向一位篆刻名家求了一枚閒章：春池洗硯。朋友見了就問，此句何來？我說，與蘇東坡有點關係。
前不久在眉山三蘇祠轉悠，見蘇東坡書房「快雨亭」外有一環形小水池，是蘇軾清洗硯台的地方。因為池水呈烏黑色，當地老百姓叫墨池。水其實也是清的，因為地處僻靜的角落，有修竹隱天蔽日，陽光照射不到，所以池水暗淡。想象著先生筆寫下千古文章，墨染一泓池水的情景，「洗硯」二字便深刻腦海。
但凡古代文化名人紀念地，大都有這樣一個池子，以顯文墨遺存。陶淵明做過官的安徽樅陽縣城，就有他的洗墨池，四川江油市青蓮鎮，也有李白洗墨池。王羲之的墨池更氣派更寬大，大概是要與書聖的身份相匹配。書聖還沒成「聖」的時候，十分景仰東漢書法家張芝，其時張芝已經成聖了—草聖，王羲之就效法張芝，「臨池學書，池水盡黑」，終成一代宗師。古時池子底部沒有防滲層，池水或多或少會滲漏出去。如蘇東坡洗硯池的水，就滲漏到了不遠處的荷塘，在蘇軾、蘇轍兄弟雙雙考取進士的那一天，塘里突然盛開了許多並蒂蓮，於是就有了「瑞蓮兆科甲」的傳說，荷花也就成了著名的「蘇池瑞蓮」。今天，即將中考高考的學生，也還會到池塘祭拜祈禱，以求沾染一點先賢靈光。
朋友說，這是洗硯，那春池何解？我說，古人對春池情有獨鍾呢。白居易雲「春池岸古春流新」，韋應物雲「酥鬆映嵐晚，春池含苔綠」，張籍雲「採茶尋遠澗，鬥鴨向春池」。春水微微蕩漾，春風微微吹拂，春陽也釋放出微微暖意，在這樣的氛圍里，曲身掬水洗硯應該是很愜意的事情，還可以看「洗硯魚吞墨」，看「竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知」，看「紅杏枝頭春意鬧」。更為喜人的是，雖然沒有「風乍起」，但也可以人為地「攪動一池春水」，讓墨色在池水里稀釋，化開成濃淡相宜的線條、靈動飄逸的墨暈，有天然的水墨之趣、丹青之趣。墨香與花香混合，墨色與春色交融。如此好情景，豈不寵辱皆忘，夫復何求哉。
洗硯，當然還要洗筆，洗去殘存於筆頭的墨汁，不要讓墨給凝固了。這本是尋常之事，但有人卻挖掘出不尋常的意蘊來。米芾是宋代著名書法家和文學家，也是一位清官廉吏。在出任江蘇漣水縣知縣時，再三叮囑下人：「凡公之物，不論貴賤，一律留下，不得帶走。」一次，米芾發現自己的毛筆沾有公家的墨汁，便令人把硯台、毛筆洗乾淨後方可帶離縣衙。米芾作為書法大家，自然知道書寫後該把硯台和筆清洗乾淨，這是必修之日課，是對文房四寶的珍愛，對文化的敬畏，與清廉似乎沒有多大關係，這或許是後人演繹出來的故事。
早年讀過一篇古文《墨池記》，為唐宋八大家之一者曾鞏所作。曾鞏於慶歷八年秋專程到臨川憑吊仰慕已久的王羲之。地方官員慕其名，請他為「晉王右軍墨池」作記。他就根據王羲之逸事，遵命寫下這篇名作。然而，曾鞏並沒有「記」墨池，而是借機論述學問之道和為人之道。其中一句話對我影響至深：「夫人之有一能，而使後人尚之如此，況仁人莊士之遺風余思，被於來世者，如何哉。」意思是說，一個人只要有一技之長，都會受到後人尊重，何況那些品德高尚、行為端莊的人，其遺留下來令人思慕的風範，對於後世的影響就更不用說了。
說到德行和風範，就覺得古人洗硯不是一個孤立的行為，同時也在洗心，洗去心中的雜質。
今天，除了搞書法和畫國畫的人，一般都不用毛筆，即使要用，也很少自己磨墨，買一瓶墨汁就可以了。硯台被束之高閣，成觀賞品收藏品了。墨香也隨之散去，散去的或許還有文明傳統、文人情懷和高韻雅致。我想，在全民收藏熱度不減的當下，是不是可以收藏一方硯台呢？收藏一點盎然古意，也收藏磨墨和洗硯帶給人的格調與精神。
是的，每個人心中都應該有一方硯台，磨礪品行心志，磨濃思想情愫；每個人心中都應該有一池春水，洗滌出乾乾淨淨的人生。[送花花]
前不久在眉山三蘇祠轉悠，見蘇東坡書房「快雨亭」外有一環形小水池，是蘇軾清洗硯台的地方。因為池水呈烏黑色，當地老百姓叫墨池。水其實也是清的，因為地處僻靜的角落，有修竹隱天蔽日，陽光照射不到，所以池水暗淡。想象著先生筆寫下千古文章，墨染一泓池水的情景，「洗硯」二字便深刻腦海。
但凡古代文化名人紀念地，大都有這樣一個池子，以顯文墨遺存。陶淵明做過官的安徽樅陽縣城，就有他的洗墨池，四川江油市青蓮鎮，也有李白洗墨池。王羲之的墨池更氣派更寬大，大概是要與書聖的身份相匹配。書聖還沒成「聖」的時候，十分景仰東漢書法家張芝，其時張芝已經成聖了—草聖，王羲之就效法張芝，「臨池學書，池水盡黑」，終成一代宗師。古時池子底部沒有防滲層，池水或多或少會滲漏出去。如蘇東坡洗硯池的水，就滲漏到了不遠處的荷塘，在蘇軾、蘇轍兄弟雙雙考取進士的那一天，塘里突然盛開了許多並蒂蓮，於是就有了「瑞蓮兆科甲」的傳說，荷花也就成了著名的「蘇池瑞蓮」。今天，即將中考高考的學生，也還會到池塘祭拜祈禱，以求沾染一點先賢靈光。
朋友說，這是洗硯，那春池何解？我說，古人對春池情有獨鍾呢。白居易雲「春池岸古春流新」，韋應物雲「酥鬆映嵐晚，春池含苔綠」，張籍雲「採茶尋遠澗，鬥鴨向春池」。春水微微蕩漾，春風微微吹拂，春陽也釋放出微微暖意，在這樣的氛圍里，曲身掬水洗硯應該是很愜意的事情，還可以看「洗硯魚吞墨」，看「竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知」，看「紅杏枝頭春意鬧」。更為喜人的是，雖然沒有「風乍起」，但也可以人為地「攪動一池春水」，讓墨色在池水里稀釋，化開成濃淡相宜的線條、靈動飄逸的墨暈，有天然的水墨之趣、丹青之趣。墨香與花香混合，墨色與春色交融。如此好情景，豈不寵辱皆忘，夫復何求哉。
洗硯，當然還要洗筆，洗去殘存於筆頭的墨汁，不要讓墨給凝固了。這本是尋常之事，但有人卻挖掘出不尋常的意蘊來。米芾是宋代著名書法家和文學家，也是一位清官廉吏。在出任江蘇漣水縣知縣時，再三叮囑下人：「凡公之物，不論貴賤，一律留下，不得帶走。」一次，米芾發現自己的毛筆沾有公家的墨汁，便令人把硯台、毛筆洗乾淨後方可帶離縣衙。米芾作為書法大家，自然知道書寫後該把硯台和筆清洗乾淨，這是必修之日課，是對文房四寶的珍愛，對文化的敬畏，與清廉似乎沒有多大關係，這或許是後人演繹出來的故事。
早年讀過一篇古文《墨池記》，為唐宋八大家之一者曾鞏所作。曾鞏於慶歷八年秋專程到臨川憑吊仰慕已久的王羲之。地方官員慕其名，請他為「晉王右軍墨池」作記。他就根據王羲之逸事，遵命寫下這篇名作。然而，曾鞏並沒有「記」墨池，而是借機論述學問之道和為人之道。其中一句話對我影響至深：「夫人之有一能，而使後人尚之如此，況仁人莊士之遺風余思，被於來世者，如何哉。」意思是說，一個人只要有一技之長，都會受到後人尊重，何況那些品德高尚、行為端莊的人，其遺留下來令人思慕的風範，對於後世的影響就更不用說了。
說到德行和風範，就覺得古人洗硯不是一個孤立的行為，同時也在洗心，洗去心中的雜質。
今天，除了搞書法和畫國畫的人，一般都不用毛筆，即使要用，也很少自己磨墨，買一瓶墨汁就可以了。硯台被束之高閣，成觀賞品收藏品了。墨香也隨之散去，散去的或許還有文明傳統、文人情懷和高韻雅致。我想，在全民收藏熱度不減的當下，是不是可以收藏一方硯台呢？收藏一點盎然古意，也收藏磨墨和洗硯帶給人的格調與精神。
是的，每個人心中都應該有一方硯台，磨礪品行心志，磨濃思想情愫；每個人心中都應該有一池春水，洗滌出乾乾淨淨的人生。[送花花]
◎何永康｜春池洗砚#读书会[超话]#
向一位篆刻名家求了一枚闲章：春池洗砚。朋友见了就问，此句何来？我说，与苏东坡有点关系。
前不久在眉山三苏祠转悠，见苏东坡书房“快雨亭”外有一环形小水池，是苏轼清洗砚台的地方。因为池水呈乌黑色，当地老百姓叫墨池。水其实也是清的，因为地处僻静的角落，有修竹隐天蔽日，阳光照射不到，所以池水暗淡。想象着先生笔写下千古文章，墨染一泓池水的情景，“洗砚”二字便深刻脑海。
但凡古代文化名人纪念地，大都有这样一个池子，以显文墨遗存。陶渊明做过官的安徽枞阳县城，就有他的洗墨池，四川江油市青莲镇，也有李白洗墨池。王羲之的墨池更气派更宽大，大概是要与书圣的身份相匹配。书圣还没成“圣”的时候，十分景仰东汉书法家张芝，其时张芝已经成圣了—草圣，王羲之就效法张芝，“临池学书，池水尽黑”，终成一代宗师。古时池子底部没有防渗层，池水或多或少会渗漏出去。如苏东坡洗砚池的水，就渗漏到了不远处的荷塘，在苏轼、苏辙兄弟双双考取进士的那一天，塘里突然盛开了许多并蒂莲，于是就有了“瑞莲兆科甲”的传说，荷花也就成了著名的“苏池瑞莲”。今天，即将中考高考的学生，也还会到池塘祭拜祈祷，以求沾染一点先贤灵光。
朋友说，这是洗砚，那春池何解？我说，古人对春池情有独钟呢。白居易云“春池岸古春流新”，韦应物云“疏松映岚晚，春池含苔绿”，张籍云“采茶寻远涧，斗鸭向春池”。春水微微荡漾，春风微微吹拂，春陽也释放出微微暖意，在这样的氛围里，曲身掬水洗砚应该是很惬意的事情，还可以看“洗砚鱼吞墨”，看“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知”，看“红杏枝头春意闹”。更为喜人的是，虽然没有“风乍起”，但也可以人为地“搅动一池春水”，让墨色在池水里稀释，化开成浓淡相宜的线条、灵动飘逸的墨晕，有天然的水墨之趣、丹青之趣。墨香与花香混合，墨色与春色交融。如此好情景，岂不宠辱皆忘，夫复何求哉。
洗砚，当然还要洗笔，洗去残存于笔头的墨汁，不要让墨给凝固了。这本是寻常之事，但有人却挖掘出不寻常的意蕴来。米芾是宋代著名书法家和文学家，也是一位清官廉吏。在出任江苏涟水县知县时，再三叮嘱下人：“凡公之物，不论贵贱，一律留下，不得带走。”一次，米芾发现自己的毛笔沾有公家的墨汁，便令人把砚台、毛笔洗干净后方可带离县衙。米芾作为书法大家，自然知道书写后该把砚台和笔清洗干净，这是必修之日课，是对文房四宝的珍爱，对文化的敬畏，与清廉似乎没有多大关系，这或许是后人演绎出来的故事。
早年读过一篇古文《墨池记》，为唐宋八大家之一者曾巩所作。曾巩于庆历八年秋专程到临川凭吊仰慕已久的王羲之。地方官员慕其名，请他为“晋王右军墨池”作记。他就根据王羲之逸事，遵命写下这篇名作。然而，曾巩并没有“记”墨池，而是借机论述学问之道和为人之道。其中一句话对我影响至深：“夫人之有一能，而使后人尚之如此，况仁人庄士之遗风余思，被于来世者，如何哉。”意思是说，一个人只要有一技之长，都会受到后人尊重，何况那些品德高尚、行为端庄的人，其遗留下来令人思慕的风范，对于后世的影响就更不用说了。
说到德行和风范，就觉得古人洗砚不是一个孤立的行为，同时也在洗心，洗去心中的杂质。
今天，除了搞书法和画国画的人，一般都不用毛笔，即使要用，也很少自己磨墨，买一瓶墨汁就可以了。砚台被束之高阁，成观赏品收藏品了。墨香也随之散去，散去的或许还有文明传统、文人情怀和高韵雅致。我想，在全民收藏热度不减的当下，是不是可以收藏一方砚台呢？收藏一点盎然古意，也收藏磨墨和洗砚带给人的格调与精神。
是的，每个人心中都应该有一方砚台，磨砺品行心志，磨浓思想情愫；每个人心中都应该有一池春水，洗涤出干干净净的人生。
向一位篆刻名家求了一枚闲章：春池洗砚。朋友见了就问，此句何来？我说，与苏东坡有点关系。
前不久在眉山三苏祠转悠，见苏东坡书房“快雨亭”外有一环形小水池，是苏轼清洗砚台的地方。因为池水呈乌黑色，当地老百姓叫墨池。水其实也是清的，因为地处僻静的角落，有修竹隐天蔽日，阳光照射不到，所以池水暗淡。想象着先生笔写下千古文章，墨染一泓池水的情景，“洗砚”二字便深刻脑海。
但凡古代文化名人纪念地，大都有这样一个池子，以显文墨遗存。陶渊明做过官的安徽枞阳县城，就有他的洗墨池，四川江油市青莲镇，也有李白洗墨池。王羲之的墨池更气派更宽大，大概是要与书圣的身份相匹配。书圣还没成“圣”的时候，十分景仰东汉书法家张芝，其时张芝已经成圣了—草圣，王羲之就效法张芝，“临池学书，池水尽黑”，终成一代宗师。古时池子底部没有防渗层，池水或多或少会渗漏出去。如苏东坡洗砚池的水，就渗漏到了不远处的荷塘，在苏轼、苏辙兄弟双双考取进士的那一天，塘里突然盛开了许多并蒂莲，于是就有了“瑞莲兆科甲”的传说，荷花也就成了著名的“苏池瑞莲”。今天，即将中考高考的学生，也还会到池塘祭拜祈祷，以求沾染一点先贤灵光。
朋友说，这是洗砚，那春池何解？我说，古人对春池情有独钟呢。白居易云“春池岸古春流新”，韦应物云“疏松映岚晚，春池含苔绿”，张籍云“采茶寻远涧，斗鸭向春池”。春水微微荡漾，春风微微吹拂，春陽也释放出微微暖意，在这样的氛围里，曲身掬水洗砚应该是很惬意的事情，还可以看“洗砚鱼吞墨”，看“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知”，看“红杏枝头春意闹”。更为喜人的是，虽然没有“风乍起”，但也可以人为地“搅动一池春水”，让墨色在池水里稀释，化开成浓淡相宜的线条、灵动飘逸的墨晕，有天然的水墨之趣、丹青之趣。墨香与花香混合，墨色与春色交融。如此好情景，岂不宠辱皆忘，夫复何求哉。
洗砚，当然还要洗笔，洗去残存于笔头的墨汁，不要让墨给凝固了。这本是寻常之事，但有人却挖掘出不寻常的意蕴来。米芾是宋代著名书法家和文学家，也是一位清官廉吏。在出任江苏涟水县知县时，再三叮嘱下人：“凡公之物，不论贵贱，一律留下，不得带走。”一次，米芾发现自己的毛笔沾有公家的墨汁，便令人把砚台、毛笔洗干净后方可带离县衙。米芾作为书法大家，自然知道书写后该把砚台和笔清洗干净，这是必修之日课，是对文房四宝的珍爱，对文化的敬畏，与清廉似乎没有多大关系，这或许是后人演绎出来的故事。
早年读过一篇古文《墨池记》，为唐宋八大家之一者曾巩所作。曾巩于庆历八年秋专程到临川凭吊仰慕已久的王羲之。地方官员慕其名，请他为“晋王右军墨池”作记。他就根据王羲之逸事，遵命写下这篇名作。然而，曾巩并没有“记”墨池，而是借机论述学问之道和为人之道。其中一句话对我影响至深：“夫人之有一能，而使后人尚之如此，况仁人庄士之遗风余思，被于来世者，如何哉。”意思是说，一个人只要有一技之长，都会受到后人尊重，何况那些品德高尚、行为端庄的人，其遗留下来令人思慕的风范，对于后世的影响就更不用说了。
说到德行和风范，就觉得古人洗砚不是一个孤立的行为，同时也在洗心，洗去心中的杂质。
今天，除了搞书法和画国画的人，一般都不用毛笔，即使要用，也很少自己磨墨，买一瓶墨汁就可以了。砚台被束之高阁，成观赏品收藏品了。墨香也随之散去，散去的或许还有文明传统、文人情怀和高韵雅致。我想，在全民收藏热度不减的当下，是不是可以收藏一方砚台呢？收藏一点盎然古意，也收藏磨墨和洗砚带给人的格调与精神。
是的，每个人心中都应该有一方砚台，磨砺品行心志，磨浓思想情愫；每个人心中都应该有一池春水，洗涤出干干净净的人生。
酒暈無端上玉肌[2023]
經過紅梅巷，隨意擷取三兩疏枝入畫。
便想起蘇子瞻的詠紅梅詩。
此詩我熟。我的一隻又大又破的晚清包袱瓶上錄了它，擱在櫃上，天天照面，不必記背，看都看熟了。錄詩之人書法尚好，書寫工整，配一幅紅梅八哥圖。那八哥兒畫得墨氣十足，精神得很，梅花亦有氣韻。瓶子雖破，有了好詩好字好畫，加上歲月痕跡，也就有看頭，擺在那兒還算不錯。
紅梅八哥，我沒見到過。梅花林子里鳥兒很多，甚至來了喜鵲，卻沒有它。但天下之大，什麼巧事沒有，八哥上紅梅這樣的偶然事件一定會發生的，不必打驚張。
東坡的詩，自然沒得話說，寫得好。偶爾吟頌出聲，似有梅香撲面，神清氣爽。時間長了，發覺他寫這詩是在批評一個人，說那人忽略了紅梅孤瘦清高的梅格，看不到梅的本質，只知道從開花時有葉無葉以及枝條顏色上來區分它與桃杏，因此格局小了，境界低了，立意淺了，他的詠梅詩所以等而下之。曾經以為然，覺得格很重要，甚至特別重要。現在居然顛倒過來，生出疑問：格真的重要嗎？格究竟是什麼？格難道不是一種自欺欺人的刻意標榜，一種騙人哄人的精神伎倆，讓我們棄真實而就虛幻，失去最原初最樸素的價值判斷，以至於以虛華為美嗎？好吧，可能我想多了，但現實就是梅與桃杏同科，它們是兄弟姐妹，並無高下之分。如果非要說格，桃杏亦都有格，亦各有各的驕傲與矜美，絕不遜於梅，是真愛花人，都會去喜歡。
尤愛這句酒暈無端上玉肌，多麼有質感。
經過紅梅巷，隨意擷取三兩疏枝入畫。
便想起蘇子瞻的詠紅梅詩。
此詩我熟。我的一隻又大又破的晚清包袱瓶上錄了它，擱在櫃上，天天照面，不必記背，看都看熟了。錄詩之人書法尚好，書寫工整，配一幅紅梅八哥圖。那八哥兒畫得墨氣十足，精神得很，梅花亦有氣韻。瓶子雖破，有了好詩好字好畫，加上歲月痕跡，也就有看頭，擺在那兒還算不錯。
紅梅八哥，我沒見到過。梅花林子里鳥兒很多，甚至來了喜鵲，卻沒有它。但天下之大，什麼巧事沒有，八哥上紅梅這樣的偶然事件一定會發生的，不必打驚張。
東坡的詩，自然沒得話說，寫得好。偶爾吟頌出聲，似有梅香撲面，神清氣爽。時間長了，發覺他寫這詩是在批評一個人，說那人忽略了紅梅孤瘦清高的梅格，看不到梅的本質，只知道從開花時有葉無葉以及枝條顏色上來區分它與桃杏，因此格局小了，境界低了，立意淺了，他的詠梅詩所以等而下之。曾經以為然，覺得格很重要，甚至特別重要。現在居然顛倒過來，生出疑問：格真的重要嗎？格究竟是什麼？格難道不是一種自欺欺人的刻意標榜，一種騙人哄人的精神伎倆，讓我們棄真實而就虛幻，失去最原初最樸素的價值判斷，以至於以虛華為美嗎？好吧，可能我想多了，但現實就是梅與桃杏同科，它們是兄弟姐妹，並無高下之分。如果非要說格，桃杏亦都有格，亦各有各的驕傲與矜美，絕不遜於梅，是真愛花人，都會去喜歡。
尤愛這句酒暈無端上玉肌，多麼有質感。
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