莫被一些似是而非的邪说迷惑延迟，

唯有见性不着相才能成佛。

末法时期邪师说法如恒河沙。正法是心法，见性不着相。明白凡所有相，皆是虚妄。只要让你着相有我有私心有执着，有求有得的教师不了义的方便法。了义的究竟法是无话可说，更无法可得。唯有认可灵知为佛不着相，。不着相认灵知为我为真心，明白一切的境相都是佛性灵知真心所显现的影子，一切的思想行为都是佛性灵知的妙用，见到一切相，不着一切幻相，时时认灵知，心空无我无私心无执着，达到时时刻刻明心见性方是正法。唯有见性不着相是唯一无二的正法。唯一成佛的道路唯有明心见性。也唯有见性才能成佛。

性体既是真佛。就算你见到了十法界，如果没有见到一真法界，也就是说无论你做尽了多少的好事善事，如果没有见性，还是一个门道之中的轮回迷惑的众生。唯有见到一真法界，认可灵知不再着相的见性之人，才能够真正成就无上的解脱清净平等无私无我的佛道。佛既是不着相的见性之人。选自《仁德法语》

#每日一善[超话]##阳光信用# #每日一善#

人之初，性本善。 上善若水，大爱无疆。 慈心为民，善举济世。 无缘大慈，同体大悲。 众善奉行，诸恶莫做。 慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦。 怀有仁爱之心谓之慈，广行济困之举谓之善，慈善是仁德与善行的统一
勿起不善之念,勿阅不善之书,勿听不善之乐,勿吐不善之语,勿为不善之事,勿近不善之人,勿学不善之法,勿入不善之境。

善是一种美德，人善是一种修养，真善是一种功德，对人要有一种诚信，对事要有一种明白，要学会尊敬，要学会安静和祥和。
善微而易行，善小而能行，久而能持，方为善道。建功立业，须实地着手；行善积德，要随处行事。

天下神器

将欲取天下而为之，吾见其不得已。

天下神器，不可为也。

为者败之，执者失之。

将欲夺取国家权力而谋求个人利益的，我预见他们的目的是不会得逞的。国家是由万物之灵之称的人组成的社会组织，不可能让那些怀有个人野心的人去为所欲为。执掌了国家政权，不以天下为公，却以一人之心奴役天下人之心的，必然失去政权。

这是老子对个人英雄主义者的正告，既是历史经验的总结，又是独具匠心的见解。凡是不“以百姓之心为心”的统治者，都必将以失败而告终。

故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或坠。

故：因此。物，这里指代气血。

祖国医学认为，气与血是构成人体的基本物质，是生命的动力和源泉。气为陽，血为陰，气与血有陰陽相随、互为资生、互为依存的关系。身体的健康长寿与否，完全取决于气血能否充分调和。

或行或随：气为血帅，血液周流于五脏六腑、四肢百骸、全身经络，全在于气的统摄与推动作用。气虚而不能统摄，则血常因之而外溢；气衰无以推动，血必因之而淤阻。反之，气又不可太盛，太盛则血必躁，血躁则窜行于身，气的统摄作用也就失去了。“或行或随”，是强调以意导气，气血相随，根据气血运行的具体环节施加意念。

或嘘或吹：嘘，缓慢吐气用以温血；吹，快速吐气用以降温。气之与血，具有温煦、化生的作用。血为气母，食物生血，血生精气。血是维持生命活动的基本物质，具有营养滋润作用。反过来，只有充分发挥气的能动性，温煦血液，才有血满精足，气旺神畅。

或强或羸：气与血具有相互推动作用。以气运血，有时要强，有时要弱，始终小心谨慎，把握火候，灵活运用。强是武火，羸是文火，该武则武，该文则文，具体情况具体对待。

或载或坠：血能载气，也能衰气。血之与气，具有濡养、运载的作用，血盛则气畅，血脱则气无以附，可导致气脱、陽亡。坠，通行本作“隳”，或作“堕”，“隳”和“载”不合对，“堕”则不和韵，“隳”、“堕”疑为“坠”之误，故改。

“或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或坠。”是道德功的吐纳术。

治身之道就是治国之道，气与血的关系就是统治者与人民群众的关系。领会了气与血的关系，统治者也就明白了治国的道理。

是以圣人去甚，去奢，去泰。

甚：过分。不道的统治者实行极端利己主义、个人英雄主义，对人民极尽掠夺、压迫之能事，是欺人太甚。圣人去甚，是心怀仁德。

奢：奢侈。不道的统治者，最大限度地剥削人民来满足自己穷奢极侈的生活，是醉生梦死。圣人去奢，是心怀俭德。

泰：极；最。不道的统治者骄横恣肆，惟我独尊，是无视人民。圣人去泰，是心怀谦下之德。

“去甚，去奢，去泰”，是圣人之治。

本章以治身之道印证治国之道，以不道统治烘托圣人之治。统治者无道，故有甚、奢、泰的不道行为；圣人明道，故“去甚、去奢、去泰”。中心思想还是以道为本。