苏东坡北归诸问题再考
近日在海南苏学研究会举行的苏东坡北归920周年纪念专题报告会上，苏学家李公羽先生做了专题学术报告。报告针对近年来海南苏学研究中出现的几个争论问题进行了辨析，李先生资料准备丰富，旁征博引，但似不能终结所有争论。会后常见有关这些问题的讨论和异议。我试着再提供一些证据，从另一种角度做一下浅析，以期共鸣，终结争论。
一，惠通泉
苏东坡北归过琼时有篇《琼州惠通泉记》 ，记载：
琼州之东五十里，曰三山庵。庵下有泉，味类惠山。东坡居士过琼，庵僧惟德以水饷焉。而求为之名，名之曰惠通。
现在根据府城东五十里这个方位查找，惠通泉正好位于大海之中！这怎么可能？而且，苏东坡北归时，从西边的儋州往东北方向的琼州（即现府城）走，怎么可能回绕到府城的东边，并且是五十里的地方去了呢？所以，很多史学家认为，东五十里应该是苏东坡的笔误，实际为西五十里。
这种解释近来似乎已成定论，可是经不起考证。
查明清地方史志，在“三山庵”条目，明确记载三山庵位于府城东五十里。不仅如此，元朝时期惠通泉附近还有一所惠通乡校，史志云：
“在琼山府城东40里符离都，元帅陈谦亨近东坡所命惠通泉创建，集乡子弟为生员，设教谕教之。”
也就是惠通乡校位于府城东40里的地方，为元帅（琼州军事长官）陈谦亨在苏东坡所命名的惠通泉附近创建，并依泉名“惠通”命名！
惠通泉位于府城东五十里，惠通乡校在惠通泉附近，位于东四十里处，符合逻辑。从而可见，苏东坡的记载与多个史志记载吻合，互相印证，惠通泉位于府城东五十里，确凿无疑。
那么，怎么解释三山庵和惠通泉位于大海之中呢？ 原来在十七世纪初的明朝，海南发生了一场大地震，把府城东边的一些地方都震成大海，有一百余个（有说七十余）村庄都沉入了海底，这其中包括三山、三山庵和惠通泉。这就是为什么现在的史家们抓耳挠腮，找不到三山庵和惠通泉的原因了！
有意思的是，海南明朝时期与邱俊、海瑞齐名的琼山进士郑廷鹄（1505—1563），还曾为惠通泉写过一首诗：
惠通泉
谁料三山下，浮珠有惠泉。
洗杯如作焭，卓锡自忘禅。
地是神仙境，名因衲子传。
追言昊天观，罢驿是何年。
从这首诗可知，惠通泉位于一座名为三山的山下，直到十六世纪的明朝还在。
二，北归离岸点
苏东坡从澄迈北渡，这个有史料为证，尤其北宋和南宋的典籍有明确记载，比如权威的《舆地纪胜》《古今合璧事类备要》等，多处有此类似记载：
“元符三年徽庙登极量移廉州由澄迈北渡”。
《钦定古今图书集成》还把苏东坡的一首一般认为是在通潮阁写的著名的诗歌“馀生欲老海南村，帝遣巫阳招我魂。杳杳天低鹘放处，青山一发是中原”，还冠上《由澄迈渡海》的诗名。
因此，苏东坡北归从澄迈渡海，可谓证据确凿。但近来有些学者提出，苏实际上从海口离岸，因为在研究苏东坡北归行程时他们发现，苏到澄迈后有再到琼州活动的确切记录。苏既然已到了府城，那么肯定会就近直接从海口的海边北渡，没有必要再折回到六十里外的澄迈渡海。而且他在琼州府有多场活动，忙完这些事，按他六月二十日渡海的时间推算，他已没有时间再回到澄迈，而是直接从海口北渡。
这些专家看似有理有据，但他们忘了一个关键的问题：苏东坡要渡海北归，不是在哪个地方的海边都可以，这得满足两个条件：第一要有大船；第二要有能停靠大船的深水码头或港口。若随便在哪里的海边都可以渡海，那苏东坡直接从他的贬谪地、靠近海边的儋州中和镇渡海得了，何苦计划“只从石排或澄迈渡海”，要带着需二十个壮汉搬运的繁重行李跋涉到三四百里遥的澄迈渡海呢？可见，从路途远近这个角度来解释这个问题不通。
苏东坡在获得北归的官方文件后，给在海口的姜唐佐写了一封信，里头说：
某已得合浦文字，见治装，不过六月初离此。只从石排或澄迈渡海，无缘更到琼会见也。此怀甚惘惘。
不能到海口见姜唐佐还有陆公等，苏东坡多么伤心，“此怀甚惘惘”，伤感失意透了！要知道，这极可能是他们最后一次相见了！所以，若从海口也能渡海，按常理，他怎么也要计划从海口走，见一下朋友，叙叙旧吟吟诗，了却心愿。从儋州到澄迈三百多里的路都能走了，再走区区几十里（若如有人说的在烈楼港即上流一带离岸，那只十几二十里左右），根本不在话下！
但当时海口没有大船或供大船靠岸的港口，所以他不得只能从石排或澄迈北渡。你看他给姜唐佐的信，“只从石排或澄迈渡海，无缘更到琼会见也”，一个“只”字和一个“更”（在这里是再的意思）字，意思非常明确：即单从澄迈渡海，不再去琼州会你了。认为琼州也有大船可靠岸（因而苏从海口北渡）的人，把这话理解成“单从澄迈渡海，不再从琼州渡海”！这是语病了，渡海只能一次，不能同时两次渡海。苏东坡是语言大家，不会犯这种低级错误。
此外，持海口北渡说的代表人物苏学老专家林冠群先生认为，苏除了六月十七日做《泂酌亭》诗和访惠通泉写《惠通泉记》外，在琼州还有两场活动，一是去姜唐佐家找姜唐佐，并留下一张四句话的字条；二是约吴远游和姜君弼吃蕈馒头。据我考究，这两场活动大概率应该是在儋州进行。
第一，访姜唐佐家
林先生所说的这件事来自释惠洪写的《冷斋夜话》的一段话，我全文引述如下：
予游儋耳，及见黎氏为予言，东坡无日不相从乞园蔬。出其临别北渡时诗：“我本儋耳民，寄生西蜀州。忽然跨海去，譬如事远游。平生生死梦，三者无劣优。知君不再见，欲去且少留。”其末云：“新酝佳甚，求一具，临行写此诗，以折菜钱。”又登望海亭，柱间有擘窠大字曰：“贪看白鸟横秋浦，不觉青林没暮潮。”又谒姜唐佐，唐佐不在，见其母。母迎笑，食予槟榔。予问母：“识苏公否？”母曰：“识之，然无奈其好吟诗。公尝杖而至，指西木橙，自坐其上。问曰：‘秀才何往哉？’言入村落未还。有包灯心纸，公以手拭开，书满纸，祝曰：‘秀才归，当示之。’今尚在。”予索读之，醉墨欹倾，曰：“张睢阳生犹骂贼，嚼齿空龈；颜平原死不忘君，握拳透爪。”
请注意以上的最后一段。林先生认为，“这段记述姜唐佐母亲见东坡一事，只有在东坡北归过琼山时才有”。但实际上，这事恰好发生在苏东坡在儋州时。乾隆时期汇编的《东坡志林》，编者就以“臣等谨案”的形式写道：
张睢阳生犹骂贼，嚼齿穿龈，颜平原死不忘君，握拳透爪四语，据《东坡外纪》，乃轼谪儋耳时，醉至姜秀才家，值姜外出，就其母索纸所书。
非常明确，是苏东坡在儋州时所书。此外，说苏在琼州所书，也不符合常理。苏当时刚到府城，不知道姜在琼州的家（应在现在的新埠桥附近），怎么可能拄着拐杖，走十几里找到他家呢？姜是苏的学生，苏是一位六十多岁的老人，而且刚到府城，人生地不熟，如果他们要见面，也只能是苏让姜来见他，而不是反过来，苏拄着拐杖，走十几里去找姜！
第二，约吴和姜吃蕈馒头
林先生说的这事，来源于苏的一首名为《约吴远游与姜君弼吃蕈馒头》的诗：
天下风流笋饼餤，人间济楚蕈馒头。
事须莫与谬汉吃，送与麻田吴远游。
像前一件事一样，这事大多是在苏在儋州时发生。吴远游从儋州一直陪着苏东坡到琼州，他们始终在一起，怎有你约我或我约你之说？而且，在琼州，苏、吴是客人，姜是主人，说苏约请姜也不合理。苏刚到琼州，初来乍到，人生地不熟，哪里有好吃的蕈馒头，苏也不知道。所以，此诗不应在琼山做，记琼山的事，而大多是苏在儋州时，约请作为客人的吴、姜吃饭，有感而做。《中国苏轼研究》第十辑就有论文明确说此诗是1099年10月前后苏做于儋州。
而且，即便这两件事真的都是在琼州发生，从六月十七日到二十日渡海，还有三天时间，苏拜访一下姜唐佐，吃一次饭后，怎说已没有时间回澄迈老城了？所以，说苏从海口北渡的理由在根本上就不成立！
三，苏东坡南迁和北归均经过大丰
查史志，宋时澄迈出县城后的西行驿站或铺舍依次是通潮阁、颜村、多峰、稍阳……归姜……昌化军。这是苏东坡南迁和北归的路线图，所以苏经过古镇大丰，这是不可辩驳的事实。多峰就是现在的大丰。
四，苏东坡不到过三山庵
苏东坡的惠通泉记：
琼州之东五十里曰三山庵，庵下有泉，味类惠山。东坡居士过琼，庵僧惟德以水饷焉，而求为之名，名之曰惠通。元符三年六月十七日记。
这个笔记形式的记述，明确日期是六月十七记。当天苏东坡还有一场活动，即应琼州太守之邀，为一泉水（现五公祠内）命名和写诗。苏为此也有一文一诗：
泂酌亭诗【并引】
琼山郡东众泉觱发然皆冽而不食丁丑岁六月轼南迁过琼始得双泉之甘于城之东北隅以告其人自是汲者常满泉相去咫尺而异味庚辰岁六月十七日迁于合浦复过之太守承议郎陆公求泉上之亭名与诗名之曰泂酌其诗曰：
泂酌彼两泉，挹彼注兹
一缾之中，有渑有淄。
以瀹以烹，众喊莫齐。
自江徂海，浩然无私。
岂弟君子，江海是仪。
既味我泉，亦哜我诗。
如前所述，惠通泉位于琼州府东五十里，中间还隔着一条宽阔的南渡江，作为一位六十多岁的老人，一天之内来回五十里几乎是不可能的，所以，苏东坡应不到过三山庵。他所喝的泉水，是庵僧惟德携带过来，赠给他品尝的。这从他的题记中得到证明。
题记云：“东坡居士过琼，庵僧惟德以水饷焉”。苏东坡在这里非常明确，是“过琼”（过琼州），而不是过三山庵，僧侣惟德用三山庵的泉水招待他。后来的文人据此，竟望文生义，捏造说苏东坡北归（和南迁）路上到了三山庵地方歇脚（甚至说休息一宿），品了泉水，给泉水命名并写了题记，然后携着庵僧惟德赠送的泉水，边啜泉水边继续赶路！望文生义至此，让人忍俊不住。
在古代，发现某一泉水好喝，不惜设水驿，劳人运来专饮，或互相赠饮，这很常见。
最后，有个地方值得注意，从前述释惠洪《冷斋夜话》引文中可知，释惠洪曾在儋州登上望海亭，看到亭柱上有苏东坡大字：贪看白鸟横秋浦，不觉青林没暮潮。这与苏东坡在澄迈通潮阁写的两句诗“贪看白鹭横秋浦，不觉青林没晚潮”十分相似，只有两点不同：白鸟、白鹭；暮潮、晚潮。有人据此认为释惠洪把诗抄错了，而且把亭阁名也记错了，是通潮阁而不是望海亭。但更可能的是，儋州当时（苏离儋州十几年后）确有望海亭，亭柱上确有“这贪看白鸟横秋浦，不觉青林没暮潮”两句诗，为苏东坡在儋州时因景因情而写，不过后来他到了澄迈老城通潮阁，再生感慨，于是把诗句略改为“贪看白鹭横秋浦，不觉青林没晚潮”，作为通潮阁两首诗作之一的名句流传于世。
近日在海南苏学研究会举行的苏东坡北归920周年纪念专题报告会上，苏学家李公羽先生做了专题学术报告。报告针对近年来海南苏学研究中出现的几个争论问题进行了辨析，李先生资料准备丰富，旁征博引，但似不能终结所有争论。会后常见有关这些问题的讨论和异议。我试着再提供一些证据，从另一种角度做一下浅析，以期共鸣，终结争论。
一，惠通泉
苏东坡北归过琼时有篇《琼州惠通泉记》 ，记载：
琼州之东五十里，曰三山庵。庵下有泉，味类惠山。东坡居士过琼，庵僧惟德以水饷焉。而求为之名，名之曰惠通。
现在根据府城东五十里这个方位查找，惠通泉正好位于大海之中！这怎么可能？而且，苏东坡北归时，从西边的儋州往东北方向的琼州（即现府城）走，怎么可能回绕到府城的东边，并且是五十里的地方去了呢？所以，很多史学家认为，东五十里应该是苏东坡的笔误，实际为西五十里。
这种解释近来似乎已成定论，可是经不起考证。
查明清地方史志，在“三山庵”条目，明确记载三山庵位于府城东五十里。不仅如此，元朝时期惠通泉附近还有一所惠通乡校，史志云：
“在琼山府城东40里符离都，元帅陈谦亨近东坡所命惠通泉创建，集乡子弟为生员，设教谕教之。”
也就是惠通乡校位于府城东40里的地方，为元帅（琼州军事长官）陈谦亨在苏东坡所命名的惠通泉附近创建，并依泉名“惠通”命名！
惠通泉位于府城东五十里，惠通乡校在惠通泉附近，位于东四十里处，符合逻辑。从而可见，苏东坡的记载与多个史志记载吻合，互相印证，惠通泉位于府城东五十里，确凿无疑。
那么，怎么解释三山庵和惠通泉位于大海之中呢？ 原来在十七世纪初的明朝，海南发生了一场大地震，把府城东边的一些地方都震成大海，有一百余个（有说七十余）村庄都沉入了海底，这其中包括三山、三山庵和惠通泉。这就是为什么现在的史家们抓耳挠腮，找不到三山庵和惠通泉的原因了！
有意思的是，海南明朝时期与邱俊、海瑞齐名的琼山进士郑廷鹄（1505—1563），还曾为惠通泉写过一首诗：
惠通泉
谁料三山下，浮珠有惠泉。
洗杯如作焭，卓锡自忘禅。
地是神仙境，名因衲子传。
追言昊天观，罢驿是何年。
从这首诗可知，惠通泉位于一座名为三山的山下，直到十六世纪的明朝还在。
二，北归离岸点
苏东坡从澄迈北渡，这个有史料为证，尤其北宋和南宋的典籍有明确记载，比如权威的《舆地纪胜》《古今合璧事类备要》等，多处有此类似记载：
“元符三年徽庙登极量移廉州由澄迈北渡”。
《钦定古今图书集成》还把苏东坡的一首一般认为是在通潮阁写的著名的诗歌“馀生欲老海南村，帝遣巫阳招我魂。杳杳天低鹘放处，青山一发是中原”，还冠上《由澄迈渡海》的诗名。
因此，苏东坡北归从澄迈渡海，可谓证据确凿。但近来有些学者提出，苏实际上从海口离岸，因为在研究苏东坡北归行程时他们发现，苏到澄迈后有再到琼州活动的确切记录。苏既然已到了府城，那么肯定会就近直接从海口的海边北渡，没有必要再折回到六十里外的澄迈渡海。而且他在琼州府有多场活动，忙完这些事，按他六月二十日渡海的时间推算，他已没有时间再回到澄迈，而是直接从海口北渡。
这些专家看似有理有据，但他们忘了一个关键的问题：苏东坡要渡海北归，不是在哪个地方的海边都可以，这得满足两个条件：第一要有大船；第二要有能停靠大船的深水码头或港口。若随便在哪里的海边都可以渡海，那苏东坡直接从他的贬谪地、靠近海边的儋州中和镇渡海得了，何苦计划“只从石排或澄迈渡海”，要带着需二十个壮汉搬运的繁重行李跋涉到三四百里遥的澄迈渡海呢？可见，从路途远近这个角度来解释这个问题不通。
苏东坡在获得北归的官方文件后，给在海口的姜唐佐写了一封信，里头说：
某已得合浦文字，见治装，不过六月初离此。只从石排或澄迈渡海，无缘更到琼会见也。此怀甚惘惘。
不能到海口见姜唐佐还有陆公等，苏东坡多么伤心，“此怀甚惘惘”，伤感失意透了！要知道，这极可能是他们最后一次相见了！所以，若从海口也能渡海，按常理，他怎么也要计划从海口走，见一下朋友，叙叙旧吟吟诗，了却心愿。从儋州到澄迈三百多里的路都能走了，再走区区几十里（若如有人说的在烈楼港即上流一带离岸，那只十几二十里左右），根本不在话下！
但当时海口没有大船或供大船靠岸的港口，所以他不得只能从石排或澄迈北渡。你看他给姜唐佐的信，“只从石排或澄迈渡海，无缘更到琼会见也”，一个“只”字和一个“更”（在这里是再的意思）字，意思非常明确：即单从澄迈渡海，不再去琼州会你了。认为琼州也有大船可靠岸（因而苏从海口北渡）的人，把这话理解成“单从澄迈渡海，不再从琼州渡海”！这是语病了，渡海只能一次，不能同时两次渡海。苏东坡是语言大家，不会犯这种低级错误。
此外，持海口北渡说的代表人物苏学老专家林冠群先生认为，苏除了六月十七日做《泂酌亭》诗和访惠通泉写《惠通泉记》外，在琼州还有两场活动，一是去姜唐佐家找姜唐佐，并留下一张四句话的字条；二是约吴远游和姜君弼吃蕈馒头。据我考究，这两场活动大概率应该是在儋州进行。
第一，访姜唐佐家
林先生所说的这件事来自释惠洪写的《冷斋夜话》的一段话，我全文引述如下：
予游儋耳，及见黎氏为予言，东坡无日不相从乞园蔬。出其临别北渡时诗：“我本儋耳民，寄生西蜀州。忽然跨海去，譬如事远游。平生生死梦，三者无劣优。知君不再见，欲去且少留。”其末云：“新酝佳甚，求一具，临行写此诗，以折菜钱。”又登望海亭，柱间有擘窠大字曰：“贪看白鸟横秋浦，不觉青林没暮潮。”又谒姜唐佐，唐佐不在，见其母。母迎笑，食予槟榔。予问母：“识苏公否？”母曰：“识之，然无奈其好吟诗。公尝杖而至，指西木橙，自坐其上。问曰：‘秀才何往哉？’言入村落未还。有包灯心纸，公以手拭开，书满纸，祝曰：‘秀才归，当示之。’今尚在。”予索读之，醉墨欹倾，曰：“张睢阳生犹骂贼，嚼齿空龈；颜平原死不忘君，握拳透爪。”
请注意以上的最后一段。林先生认为，“这段记述姜唐佐母亲见东坡一事，只有在东坡北归过琼山时才有”。但实际上，这事恰好发生在苏东坡在儋州时。乾隆时期汇编的《东坡志林》，编者就以“臣等谨案”的形式写道：
张睢阳生犹骂贼，嚼齿穿龈，颜平原死不忘君，握拳透爪四语，据《东坡外纪》，乃轼谪儋耳时，醉至姜秀才家，值姜外出，就其母索纸所书。
非常明确，是苏东坡在儋州时所书。此外，说苏在琼州所书，也不符合常理。苏当时刚到府城，不知道姜在琼州的家（应在现在的新埠桥附近），怎么可能拄着拐杖，走十几里找到他家呢？姜是苏的学生，苏是一位六十多岁的老人，而且刚到府城，人生地不熟，如果他们要见面，也只能是苏让姜来见他，而不是反过来，苏拄着拐杖，走十几里去找姜！
第二，约吴和姜吃蕈馒头
林先生说的这事，来源于苏的一首名为《约吴远游与姜君弼吃蕈馒头》的诗：
天下风流笋饼餤，人间济楚蕈馒头。
事须莫与谬汉吃，送与麻田吴远游。
像前一件事一样，这事大多是在苏在儋州时发生。吴远游从儋州一直陪着苏东坡到琼州，他们始终在一起，怎有你约我或我约你之说？而且，在琼州，苏、吴是客人，姜是主人，说苏约请姜也不合理。苏刚到琼州，初来乍到，人生地不熟，哪里有好吃的蕈馒头，苏也不知道。所以，此诗不应在琼山做，记琼山的事，而大多是苏在儋州时，约请作为客人的吴、姜吃饭，有感而做。《中国苏轼研究》第十辑就有论文明确说此诗是1099年10月前后苏做于儋州。
而且，即便这两件事真的都是在琼州发生，从六月十七日到二十日渡海，还有三天时间，苏拜访一下姜唐佐，吃一次饭后，怎说已没有时间回澄迈老城了？所以，说苏从海口北渡的理由在根本上就不成立！
三，苏东坡南迁和北归均经过大丰
查史志，宋时澄迈出县城后的西行驿站或铺舍依次是通潮阁、颜村、多峰、稍阳……归姜……昌化军。这是苏东坡南迁和北归的路线图，所以苏经过古镇大丰，这是不可辩驳的事实。多峰就是现在的大丰。
四，苏东坡不到过三山庵
苏东坡的惠通泉记：
琼州之东五十里曰三山庵，庵下有泉，味类惠山。东坡居士过琼，庵僧惟德以水饷焉，而求为之名，名之曰惠通。元符三年六月十七日记。
这个笔记形式的记述，明确日期是六月十七记。当天苏东坡还有一场活动，即应琼州太守之邀，为一泉水（现五公祠内）命名和写诗。苏为此也有一文一诗：
泂酌亭诗【并引】
琼山郡东众泉觱发然皆冽而不食丁丑岁六月轼南迁过琼始得双泉之甘于城之东北隅以告其人自是汲者常满泉相去咫尺而异味庚辰岁六月十七日迁于合浦复过之太守承议郎陆公求泉上之亭名与诗名之曰泂酌其诗曰：
泂酌彼两泉，挹彼注兹
一缾之中，有渑有淄。
以瀹以烹，众喊莫齐。
自江徂海，浩然无私。
岂弟君子，江海是仪。
既味我泉，亦哜我诗。
如前所述，惠通泉位于琼州府东五十里，中间还隔着一条宽阔的南渡江，作为一位六十多岁的老人，一天之内来回五十里几乎是不可能的，所以，苏东坡应不到过三山庵。他所喝的泉水，是庵僧惟德携带过来，赠给他品尝的。这从他的题记中得到证明。
题记云：“东坡居士过琼，庵僧惟德以水饷焉”。苏东坡在这里非常明确，是“过琼”（过琼州），而不是过三山庵，僧侣惟德用三山庵的泉水招待他。后来的文人据此，竟望文生义，捏造说苏东坡北归（和南迁）路上到了三山庵地方歇脚（甚至说休息一宿），品了泉水，给泉水命名并写了题记，然后携着庵僧惟德赠送的泉水，边啜泉水边继续赶路！望文生义至此，让人忍俊不住。
在古代，发现某一泉水好喝，不惜设水驿，劳人运来专饮，或互相赠饮，这很常见。
最后，有个地方值得注意，从前述释惠洪《冷斋夜话》引文中可知，释惠洪曾在儋州登上望海亭，看到亭柱上有苏东坡大字：贪看白鸟横秋浦，不觉青林没暮潮。这与苏东坡在澄迈通潮阁写的两句诗“贪看白鹭横秋浦，不觉青林没晚潮”十分相似，只有两点不同：白鸟、白鹭；暮潮、晚潮。有人据此认为释惠洪把诗抄错了，而且把亭阁名也记错了，是通潮阁而不是望海亭。但更可能的是，儋州当时（苏离儋州十几年后）确有望海亭，亭柱上确有“这贪看白鸟横秋浦，不觉青林没暮潮”两句诗，为苏东坡在儋州时因景因情而写，不过后来他到了澄迈老城通潮阁，再生感慨，于是把诗句略改为“贪看白鹭横秋浦，不觉青林没晚潮”，作为通潮阁两首诗作之一的名句流传于世。
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中美泰混血，腿长有腹肌，打泰拳还会弹吉他，他就是在大火电视剧〖只因我们天生一对〗以及其番外篇〖still2gether〗中饰演男主的艺人Bright。一部作品让这个才22岁的小男孩人气暴增，其优越的颜值更是被粉丝评为行走的卢浮宫，颜面的国宝。别看我们在戏里高冷，私下却是一个温柔、幽默、善良、正能量的小可爱呢~[good][good][good]
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01李嫣是顶着巨大光环和巨大压力来到这个人世间的，只因她是天后王菲和大明星李亚鹏的女儿。在此之前，她的母亲已经经历过一段和知名音乐家窦唯的婚姻，以及那段轰动全国的“峰菲姐弟恋”，她的出生，本就自带瞩目。然而让她更瞩目更有压力的，是因为她天生的缺陷。她是目前唯一一个有兔唇--唇腭裂的星二代，还未出生时，李亚鹏就曾经动过不要她的念头，但是信仰佛教的王菲她不允许自己做出这样的事情来，母亲王菲坚持把李嫣带来了人世间。王菲的坚持当然也没改变她有缺陷这一点，所以从小，本就受到关注的李嫣因此也得到了更多的关注，颜值一直是她的硬伤。幸好父母经济足够有实力，李嫣成为了这个世界上最幸运的兔唇孩子，她做了几次手术，一次次修复自己身上的缺陷与不足。为了祈福，王菲李亚鹏又以李嫣的名字成立了一个基金，专门帮助有兔唇缺陷的孩子。李嫣或许从小，就没有觉得自己和别人有什么不一样，因为她的父母，从来都没有觉得她不一样，父母的力量足以抵御了上天带给李嫣的伤疤。在很多的节目中，也能感受到，王菲的一家氛围是很好的，窦靖童和妹妹李嫣也有着很好的关系。曾经在一个节目中，窦靖童就说过，在家里，她们是很明主的一家，每当家里有什么重要的事情要商量时，一家人包括最小的妹妹李嫣都会聚到一起开会，然后投票决定。李嫣从小，在家里也有一定的话语权，可见，王菲和李亚鹏，是把孩子当成一个成年人去对待的，这样的养大的孩子，不管是单亲家庭还是离异家庭，又或者有缺陷的身体，她内心去抵御这个世界风雨的耐心都是很大的。02李嫣无疑就有这样的耐心。8月2日，李嫣在秦皇岛摆地摊，摆地摊在卖衣服，每件衣服只要100元，非常平民。此时的李嫣，留着一头金黄色的长发，化了一个好看的妆容，嘴巴已经是肉眼可见的最没留痕迹的兔唇了。瘦瘦的她打扮也极为好看，依旧一脸自信的模样，让人很难相信她今年才14岁。她的摊位上吸引了一批人拍照合影，她也全程配合，性格非常要好。从她的状态来看，即使她才14岁，但是眼神却非常有自主独立的个性。年龄只是她的数字，这些年来，或许在母亲耳濡目染的教育下，她已经有一个优秀独特的灵魂。事实上，她也不是第一次自信地出现在大众面前了，不管是之前在网络上的直播，还是后来大方参加的走秀，她每一次的出现，都让人吃惊。看到她我也才明白，每一个孩子独特的灵魂，其实有她该有的功课。也更钦佩王菲，她是要有多强大的内心和笃定，才能如此信任李嫣来到这个世界上有她的使命，才能把孩子培养出独特的个性。王菲的两个孩子，窦靖童和李嫣，无一不是超级有个性的人，她们至少比一般的孩子，要懂得自己想要什么，比其他孩子，有面对这个世界的勇气和耐力。很多网友在评判李嫣的14岁，她们认为她不该如此高调，在穿衣打扮上，在个人行为上。其实我倒认为，真的大可不必。李嫣并不等同于其他14岁的孩子，从另一个角度看，或许李嫣的灵魂，就注定了是一个古老的灵魂，她经历的14年，或许是别人翻倍的体验。王菲和李亚鹏也不是傻子，他们的女儿，有他们自己的分寸。并且，其实大多数表面上看起来叛逆的孩子，很多时候在一些为人处世上，才是那个让人足够放心的小孩。窦靖童之前采访有提到过，很多人觉得她很叛逆，其实她根本不需要叛逆。因为家里足够明主。所以在采访中的小细节，也可以看出窦靖童其实是一个很有分寸感也很有礼仪的小孩，她并非外界人看到的表面这样。03父母的独立，可以造就孩子的独立。听了太多离婚家庭不幸、单亲家庭不幸的故事，就未免让人觉得，只要是离婚家庭、单亲家庭，就不可能养出幸福的孩子。但是幸福的定义，却又因人而异。而我们终不得不承认，一个孩子是否幸福，其实不在于他们的父母有没有在一起。而是在于他们的父母，是否是一个足够独立的人。孩子是否幸福，跟父亲母亲的个人风水有关。如果两人离婚后都过得更好，变得更好，跟孩子相处得就如同朋友，其实家庭的形式，不过是表层的东西而已。看了李嫣和窦靖童，或许能更理解，离异家庭可以活成的另一种可能性。我们或许未必能保证婚姻能一帆风顺，我们唯一能保证的，只是自己这颗内心，是否不管发生什么事，不管生命有着怎样的际遇，都能保有一颗独立善良充满爱意的内心。14岁的李嫣充满个性的摆摊，目的从来不是为了吸取眼球。或许她也不过是想尝试一下这样的经验，为自己的年少时光增加一笔风采。她的行为不用吹捧也不必踩低，或许我们应当拿出更包容的心态去对待这个孩子一切的行为。因为她的人生自有她的精彩，也会有她的高低。王菲得知她的缺陷仍然毅然决然生下她，是因为她相信，李嫣的出现，自有她的道理，和她人生的功课。她不害怕，是因为她相信生命。谢四毛，自媒体撰稿人。我有一支笔，写风花雪月，也写柴米油盐。此文章部分图文来自网络，如有侵权请联系删除
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