#崔智雄[超话]# ️#浪漫天才崔智雄#
230205 官推更新智雄相关
[Notice] 2023 P1Harmony LIVE TOUR [P1ustage H : P1ONEER] IN NEW YORK
The US TOUR is getting hotter!
Please look forward to a more special New York performance with surprise visit & special stage from New Hope Club
直拍合集：https://t.cn/A6KiHGDC
招新公告: https://t.cn/A69o98ac
自作曲'摄影师':https://t.cn/A6JvSNnI
❄️自作曲'降落吧':https://t.cn/A6xDkBxJ
自作曲'Drive': https://t.cn/A6S3k3Fa
230205 官推更新智雄相关
[Notice] 2023 P1Harmony LIVE TOUR [P1ustage H : P1ONEER] IN NEW YORK
The US TOUR is getting hotter!
Please look forward to a more special New York performance with surprise visit & special stage from New Hope Club
直拍合集：https://t.cn/A6KiHGDC
招新公告: https://t.cn/A69o98ac
自作曲'摄影师':https://t.cn/A6JvSNnI
❄️自作曲'降落吧':https://t.cn/A6xDkBxJ
自作曲'Drive': https://t.cn/A6S3k3Fa
读书分享
尼采把真理理解为“持以为真”。更彻底地深入其可能性基础来思考,这种“持以为真”就是一种创作性的预先设定,就是把一个有关存在状态的境域,即作为图式的范畴统一体,预先设定起来。这种创作性的预先设定的基本实行在于矛盾律所表达的东西中，即在于对一般存在状态所表示的东西的固定中。存在状态表示的是:这样一种固定化意义上的持存状态。这种固定化乃是那种原始的“持以为真”,后者为一切认识活动提供关于存在者之为存在者的指示。这种“持以为真”原始地就具有一种命令的特征。
把真理解释为“持以为真”,这种解释表明表-象乃是对涌逼之物的表一象,因而是对混沌的持存化。这种“持以为真”中的真实之物把生成者固定起来,从而恰恰并不符合混沌的生成特征。这样一种真理中的真实之物是不符合、非真理、谬误、幻想。然而，这种把真实之物刻画为一种谬误的做法,原是建立在那种使被表象者适应于有待固定者的过程基础之上的。即使在那里,在“持以为真”的真实之物被把握为非真实之物的地方,oμoiwous[符合]意义上的真理的最普遍本质仍然被设为基础了。但如果自在存在者的“真实世界”崩溃了,与之相随,一个仅仅具有虚假特性的世界的可区分性也崩溃了,那么,难道不是连opoiωσus[符合]意义上的真理的最普遍本质也被卷人这种崩溃之中了么?绝对不是的。而毋宁说,真理的这种本质现在才得以达到它毫无阻碍的专一性。
那就是:把人类生命同化和指引到混沌之中 即oμoiωols[符合]。① 这种同化并不是对 现成事物的摹仿性的和 复制性的适应,而是:命令着和创作着的、 具有透视和境域特性的 并且具有固定作用的美化。
只有同化本身才能够并且必须提供尺度,并且“制作出”正当之物,也就是说,一般地从本质上对尺度和方向作出决定。真理作为opoiwols[符合]就必定成为尼采所谓的“公正”。
尼采以“公正”一词指的是什么呢?说到“公正”,我们立即会把它与法律和判决、与品德和道德联系起来。但对尼采来说,“公正”一词既没有“法律上的”含义,也没有“道德上的”含义;而毋宁说,它指的是那个承担和完成oμoiwols[符合]之本质的东西,即:向混沌的同化,也就是向“存在者”整体的同化,而且因而就是这个“存在者”整体本身。思考存在者整体,而且思考在其真理中的存在者整体以及在存在者整体中的真理--这就是形而上学。
公正乃是正当的东西的 统一联系--所谓“正当的”(recht),即rechtus,②就是“正直的东西”,可口的东西(Mund- gerechte),就是为某人所接受、适合于某人的东西。公正就是指引着正确方向的东西和被同化到这个方向中的东西的统一联系。还还有所谓定向(Richten),就是对一个方向的指定以及向这个方向的的指引。
所谓公正,尼采把它理解为那种东西,它使“持以为真”、亦即向混沌的同化意义上的真理成为可能的和必然的。公正乃是真理的本质,在这里,“本质”是 在形而上学上意指可能性的基础。
尼采在这里把“公正”理解为通向自由存在的真正道路。
—《尼采》
尼采把真理理解为“持以为真”。更彻底地深入其可能性基础来思考,这种“持以为真”就是一种创作性的预先设定,就是把一个有关存在状态的境域,即作为图式的范畴统一体,预先设定起来。这种创作性的预先设定的基本实行在于矛盾律所表达的东西中，即在于对一般存在状态所表示的东西的固定中。存在状态表示的是:这样一种固定化意义上的持存状态。这种固定化乃是那种原始的“持以为真”,后者为一切认识活动提供关于存在者之为存在者的指示。这种“持以为真”原始地就具有一种命令的特征。
把真理解释为“持以为真”,这种解释表明表-象乃是对涌逼之物的表一象,因而是对混沌的持存化。这种“持以为真”中的真实之物把生成者固定起来,从而恰恰并不符合混沌的生成特征。这样一种真理中的真实之物是不符合、非真理、谬误、幻想。然而，这种把真实之物刻画为一种谬误的做法,原是建立在那种使被表象者适应于有待固定者的过程基础之上的。即使在那里,在“持以为真”的真实之物被把握为非真实之物的地方,oμoiwous[符合]意义上的真理的最普遍本质仍然被设为基础了。但如果自在存在者的“真实世界”崩溃了,与之相随,一个仅仅具有虚假特性的世界的可区分性也崩溃了,那么,难道不是连opoiωσus[符合]意义上的真理的最普遍本质也被卷人这种崩溃之中了么?绝对不是的。而毋宁说,真理的这种本质现在才得以达到它毫无阻碍的专一性。
那就是:把人类生命同化和指引到混沌之中 即oμoiωols[符合]。① 这种同化并不是对 现成事物的摹仿性的和 复制性的适应,而是:命令着和创作着的、 具有透视和境域特性的 并且具有固定作用的美化。
只有同化本身才能够并且必须提供尺度,并且“制作出”正当之物,也就是说,一般地从本质上对尺度和方向作出决定。真理作为opoiwols[符合]就必定成为尼采所谓的“公正”。
尼采以“公正”一词指的是什么呢?说到“公正”,我们立即会把它与法律和判决、与品德和道德联系起来。但对尼采来说,“公正”一词既没有“法律上的”含义,也没有“道德上的”含义;而毋宁说,它指的是那个承担和完成oμoiwols[符合]之本质的东西,即:向混沌的同化,也就是向“存在者”整体的同化,而且因而就是这个“存在者”整体本身。思考存在者整体,而且思考在其真理中的存在者整体以及在存在者整体中的真理--这就是形而上学。
公正乃是正当的东西的 统一联系--所谓“正当的”(recht),即rechtus,②就是“正直的东西”,可口的东西(Mund- gerechte),就是为某人所接受、适合于某人的东西。公正就是指引着正确方向的东西和被同化到这个方向中的东西的统一联系。还还有所谓定向(Richten),就是对一个方向的指定以及向这个方向的的指引。
所谓公正,尼采把它理解为那种东西,它使“持以为真”、亦即向混沌的同化意义上的真理成为可能的和必然的。公正乃是真理的本质,在这里,“本质”是 在形而上学上意指可能性的基础。
尼采在这里把“公正”理解为通向自由存在的真正道路。
—《尼采》
#考研[超话]# 【短语详解】allude to是啥意思❓
例句:考研英语一2021年阅读第三篇：“Nature gave us lips to conceal our teeth,” ran one popular Victorian saying, alluding to the fact that before the birth of proper dentistry, mouths were often in a shocking state of hygiene.
【短语】allude to暗示，间接提到
【译文】一则维多利亚时代广为流传的箴言称“自然子我们嘴唇以掩藏牙齿”，这暗示严格意义上的牙科学诞生之前，口腔的卫生状况往往非常糟糕。
例句:考研英语一2021年阅读第三篇：“Nature gave us lips to conceal our teeth,” ran one popular Victorian saying, alluding to the fact that before the birth of proper dentistry, mouths were often in a shocking state of hygiene.
【短语】allude to暗示，间接提到
【译文】一则维多利亚时代广为流传的箴言称“自然子我们嘴唇以掩藏牙齿”，这暗示严格意义上的牙科学诞生之前，口腔的卫生状况往往非常糟糕。
✋热门推荐