叮铃铃，#论语# 时间～
【原文】
“求！尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
……
“唯求则非邦也与？”
“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”
【译文】
“冉有，你怎么样？”
冉有回答说：“ 一个纵横六七十里或者五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年后，就可以使老百姓富足起来。至于礼乐教化，自己的能力是不够的，那就得等待君子来推行了。"
……
（曾皙说：“您为什么笑子路呢？”
孔子说：“治国要用礼，可是子路的话毫不谦让，所以我笑他。”）
“难道冉有讲的不是国家大事吗？”
“怎么见得纵横六七十里或五六十里的地方的事就不是国家大事呢？”
【解读】
今天继续看《侍坐》，主角是冉有。
“求！尔何如？”冉求，你是什么志向？
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
方六七十，如五六十。方，方圆。这句话很有意思，开始冉求说了方圆六七十里的地方，说完紧接着又补充了一句，或者是五六十里。数字缩小了一圈。这是为什么呢？
咱们得结合着昨天的内容来看，昨天子路说的是“千乘之国”的管理，大概就是当时鲁国，今天的半个山东。他说完，夫子的反应是什么？“哂之”，笑了。
大家来想象一个场景，回到你的中学课堂。老师让大家发表看法，畅所欲言。有一个同学积极表现，踊跃发言，踌躇满志地述说了他的理想与志向，结果，等待他的老师的反应是，不小心笑了，笑了，也许是“呵”，也许是“呵呵”。那么请问，如果接下来发言的人就是你了，你会怎么反应？
是不是会想刚才那位同学太自大了，惹得老师不喜欢，我要谦虚，所以前提由“千乘之国”缩到了“方六七十”；不行，不够，要再谦虚，于是又往后缩了一圈，到了“如五六十”。
方圆六七十里的地方，大概相当于一个县。可以去做这里的行政长官“宰”，也就是县长。
“求也为之，比及三年，可使足民。”
等到三年以后，可以让百姓衣食富足。冉求擅长的是财政，如果给他机会让他治理，三年的时间，可以让辖区百姓衣食富足。
“如其礼乐，以俟君子。”至于礼乐，还是要等待君子来为之。这里冉求对自我认知很清晰，他擅长财政，但是不擅长礼乐教化，所以干脆就不碰，就留给君子来做了。
对此，孔子是怎么看的呢？
首先，听他们言志的过程中他没有再做什么表情，以防打断学生们的思路或积极性。所以，这中间看不出来。
好在，曾皙之后替我们问了。
开始曾皙问孔子为什么笑子路，孔子说“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
曾皙接着问“唯求则非邦也与？”，“难道冉有讲的不是国家大事吗？”
在曾皙看来，子路国家管理的事儿，口气太大，所以夫子笑他。但曾皙觉得冉求说的也是政治管理的事，虽然小一些，他觉得也是，但是夫子却没笑。曾皙不确定，就问老师冉求说的难道不是国家大事吗？
结果夫子回答他一反问句“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”意思其实就是说，是啊，冉求谈论的就是国家治理的事。
这下曾皙就纳了闷儿了，那夫子您为什么只笑子路不笑冉求呢？
我们昨天说了夫子为什么笑子路，不是笑他说大话，子路有担当，能在国家危难之时想出解决方案，是值得肯定的，只是他不知道谦让，违背了礼。注意，这里重点在违背了礼。
而冉求呢？他倒是没违背，倒是很谦虚，结果谦虚到把礼乐直接放弃了（如其礼乐，以俟君子）。孔子一个以“复礼”为目标的人听了肯定相当不满意。
好在，作为一个很有休养的老师，他也没有直接评论，只是用了一句意味不明的反问句来表示：安见方六七十，如五六十而非邦也者？言外之意大概是，六七十五六十跟千乘之国没什么区别，体现不出你的谦逊，反倒是你把礼乐直接去掉了，真的是让我无法评价了（十分无语）！
所以这段话表面上看，冉求比子路谦虚，但了解了冉求的实质内容和孔子一贯“克己复礼”的主张，就能推断出来，他对冉求的这个回答真的不怎么喜欢。
不过，这个场景的前提本来就是让大家闲聊，曾皙也是找夫子私下议论，答案什么的不重要，夫子还是尽量做到了，保留个人意见，不随意评价，非常模范的一老师～
【原文】
“求！尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
……
“唯求则非邦也与？”
“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”
【译文】
“冉有，你怎么样？”
冉有回答说：“ 一个纵横六七十里或者五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年后，就可以使老百姓富足起来。至于礼乐教化，自己的能力是不够的，那就得等待君子来推行了。"
……
（曾皙说：“您为什么笑子路呢？”
孔子说：“治国要用礼，可是子路的话毫不谦让，所以我笑他。”）
“难道冉有讲的不是国家大事吗？”
“怎么见得纵横六七十里或五六十里的地方的事就不是国家大事呢？”
【解读】
今天继续看《侍坐》，主角是冉有。
“求！尔何如？”冉求，你是什么志向？
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
方六七十，如五六十。方，方圆。这句话很有意思，开始冉求说了方圆六七十里的地方，说完紧接着又补充了一句，或者是五六十里。数字缩小了一圈。这是为什么呢？
咱们得结合着昨天的内容来看，昨天子路说的是“千乘之国”的管理，大概就是当时鲁国，今天的半个山东。他说完，夫子的反应是什么？“哂之”，笑了。
大家来想象一个场景，回到你的中学课堂。老师让大家发表看法，畅所欲言。有一个同学积极表现，踊跃发言，踌躇满志地述说了他的理想与志向，结果，等待他的老师的反应是，不小心笑了，笑了，也许是“呵”，也许是“呵呵”。那么请问，如果接下来发言的人就是你了，你会怎么反应？
是不是会想刚才那位同学太自大了，惹得老师不喜欢，我要谦虚，所以前提由“千乘之国”缩到了“方六七十”；不行，不够，要再谦虚，于是又往后缩了一圈，到了“如五六十”。
方圆六七十里的地方，大概相当于一个县。可以去做这里的行政长官“宰”，也就是县长。
“求也为之，比及三年，可使足民。”
等到三年以后，可以让百姓衣食富足。冉求擅长的是财政，如果给他机会让他治理，三年的时间，可以让辖区百姓衣食富足。
“如其礼乐，以俟君子。”至于礼乐，还是要等待君子来为之。这里冉求对自我认知很清晰，他擅长财政，但是不擅长礼乐教化，所以干脆就不碰，就留给君子来做了。
对此，孔子是怎么看的呢？
首先，听他们言志的过程中他没有再做什么表情，以防打断学生们的思路或积极性。所以，这中间看不出来。
好在，曾皙之后替我们问了。
开始曾皙问孔子为什么笑子路，孔子说“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
曾皙接着问“唯求则非邦也与？”，“难道冉有讲的不是国家大事吗？”
在曾皙看来，子路国家管理的事儿，口气太大，所以夫子笑他。但曾皙觉得冉求说的也是政治管理的事，虽然小一些，他觉得也是，但是夫子却没笑。曾皙不确定，就问老师冉求说的难道不是国家大事吗？
结果夫子回答他一反问句“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”意思其实就是说，是啊，冉求谈论的就是国家治理的事。
这下曾皙就纳了闷儿了，那夫子您为什么只笑子路不笑冉求呢？
我们昨天说了夫子为什么笑子路，不是笑他说大话，子路有担当，能在国家危难之时想出解决方案，是值得肯定的，只是他不知道谦让，违背了礼。注意，这里重点在违背了礼。
而冉求呢？他倒是没违背，倒是很谦虚，结果谦虚到把礼乐直接放弃了（如其礼乐，以俟君子）。孔子一个以“复礼”为目标的人听了肯定相当不满意。
好在，作为一个很有休养的老师，他也没有直接评论，只是用了一句意味不明的反问句来表示：安见方六七十，如五六十而非邦也者？言外之意大概是，六七十五六十跟千乘之国没什么区别，体现不出你的谦逊，反倒是你把礼乐直接去掉了，真的是让我无法评价了（十分无语）！
所以这段话表面上看，冉求比子路谦虚，但了解了冉求的实质内容和孔子一贯“克己复礼”的主张，就能推断出来，他对冉求的这个回答真的不怎么喜欢。
不过，这个场景的前提本来就是让大家闲聊，曾皙也是找夫子私下议论，答案什么的不重要，夫子还是尽量做到了，保留个人意见，不随意评价，非常模范的一老师～
南汇县文史资料选辑 第9辑
混血儿刘媚的轶闻
作者：夏炎光
刘媚是下沙刘式训和法籍女郎古多罗的混血女儿。自幼聪慧灵秀，清逸大方，深为父母钟爱。童年乡居时，束装全为欧化，真是一个活泼可爱的“洋娃娃”，每与父执，乡邻嬉游时，其性情温和，深有教养，人们无不乐与逗趣，咸以“外国妹妹"称之。我家还存有刘媚在少女时的照片一帧，视之确是“雍容华贵，楚楚动人"。
刘媚的父亲刘式训，幼名蓉生，在上海外国语言文学学馆（简称广方言馆）就读时与法籍女教师古多罗相恋而结为夫妇，在封建时代中法联姻者少见，时下沙一带闻之而轰动一时，刘式训后于外务部任职。曾任驻俄法、日、葡等国参赞，公使等职，后又任外交次老多年。刘之所以如此飞黄腾达。除了机遇和本人的才干外，同时也与法国夫人的善于交际、襄夫有术有关。
1896年，刘媚生于俄国圣彼得堡（刘式训在驻俄使馆参赞任内），幼时大半都随父母辗转多国，长大后，才貌双全，风采不凡，欲求爱、联姻者甚众。时母亲古多罗染病不起，刘媚侍奉不怠，垂危时对女儿谆谆嘱咐：“对婚事必须慎之又慎”，並说“我与你父亲结婚事，你父一再说：‘孑然一身，别无家累’，安知婚后了解到你父早有妻室陈氏，并已在儿子瑞人（现住苏州）。今后对终身大事一定要认真对待……”所以母亲死后，刘媚长久不谈婚事，对所有求婚者都却而拒之。
1923年，刘式训卸任归家，于1929年病逝于下沙西街家中，享年61岁。
刘媚自父母故后，只身定居沪上，经亲友再三劝说，促其早日解决婚姻问题（时刘媚已34岁），经反复思考，决定实行登报征婚。这在三十年代的中国尚属大胆创举，当时的征婚条件：对方须大学毕业文化水平；能操英、法二国外语；婚后，男方生活、工作由女方负担或协商解决；愿意应征者约期面谈。结果，前来应征者有十多人，经过一一面试，居然全部不及格。后来，北京袁世凯的次子袁克文能文善书，自命不凡，慕名南下，央人作伐。经了解，袁二少爷原是位瘾君子（雅片鬼），于是刘媚推说：“如此贵公子，不敢高攀”，而□词谢绝，从此决心独身不嫁，赋闲归家。
回家后，抗战前，父执施肇基之介绍，至上海万国储蓄会（经营银行业务）任打字。该会系外商经营，规模较大，待遇颇丰，刘媚一直在此工作。
1949年，上海解放后，该会停止营业，人员遣散，从此刘媚仍独身安度晚年，逝世后，留下遗嘱：将在沪所有积蓄及房产全部捐献给人民政府，以表对党和国家的一片忠忱。
混血儿刘媚的轶闻
作者：夏炎光
刘媚是下沙刘式训和法籍女郎古多罗的混血女儿。自幼聪慧灵秀，清逸大方，深为父母钟爱。童年乡居时，束装全为欧化，真是一个活泼可爱的“洋娃娃”，每与父执，乡邻嬉游时，其性情温和，深有教养，人们无不乐与逗趣，咸以“外国妹妹"称之。我家还存有刘媚在少女时的照片一帧，视之确是“雍容华贵，楚楚动人"。
刘媚的父亲刘式训，幼名蓉生，在上海外国语言文学学馆（简称广方言馆）就读时与法籍女教师古多罗相恋而结为夫妇，在封建时代中法联姻者少见，时下沙一带闻之而轰动一时，刘式训后于外务部任职。曾任驻俄法、日、葡等国参赞，公使等职，后又任外交次老多年。刘之所以如此飞黄腾达。除了机遇和本人的才干外，同时也与法国夫人的善于交际、襄夫有术有关。
1896年，刘媚生于俄国圣彼得堡（刘式训在驻俄使馆参赞任内），幼时大半都随父母辗转多国，长大后，才貌双全，风采不凡，欲求爱、联姻者甚众。时母亲古多罗染病不起，刘媚侍奉不怠，垂危时对女儿谆谆嘱咐：“对婚事必须慎之又慎”，並说“我与你父亲结婚事，你父一再说：‘孑然一身，别无家累’，安知婚后了解到你父早有妻室陈氏，并已在儿子瑞人（现住苏州）。今后对终身大事一定要认真对待……”所以母亲死后，刘媚长久不谈婚事，对所有求婚者都却而拒之。
1923年，刘式训卸任归家，于1929年病逝于下沙西街家中，享年61岁。
刘媚自父母故后，只身定居沪上，经亲友再三劝说，促其早日解决婚姻问题（时刘媚已34岁），经反复思考，决定实行登报征婚。这在三十年代的中国尚属大胆创举，当时的征婚条件：对方须大学毕业文化水平；能操英、法二国外语；婚后，男方生活、工作由女方负担或协商解决；愿意应征者约期面谈。结果，前来应征者有十多人，经过一一面试，居然全部不及格。后来，北京袁世凯的次子袁克文能文善书，自命不凡，慕名南下，央人作伐。经了解，袁二少爷原是位瘾君子（雅片鬼），于是刘媚推说：“如此贵公子，不敢高攀”，而□词谢绝，从此决心独身不嫁，赋闲归家。
回家后，抗战前，父执施肇基之介绍，至上海万国储蓄会（经营银行业务）任打字。该会系外商经营，规模较大，待遇颇丰，刘媚一直在此工作。
1949年，上海解放后，该会停止营业，人员遣散，从此刘媚仍独身安度晚年，逝世后，留下遗嘱：将在沪所有积蓄及房产全部捐献给人民政府，以表对党和国家的一片忠忱。
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今日分享《苦才是人生》-第二章 ！
希望以下内容对您会有帮助！
❤保守住自己的秘密，也要尊重别人的秘密，对别人的秘密务必守口如瓶。
❤懂得尊重人的人，终将赢得别人的尊重。保守秘密的人都能受到重用，赢得信任。
❤“隐秘自己之功德”；“隐秘他人之过失”；“隐秘未来之计划”。
❤“己所不欲，勿施于人”，你想怎么对别人，先换位思考，无论言语还是行为，如果自己不愿接受，就立即停止，不要强加于人。
❤“滴水之恩，涌泉相报”，只要能够知恩、念恩、报恩，这个人就值得交往、亲近。
❤别人的缺点，尤其是别人的隐私，千万不要到处散播。听到是非闭口不言，不妄加评论，不到处宣扬。想管住自己的舌头，先培养自己的德行。
❤“静坐常思己过，闲谈莫论人非”。 “休将自己心田昧，莫把他人过失扬”。
❤“不责人小过，不发人隐私，不念人旧e，三者可以养德，亦可以远害。”
❤做好人要做到：言行举止经常随顺他人（如理如法的行为）；说话做事，心要正直，即以客观事实为准，不偏袒任何一方；心善良，心是一切之根本，若想利益自己，利他是诀窍。
❤一个人若能对“戴高帽子”感觉不舒服，这才是真正的智者。“高帽子”往往藏着许多陷阱。事前谨慎好过事后后悔。
❤学会敷衍不讲理的人。对其可用安忍来对治，或不答话，或随彼所说，暂时随顺。勿与之交往甚密，否则易烦恼缠身，深受其扰。
❤说人过失本身就是一种过失。
❤宁与君子结怨，不与小人为友。
❤不懂得隐藏功德的人，往往成不了大事。喜欢炫耀、张扬，将自己的计划和方法公之于众的人做事常会遇到违缘，非但不能成功，反而会被别人陷害和利用。
❤“愚者学问常宣扬，穷人财富喜炫耀”。“富而不骄”“大成若缺”“大智若愚”乃大智慧。
❤多讲禅话、多听禅音、多做禅事、多用禅心，就能成为有魅力的人。
今日分享《苦才是人生》-第二章 ！
希望以下内容对您会有帮助！
❤保守住自己的秘密，也要尊重别人的秘密，对别人的秘密务必守口如瓶。
❤懂得尊重人的人，终将赢得别人的尊重。保守秘密的人都能受到重用，赢得信任。
❤“隐秘自己之功德”；“隐秘他人之过失”；“隐秘未来之计划”。
❤“己所不欲，勿施于人”，你想怎么对别人，先换位思考，无论言语还是行为，如果自己不愿接受，就立即停止，不要强加于人。
❤“滴水之恩，涌泉相报”，只要能够知恩、念恩、报恩，这个人就值得交往、亲近。
❤别人的缺点，尤其是别人的隐私，千万不要到处散播。听到是非闭口不言，不妄加评论，不到处宣扬。想管住自己的舌头，先培养自己的德行。
❤“静坐常思己过，闲谈莫论人非”。 “休将自己心田昧，莫把他人过失扬”。
❤“不责人小过，不发人隐私，不念人旧e，三者可以养德，亦可以远害。”
❤做好人要做到：言行举止经常随顺他人（如理如法的行为）；说话做事，心要正直，即以客观事实为准，不偏袒任何一方；心善良，心是一切之根本，若想利益自己，利他是诀窍。
❤一个人若能对“戴高帽子”感觉不舒服，这才是真正的智者。“高帽子”往往藏着许多陷阱。事前谨慎好过事后后悔。
❤学会敷衍不讲理的人。对其可用安忍来对治，或不答话，或随彼所说，暂时随顺。勿与之交往甚密，否则易烦恼缠身，深受其扰。
❤说人过失本身就是一种过失。
❤宁与君子结怨，不与小人为友。
❤不懂得隐藏功德的人，往往成不了大事。喜欢炫耀、张扬，将自己的计划和方法公之于众的人做事常会遇到违缘，非但不能成功，反而会被别人陷害和利用。
❤“愚者学问常宣扬，穷人财富喜炫耀”。“富而不骄”“大成若缺”“大智若愚”乃大智慧。
❤多讲禅话、多听禅音、多做禅事、多用禅心，就能成为有魅力的人。
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