只要我们生活其中，它就成为我们叙事、思考、行动的一部分——反对启蒙，仍然是启蒙的题中之义。而揭露理性认知乃至必然性真理断言的可错性，并不足以提供一种新的认知替代方案，启蒙仍然是向权威提出挑战，尝试自己发出声音，这种挑战的基础源自个人理性。那么，是福柯反对福柯？
福柯探讨的是一种可能性，“错误”的可能性，以及这种错误本身存在的正当性辩护。特定知识体系中的偏离会被视作错误，但真理是具有适用边界的，福柯尝试指出并不存在这样一种绝对真理，从而对事物秩序提供必然性的永恒规定。眼下由某种偏离产生的错误，可能是新知识的创生基础，不能对那些由于对规范产生偏离的“病态”或“错误”持一种彻底否定的态度，进而以权威的标准要求其获得符合规范的纠正——应该在一种“错误”的谱系学视野中把握住这种偏离所带来的可能性和创造性。这是对理性的补充，而不是对理性的反对。正如尼采从未与基督为敌，福柯也没有真正敌视过理性，他们都是一个破败世界的温柔修补者，带着对人的善意、乐观与尊重。
这并不是一种理性的认知状态：要么这种理所当然的权威断言本身存在问题，要么是导向这种认知的文化结构或者话语结构存在缺陷。基于这样一种社会文化状态的反思，福柯聚焦于那些被主流文化排斥为异常的因素，探寻所有必然性真理中的不可能之可能性，以削弱这份理所当然认知的基础。被进步语言或者说理性建构的真理体系，需要重新接受一次理性的检验，这是理解福柯的认知基础。一种“自在的疯癫”需要在智性上被视作是具备与理性方案对等的或平行的道德条件，且不能被断然宣布为“病态”，进而提供治疗。人的动物性与理性是同时具备的两种特质，不能趋向一种简单的甲对乙的统帅或者驱逐，这并不会构成一个完整的个体，相反，它会导致人类心灵的裂隙，以及心身的彻底分离。
福柯正是在这样一种意义上写作来反对启蒙运动，反对一种康德式的标准化、专业化的真理体系建构，他试图通过与理性相反的“疯癫”史切入这种知识谱系的转化。但这种反讽或者说批评都是建立在理性的基础之上的——从疯人立场上展开写作并不会让人真正成为一个疯人，而这种对理性反思的极限体验也因其任意性、不可复制性丢失了可以参照、迁徙或者共识的基础。主观属格的疯癫史仍然是以客观的形式描述出来的，而对理性的批判也需要建立在理性的基础之上。理性已经成为现代生活的空气，只要我们生活其中，它就成为我们叙事、思考、行动的一部分——反对启蒙，仍然是启蒙的题中之义。而揭露理性认知乃至必然性真理断言的可错性，并不足以提供一种新的认知替代方案，启蒙仍然是向权威提出挑战，尝试自己发出声音，这种挑战的基础源自个人理性。那么，是福柯反对福柯？
福柯探讨的是一种可能性，“错误”的可能性，以及这种错误本身存在的正当性辩护。特定知识体系中的偏离会被视作错误，但真理是具有适用边界的，福柯尝试指出并不存在这样一种绝对真理，从而对事物秩序提供必然性的永恒规定。眼下由某种偏离产生的错误，可能是新知识的创生基础，不能对那些由于对规范产生偏离的“病态”或“错误”持一种彻底否定的态度，进而以权威的标准要求其获得符合规范的纠正——应该在一种“错误”的谱系学视野中把握住这种偏离所带来的可能性和创造性。这是对理性的补充，而不是对理性的反对。正如尼采从未与基督为敌，福柯也没有真正敌视过理性，他们都是一个破败世界的温柔修补者，带着对人的善意、乐观与尊重。
#茶水间聊公考#
当爱情撞上考公，我们该如何抉择？
看了不少投稿，大部分都是问要不要为了另一半，千里迢迢考公到对方的城市。也有一些投稿，表示男（女）朋友上岸了，就像位列仙班，狠狠地踹开了自己。这样鲜明的对比，一个是面对未知的懵懂犹豫，一个却是奋不顾身之后的伤痕累累。让人不忍卒读。
大家都在调侃“上岸第一剑，先斩意中人”，但现实里好多人都这样做了，伤害了对自己用情至深的另一半，活生生一出”陈世美与秦香莲“现代版，荒诞无力，好似历史的轮回。
从理性客观的角度去考量，我认为始终要秉持一个原则：事业第一，爱情第二。好的事业将伴随我们一生，而爱情大部分时候只能锦上添花，不能雪中送炭。
从洁白的象牙塔毕业，我们的风花雪月增大了成本，不再是一束花，一顿饭，一场电影，而是车房、以及琐碎的生活支出，是需要更大的面包支撑，任何浪漫的爱情走到最后都是柴米油盐酱醋茶，没有物质的滋养，爱情只会枯萎，不会生根发芽。
两个人若能在同一个地方工作，不管是本地还是异地，都可以相携相助，共同进步。在本地有家人的扶持，有朋友的关心，有本土的社交文化圈。而同在异地，两个人便是对方最坚实的依靠，最有力的支持者，是寂寞乡音里最温柔的存在。
若分隔两地，就面临着太多的难题。沟通成本、交通成本、结婚生子后孩子抚养照料、教育，双方父母老人的赡养，都比同在一个地方来的艰难得多。
若对方是你认定将走过一生一世的人，两个人一定会为了在一起采取各种方式相互奔赴；若不是，及时止损，自此后，秋云春水，千山暮雪，各自珍重。寻找自己真正的幸福，也算彼此成全。
不管是男女，都要搞清楚自己的客观需求，以自己的需要和利益为出发点考虑问题，不要为了另一半而随意改变自己的想法、观点，不要做若干年后让自己后悔的决定。
当爱情撞上考公，我们该如何抉择？
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大家都在调侃“上岸第一剑，先斩意中人”，但现实里好多人都这样做了，伤害了对自己用情至深的另一半，活生生一出”陈世美与秦香莲“现代版，荒诞无力，好似历史的轮回。
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两个人若能在同一个地方工作，不管是本地还是异地，都可以相携相助，共同进步。在本地有家人的扶持，有朋友的关心，有本土的社交文化圈。而同在异地，两个人便是对方最坚实的依靠，最有力的支持者，是寂寞乡音里最温柔的存在。
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#文韬Stefan[超话]#️#文韬大侦探#
⚠️关于《大侦探》即将播出的提醒事项⚠️
文韬作为助理的几期《大侦探》节目即将播出。在节目播出之际，小电台希望大家能做到以下几点：
1⃣️不在其他嘉宾的镜头刷关于文韬的弹幕。在文韬出镜和公屏时，专注文韬本人，适度发弹幕，不与其他嘉宾比较，文明观看节目。
2⃣️专注节目内容，尊重节目，尊重节目组，尊重嘉宾，尊重文韬，尊重其他观众，不刷屏，不剧透。
3⃣️理性看待观众对文韬的客观评价，不发表攻击性言论，不进行激烈争辩，尊重不同的非恶意观点。
4⃣️对于恶意诋毁、无端造谣的弹幕，可以直接举报，切勿在弹幕区争吵影响他人观看。
让我们一起期待韬韬的表现吧！[打call]
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