四圣谛及其与十二缘起的关系
四谛即苦谛、集谛、灭谛、道谛。这四法皆真实不虚，故名為谛。又唯是圣人无漏智慧的亲证亲知，故又名四圣谛，四真谛。四諦各有四種行相。观十六行相，修八正道。可灭除常乐我净四种颠倒，以趣涅槃。
苦是逼迫义，即世间一切有漏的果报，皆为三苦八苦所逼迫。八苦者，生、老、病、死、愛別離、怨憎會，求不得，五陰熾盛苦。修观行的人，为彻底了知苦相，寻思观察無常、苦、空、無我四种行相了知苦谛。
集是招集义，即招感集起苦果的因；一切烦恼和烦恼增上所生诸业，俱说名集谛。如上所说集谛总有因、集、生、緣四种行相。
灭是灭尽义，即择灭无为，由圣无漏智慧的简择力，灭尽惑、业、苦三种杂染法，究竟证会静妙安稳的寂灭果。灭谛亦有四种行相：灭相、静相、妙相、离相。
道是能通义，即八正道。证得灭果的因，能通往涅槃城故。道谛亦有四种行相：道相、如相、行相、出相，此四相如其次第即资粮道、加行道、见道、修道、究竟道所摄。
佛三轉說于四諦：初示轉：此是苦,逼迫性; 此是集,招感性; 此是滅,可證性; 此是道,可修性。次勸轉：此是苦,汝應知; 此是集,汝應斷; 此是滅,汝應證; 此是道,汝應修。后證轉：此是苦,我已知; 此是集,我已斷; 此是滅,我已證; 此是道,我已修。
四圣諦與十二因緣的關系：
十二有支，皆苦谛摄。其中無明、行、爱、取、有五支是烦恼性。故亦為集谛所摄。十二支与无漏无为的灭道二谛义不相应故皆非灭道谛所摄。四谛括尽了世出世间的两重因果。苦集二谛是世间因果。集谛為因，苦谛為果。即杂染因果，流转因果。滅道二谛是出世间因果，道谛為因，灭谛為果。即清净因果，还灭因果。
缘起，就是依缘有而有依缘无而无的。生死与涅槃，亦都是依缘起而如此的。苦聚的止息，就是实现涅槃寂静。也就是说，依缘起生灭的如实知就是解脱为正见导入的圣道实践行，圣道与缘起的如实知，综合的说，就是四圣谛。
四谛与十二缘起是解脱法门的一事两说，不同的是，四諦還說到了斷集證滅的方法，即八正道。使解脫成為實際可行的事情。内容比十二缘起更加完备。其要义及其关系如表：
四谛即苦谛、集谛、灭谛、道谛。这四法皆真实不虚，故名為谛。又唯是圣人无漏智慧的亲证亲知，故又名四圣谛，四真谛。四諦各有四種行相。观十六行相，修八正道。可灭除常乐我净四种颠倒，以趣涅槃。
苦是逼迫义，即世间一切有漏的果报，皆为三苦八苦所逼迫。八苦者，生、老、病、死、愛別離、怨憎會，求不得，五陰熾盛苦。修观行的人，为彻底了知苦相，寻思观察無常、苦、空、無我四种行相了知苦谛。
集是招集义，即招感集起苦果的因；一切烦恼和烦恼增上所生诸业，俱说名集谛。如上所说集谛总有因、集、生、緣四种行相。
灭是灭尽义，即择灭无为，由圣无漏智慧的简择力，灭尽惑、业、苦三种杂染法，究竟证会静妙安稳的寂灭果。灭谛亦有四种行相：灭相、静相、妙相、离相。
道是能通义，即八正道。证得灭果的因，能通往涅槃城故。道谛亦有四种行相：道相、如相、行相、出相，此四相如其次第即资粮道、加行道、见道、修道、究竟道所摄。
佛三轉說于四諦：初示轉：此是苦,逼迫性; 此是集,招感性; 此是滅,可證性; 此是道,可修性。次勸轉：此是苦,汝應知; 此是集,汝應斷; 此是滅,汝應證; 此是道,汝應修。后證轉：此是苦,我已知; 此是集,我已斷; 此是滅,我已證; 此是道,我已修。
四圣諦與十二因緣的關系：
十二有支，皆苦谛摄。其中無明、行、爱、取、有五支是烦恼性。故亦為集谛所摄。十二支与无漏无为的灭道二谛义不相应故皆非灭道谛所摄。四谛括尽了世出世间的两重因果。苦集二谛是世间因果。集谛為因，苦谛為果。即杂染因果，流转因果。滅道二谛是出世间因果，道谛為因，灭谛為果。即清净因果，还灭因果。
缘起，就是依缘有而有依缘无而无的。生死与涅槃，亦都是依缘起而如此的。苦聚的止息，就是实现涅槃寂静。也就是说，依缘起生灭的如实知就是解脱为正见导入的圣道实践行，圣道与缘起的如实知，综合的说，就是四圣谛。
四谛与十二缘起是解脱法门的一事两说，不同的是，四諦還說到了斷集證滅的方法，即八正道。使解脫成為實際可行的事情。内容比十二缘起更加完备。其要义及其关系如表：
诚心念一句“南无阿弥陀佛"功德无量
尊敬的朋友们当你打开这篇文章，您就是佛说的善男子善女人，足以证明你前世已修了很多的福德因缘，而且曾在百千诸佛面前种过善根。佛经开篇说：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。”因为能有缘遇到阿弥陀佛名号的人就不是一般的人，据《无量寿经》记载：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻，人身难得佛难值，信慧闻法难中难。”佛告弥勒菩萨：“就算是三千大千世界充满火焰，也要穿越，将这真法传给后世的人们。”你现在就等于已经有了解脱生死轮回的秘法，若能静心安神的阅读此文章，依教奉行，至诚修持，在不久的将来，我们一定会在莲池海会上相遇，证得不退转阿惟越致菩萨。
《华严经》云：宁受地狱苦 ，也要得闻诸佛名。
一称「南无阿弥陀佛」，十方诸佛自然护念。「护念」即是守护忆念，令其安稳，无诸障难。故知：念阿弥陀佛，即是念十方诸佛；生极乐净土，即是生十方净土；不必改口另外称念十方诸佛名号。
一向专念阿弥陀佛，观音势至自然相随；并有其他大菩萨，共二十五位，不请自来，二六时中，令念佛人，常得安稳，慈悲加佑，令心不乱。故知：但念弥陀，即已通 念诸大菩萨，观音势至，自在其中，不必改口另外称念其他菩萨,佛的名号，即是获得大利，具足无上功德，当然超胜任何咒语；何况一句阿弥陀佛是佛中之王，光中之尊。
龙树菩萨《十住毗婆沙论》：
佛法有无量法门，如世间的道路，有难行道，有易行道。陆路步行则艰苦，水路乘船则快乐。菩萨道也是这样。或有法门勤行精进，时间久远才能获得阿惟越致（不退转位）；或有法门以信心为方便，容易修行并迅速达到阿惟越致。倘若有想速至不退转地的行人，应当以恭敬心执持称念阿弥陀佛名号，蒙佛愿力，往生极乐世界，速证不退转果位。
《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》：
阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何？「阿弥陀」佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一 切诸经、陀罗尼神咒、无量行法 。是故，彼佛名号，即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰：
阿字十方三世佛，
弥字一切诸菩萨，
陀字八万诸圣教，
三字之中是具足。
舍利弗！若有众生，闻说阿弥陀佛，不可思议功德，欢喜踊跃、至心称念，深信不懈，于现在身，受无比乐；或转贫贱获得富贵，或得果免宿业所迫病患之苦，或转短命得寿延长，或得子孙繁荣，身心安乐，如意满足。如是功德，不可称计。故知：一句弥陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念「南无阿弥陀佛」一佛，即是总持、 总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓「八万四千法门，六字全收。」既得临终往生净土，亦获现世身心安乐。
《佛说无量寿经》：
18愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
《佛说无量寿经》：
佛告弥勒菩萨：“其有众生，得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足无上功德。”
【白话译文】：释迦牟尼佛对弥勒菩萨说：“如果人们听到阿弥陀佛的名号，相信，心喜，一心不疑，执持其名号，那个人就可以得到无可比拟的大利益，这也是一项功德。”
《观念法门》：
若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。
《往生礼赞》：
若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉：彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
《往生要集》：
一切善业，各有利益，各得往生，何故唯劝念佛一门？答曰：今劝念佛，非是遮余种种妙行，只是男女贵贱，不简行住坐卧，不论时处诸缘，修之不难；乃至临终，愿求往生，得其便宜，不如念佛。
《大悲经》：一称佛名，以是多善根，入涅槃界，不可穷尽。
《大集經》：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死，往生净土，证不退转。」
《观经》：是心是佛，是心作佛。念佛众生，摄取不舍。《观 经》：佛告阿难，及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首 题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教！
尊敬的朋友们当你打开这篇文章，您就是佛说的善男子善女人，足以证明你前世已修了很多的福德因缘，而且曾在百千诸佛面前种过善根。佛经开篇说：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。”因为能有缘遇到阿弥陀佛名号的人就不是一般的人，据《无量寿经》记载：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻，人身难得佛难值，信慧闻法难中难。”佛告弥勒菩萨：“就算是三千大千世界充满火焰，也要穿越，将这真法传给后世的人们。”你现在就等于已经有了解脱生死轮回的秘法，若能静心安神的阅读此文章，依教奉行，至诚修持，在不久的将来，我们一定会在莲池海会上相遇，证得不退转阿惟越致菩萨。
《华严经》云：宁受地狱苦 ，也要得闻诸佛名。
一称「南无阿弥陀佛」，十方诸佛自然护念。「护念」即是守护忆念，令其安稳，无诸障难。故知：念阿弥陀佛，即是念十方诸佛；生极乐净土，即是生十方净土；不必改口另外称念十方诸佛名号。
一向专念阿弥陀佛，观音势至自然相随；并有其他大菩萨，共二十五位，不请自来，二六时中，令念佛人，常得安稳，慈悲加佑，令心不乱。故知：但念弥陀，即已通 念诸大菩萨，观音势至，自在其中，不必改口另外称念其他菩萨,佛的名号，即是获得大利，具足无上功德，当然超胜任何咒语；何况一句阿弥陀佛是佛中之王，光中之尊。
龙树菩萨《十住毗婆沙论》：
佛法有无量法门，如世间的道路，有难行道，有易行道。陆路步行则艰苦，水路乘船则快乐。菩萨道也是这样。或有法门勤行精进，时间久远才能获得阿惟越致（不退转位）；或有法门以信心为方便，容易修行并迅速达到阿惟越致。倘若有想速至不退转地的行人，应当以恭敬心执持称念阿弥陀佛名号，蒙佛愿力，往生极乐世界，速证不退转果位。
《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》：
阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何？「阿弥陀」佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一 切诸经、陀罗尼神咒、无量行法 。是故，彼佛名号，即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰：
阿字十方三世佛，
弥字一切诸菩萨，
陀字八万诸圣教，
三字之中是具足。
舍利弗！若有众生，闻说阿弥陀佛，不可思议功德，欢喜踊跃、至心称念，深信不懈，于现在身，受无比乐；或转贫贱获得富贵，或得果免宿业所迫病患之苦，或转短命得寿延长，或得子孙繁荣，身心安乐，如意满足。如是功德，不可称计。故知：一句弥陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念「南无阿弥陀佛」一佛，即是总持、 总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓「八万四千法门，六字全收。」既得临终往生净土，亦获现世身心安乐。
《佛说无量寿经》：
18愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
《佛说无量寿经》：
佛告弥勒菩萨：“其有众生，得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足无上功德。”
【白话译文】：释迦牟尼佛对弥勒菩萨说：“如果人们听到阿弥陀佛的名号，相信，心喜，一心不疑，执持其名号，那个人就可以得到无可比拟的大利益，这也是一项功德。”
《观念法门》：
若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。
《往生礼赞》：
若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉：彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
《往生要集》：
一切善业，各有利益，各得往生，何故唯劝念佛一门？答曰：今劝念佛，非是遮余种种妙行，只是男女贵贱，不简行住坐卧，不论时处诸缘，修之不难；乃至临终，愿求往生，得其便宜，不如念佛。
《大悲经》：一称佛名，以是多善根，入涅槃界，不可穷尽。
《大集經》：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死，往生净土，证不退转。」
《观经》：是心是佛，是心作佛。念佛众生，摄取不舍。《观 经》：佛告阿难，及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首 题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教！
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回问：“敢问心斋？”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而 待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”
“闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阙者，虚室生白，吉祥止止。”
回问：“敢问心斋？”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而 待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”
“闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阙者，虚室生白，吉祥止止。”
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