#文学汇[超话]#选读丨斯宾诺莎对身体有特殊的理解。他不单纯是从身体内部来讨论身体，而是将身体放在和其他身体之间的关系中来讨论。这是身体（物体）和身体（物体）之间的关系：“一个物体（身体）之动或静必定为另一个物体所决定，而这个物体之动或静，又为另一个物体所决定，而这个物体之动或静也是这样依次被决定，如此类推，以至无穷。”“人体自身，在许多情形下是为外界物体所激动”“人身能在许多情形下移动外界物体，且能在许多情形下支配外界物体。”人甚至能被不同的外界身体（物体）所同时激动。在另一个地方，斯宾诺莎更加感性地说到：“我们在许多情形下，为外界的原因所扰攘，我们徘徊动摇，不知我们的前途与命运，有如海洋中的波浪，为相反的风力所动荡。”
这就是说，人的身体总是被外界的身体（物体）所扰攘，所挑动，所刺激。人的身体总是同外界的身体（外界的人或者物）发生感触（身体并非一种独立的自主之物，它总是处在一种关系中）。斯宾诺莎就将情感理解为这种“身体的感触”，正是这种身体的感触产生了情感。比如，我碰到了一个人，或者我遇上了一件事，就是一个感触，一个遭遇产生了感触。这就是情感的诞生。情感诞生于身体的感触经验。
这种感触产生了什么样的情感呢？情感的形式多种多样，但斯宾诺莎说，大体上来说主要有两种类型：快乐和悲苦。我碰到了一个人或一个物，我感到快乐；我碰到了另一个人或者物，我感到不快乐，我感到悲愁或痛苦。这就是身体感触引发的情感——大体上来说，不是悲苦，就是快乐。或者说，悲苦和快乐同时兼备，有时候悲苦的比例大，有时候快乐的比例大，有时候二者旗鼓相当。痛苦和快乐这些情绪的变化，“随人的身体的状态的变化而变化，甚至常常是互相反对的，而人却被它们拖拽着时而这里，时而那里，不知道他应该朝着什么方向前进”。
但是，感到快乐的时候，会发生什么呢？或者说，感到痛苦的时候，又会发生什么呢？快乐或痛苦是这样的情感：“快乐与痛苦乃是足以增加或减少，助长或妨碍一个人保持他自己的存在的力量或努力的情感。”这是快乐或痛苦的力量实践，具体地说，“一切情绪都与欲望、快乐，或痛苦相关联，痛苦乃是表示心灵的活动力量之被减少或被限制的情绪，所以只要心灵感受痛苦，则它的思想的力量，这就是说，它的活动的力量便被减少或受到限制”。相反，只要心灵感到快乐，则它的活动力量、行动的力量、存在的力量就增加。“我把情感理解为身体的感触，这些感触使身体活动的力量增进或减退，顺畅或阻碍，而这些情感或感触的观念同时亦随之增进或减退，顺畅或阻碍。”这是斯宾诺莎和德勒兹所反复宣称的，情感和身体的力量密切相关。快乐的时候，身体之力增加；痛苦的时候，身体力量受限制，就受到贬损。这种力量的增加也可以说是一种主动，主动的心灵是没有痛苦的，只有快乐。在主动之中，在施与之中，在对他物（身体）的施与力量中，能感受快乐。快乐、主动、施与和活动力量的增加是一体的。反过来，被施与和受影响、悲苦、被动和活动力量的减弱是一体的。一旦处于受影响的状态，身体就会无能为力，毫无肯定性，“代表着我们的奴役状态，易言之，这是我们行动力量的最低级状态”。一个明显的例子是，足球场上的运动员，当攻破对方球门的时候，他们是主动的，他们感到快乐，同时，他们会跳跃，他们像火球一样跳跃起来——他们的活动力、他们的存在力就增加。他们的主动性、活动力和欢乐就会同时爆炸。而被攻进球门的一方呢？他们充满被动，脸色愁苦，垂头丧气，步履蹒跚，运动的能力和存在的活力一扫而空。每一场足球比赛的结局都是这样一个生动的场面。这是情动的两种形状不同的力，强力和无能为力，主动力和被动力，欢乐之力和悲苦之力。实际上，德勒兹早就在尼采那里发现了这两种力。对尼采来说，权力意志就是力和力的斗争关系，就是主动力和被动力的永恒斗争关系。
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#读书##微博you好书##文化#
这就是说，人的身体总是被外界的身体（物体）所扰攘，所挑动，所刺激。人的身体总是同外界的身体（外界的人或者物）发生感触（身体并非一种独立的自主之物，它总是处在一种关系中）。斯宾诺莎就将情感理解为这种“身体的感触”，正是这种身体的感触产生了情感。比如，我碰到了一个人，或者我遇上了一件事，就是一个感触，一个遭遇产生了感触。这就是情感的诞生。情感诞生于身体的感触经验。
这种感触产生了什么样的情感呢？情感的形式多种多样，但斯宾诺莎说，大体上来说主要有两种类型：快乐和悲苦。我碰到了一个人或一个物，我感到快乐；我碰到了另一个人或者物，我感到不快乐，我感到悲愁或痛苦。这就是身体感触引发的情感——大体上来说，不是悲苦，就是快乐。或者说，悲苦和快乐同时兼备，有时候悲苦的比例大，有时候快乐的比例大，有时候二者旗鼓相当。痛苦和快乐这些情绪的变化，“随人的身体的状态的变化而变化，甚至常常是互相反对的，而人却被它们拖拽着时而这里，时而那里，不知道他应该朝着什么方向前进”。
但是，感到快乐的时候，会发生什么呢？或者说，感到痛苦的时候，又会发生什么呢？快乐或痛苦是这样的情感：“快乐与痛苦乃是足以增加或减少，助长或妨碍一个人保持他自己的存在的力量或努力的情感。”这是快乐或痛苦的力量实践，具体地说，“一切情绪都与欲望、快乐，或痛苦相关联，痛苦乃是表示心灵的活动力量之被减少或被限制的情绪，所以只要心灵感受痛苦，则它的思想的力量，这就是说，它的活动的力量便被减少或受到限制”。相反，只要心灵感到快乐，则它的活动力量、行动的力量、存在的力量就增加。“我把情感理解为身体的感触，这些感触使身体活动的力量增进或减退，顺畅或阻碍，而这些情感或感触的观念同时亦随之增进或减退，顺畅或阻碍。”这是斯宾诺莎和德勒兹所反复宣称的，情感和身体的力量密切相关。快乐的时候，身体之力增加；痛苦的时候，身体力量受限制，就受到贬损。这种力量的增加也可以说是一种主动，主动的心灵是没有痛苦的，只有快乐。在主动之中，在施与之中，在对他物（身体）的施与力量中，能感受快乐。快乐、主动、施与和活动力量的增加是一体的。反过来，被施与和受影响、悲苦、被动和活动力量的减弱是一体的。一旦处于受影响的状态，身体就会无能为力，毫无肯定性，“代表着我们的奴役状态，易言之，这是我们行动力量的最低级状态”。一个明显的例子是，足球场上的运动员，当攻破对方球门的时候，他们是主动的，他们感到快乐，同时，他们会跳跃，他们像火球一样跳跃起来——他们的活动力、他们的存在力就增加。他们的主动性、活动力和欢乐就会同时爆炸。而被攻进球门的一方呢？他们充满被动，脸色愁苦，垂头丧气，步履蹒跚，运动的能力和存在的活力一扫而空。每一场足球比赛的结局都是这样一个生动的场面。这是情动的两种形状不同的力，强力和无能为力，主动力和被动力，欢乐之力和悲苦之力。实际上，德勒兹早就在尼采那里发现了这两种力。对尼采来说，权力意志就是力和力的斗争关系，就是主动力和被动力的永恒斗争关系。
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【瑞兔揽金迎祥瑞，青岛肯德基多彩“金”喜贺团圆】
#肯德基# 癸卯年新春，多次以“国潮”新春和大家一起找到“开始的力量”的肯德基再一次用诚意、暖意和创意，携多重惊喜，与不同消费者一起贺万千团圆，迎祥瑞之喜。
这次，屡屡与肯德基迸发创意火花的“故宫美学”以瑞兔揽金桶和七彩中国色为新春添浓浓喜气。深谙年轻消费群体生活态度的肯德基还邀请全新品牌代言人时代少年团主演年度贺岁大片“来个金桶就齐了”，希望见证了无数个阖家共享幸福时刻的金桶，在2023年新春期间为更多家庭的团聚添一份团圆喜气。
与此同时，可达鸭全新形式回归，欢乐演绎传统中国年，送上事事可达的祝愿。肯德基创新推出的社区拼团、元宇宙新春庙会等，都将为你的春节加美味、送惊喜。兔年新春，肯德基再一次倾心演绎多元精彩，希望让每一个心怀美好向往的人，都能在肯德基收获一份积极、乐观的力量。
瑞兔揽金七彩胜意，活力演绎火热中国年
“多彩兔年，食色生香”， 癸卯兔年来临之际，青岛肯德基新春乐享汇在青岛万象城餐厅举行。本次活动邀请了青岛市民间文艺家协会常务副主席鲁汉、青岛崂山剪纸非遗传承人苏霞讲述传统文化故事、展示非遗文化魅力，诠释春节文化的丰富意蕴。活动吸引了亲子家庭们的踊跃参与，看“国潮”秀、听非遗文化故事、动手剪纸……孩子们在优秀传统文化中寻根溯源、润泽心灵，感受浓浓年味。
瑞兔祥纹憨态可掬，看在眼里，满心欢喜；巨幅七彩中国色垂幕呈诗意婉约之美，随风摇曳，古典灵动。作为“瑞兔揽金”新春主题餐厅，青岛肯德基万象城餐厅已是金玉满堂、喜气焕新，营造了浓厚的新春氛围。时尚达人手捧“瑞兔揽金桶”花篮，头戴“大红色全家桶”创意制作的可爱 “兔帽”，手拿“胭脂色红豆派盒”制成的折扇、“橘红色汉堡盒”制成的灯笼等手工作品惊艳亮相，上演国潮大秀。七种中国古典色取自故宫博物院藏品，跨越千年绰约而来，令人一眼万年。
肯德基连续三年携手故宫博物院创新、匠心打造“国潮”新春，从文物国宝、非遗技艺到经典动漫，以多维、多样艺术创新手段让故宫藏品走出来、活起来，以“绿色时尚美食生活理念＋传统文化传承”的新样态为传统节日赋予新活力，抓牢每一次和消费者互动的机会，将文化精髓透过消费场景浸润每一个家庭，为餐饮体验赋予更多文化承袭的涵义，让文化传承触手可及、无处不在。
癸卯年新春，肯德基惊喜碰撞“故宫美学”演绎“国潮”新春。将七种中国古典色巧思融入肯德基美食包装盒，古典与革新，演绎诗意之美；更推出“瑞兔揽金桶”，灵感取自故宫博物院藏品“金镂空大吉葫芦香熏”，六只瑞兔紧抱桶身，象征生生不息，饱蘸六六大顺、如意美满的祥瑞寓意，向消费者送上“贺万千团圆，迎祥瑞之喜”的美好祝福，让福禄寿喜的盈盈喜气为大家开启幸运年。据了解，在青岛共有两家肯德基“瑞兔揽金”新春主题餐厅，分别在青岛万象城与青岛乐客城，这个春节，两家餐厅结合自身特色进行新春“换装”，把七色锦纹的吉祥之意通过肯德基餐厅传递给更多的消费者，让欢喜气氛为大家开启幸运新年。
古典革新匠心演绎，寻根溯源传承文脉
“孩子们，你们看，兔爷骑在虎上，它可是很厉害的！”鲁汉向孩子们展示了非物质文化遗产“兔子王”和“兔爷儿”，并讲述了“兔爷儿”的故事。相传百姓苦于病痛，月宫的兔子大将军便将良药撒于井中治愈了百姓，自此威风凛凛的“兔爷儿”深受百姓爱戴。
“兔儿爷太厉害了，胸怀天下，勇敢睿智，吾辈之榜样！”看着鲁汉手中栩栩如生的“兔子王”和“兔爷”，六年级学生宇杰听入了迷。
“希望通过‘兔儿爷’这么一则通俗易懂的小故事，带给孩子们勇敢的力量，和志存高远、宽厚仁善的君子品格；增进青少年儿童对中国传统佳节，尤其是团圆春节的文化体悟；激发孩子们对非遗文化的兴趣；同时在癸卯兔年，也希望大家健健康康、平安喜乐。”鲁汉表示，传承非遗文化，赓续民族文脉，孩子是未来的希望。如何激发中国优秀传统文化、非遗文化的新时代活力，赋予其新时代内涵，让中国优秀传统文化、非遗文化贴近青少年儿童生活，根植于心、外化于行，在璀璨文化瑰宝中攫取精神力量，是一项重要课题。
活动现场，苏霞带领孩子们体验非物质文化遗产崂山剪纸的魅力。孩子们全神贯注，小手上下翻飞，不一会儿，一只只活灵活现的小兔子就剪好了。“自己动手剪成了小兔子，心里好有成就感，我已经迫不及待地期待除夕夜的到来了！”六年级学生琦琦满脸期待。看着孩子们对自己动手的剪纸爱不释手，苏霞笑意盈盈，“孩子们能这么喜欢非遗文化，我打心眼里高兴。用孩子们喜欢的方式，更好地弘扬中华传统文化，厚植爱国情怀，增强青少年儿童的文化自信，感谢肯德基组织了这样有意义的活动。”
苏霞还特别为肯德基餐厅送上一幅“瑞兔揽金”的剪纸组图。剪纸中金兔活泼灵动，巧妙融汇了青岛市市花耐冬花、崂山百合花及崂山茶叶的形态，具有鲜明的青岛特色。兔纹寓意福寿康宁，是活力和幸福的象征，借此“瑞兔揽金”剪纸图，苏霞向所有来参加活动的朋友们送上了新春的祝福。
可达鸭在肯德基陪你找寻开始的力量，把新年红运送到家
兔年新春，曾在六一火爆全网、让大人、小孩都在童趣中获得快乐的可达鸭将在肯德基全新形式回归，不仅会为大家送上“超大份”的新年事事可达的祝愿，还“承担”起与大家一起找寻“开始的力量”的任务。除了热血和拼搏，心怀美好、辛劳坚韧的人们或许可以试着在除旧迎新的节日里暂时放下重担，让自己像个孩子般为简单快乐而放松大笑。只要肯“开始”，但凡有“力量”，一切都会向着好的方向发展。肯德基希望可达鸭能在新春佳节将“事事可达”的幸运带给所有人，鼓励大家用开心乐观的态度迎接新年，未来自然事事可达。此外，全新可达鸭“会唱歌的吸管” 1月16日起登陆肯德基，还有寓意福气满满、吉星高照的新春宝可梦系列玩具，邀请大朋友、小朋友一起高调“吸”好运，照亮新一年。
除了萌趣宝可梦和幸运可达鸭，肯德基品牌代言人时代少年团的七位年轻人也以肯德基宅吉星的身份，加入了“点桶送桶，红运送到家”为消费者送新年祝福的行列。而在我们身边，连年新春精心准备和传递美味的千千万万肯德基员工，也在这个春节为回家团聚或是奔走在路上的人，送出一份美味，传递积极力量，增添红运祝福。
在十二生肖中象征机智敏捷、活泼欢乐的瑞兔年在种种期盼中即将到来。同样是兔年的1987年，肯德基正式进入中国内地，，肯德基陪伴了一代人的成长，带给人们不止美味，更是一份美好的力量。这个新年，肯德基诚意打造多彩“金”喜，希望所有人都能在浓浓的年味和欢乐气氛中跨入新的一年。未来的每个新年，肯德基都将持续以美味为原点，为心怀美好、奋力向前的人们送去一份份温暖治愈的陪伴力量，也令畅享美食、一起自在成为更多人的日常。
#肯德基# 癸卯年新春，多次以“国潮”新春和大家一起找到“开始的力量”的肯德基再一次用诚意、暖意和创意，携多重惊喜，与不同消费者一起贺万千团圆，迎祥瑞之喜。
这次，屡屡与肯德基迸发创意火花的“故宫美学”以瑞兔揽金桶和七彩中国色为新春添浓浓喜气。深谙年轻消费群体生活态度的肯德基还邀请全新品牌代言人时代少年团主演年度贺岁大片“来个金桶就齐了”，希望见证了无数个阖家共享幸福时刻的金桶，在2023年新春期间为更多家庭的团聚添一份团圆喜气。
与此同时，可达鸭全新形式回归，欢乐演绎传统中国年，送上事事可达的祝愿。肯德基创新推出的社区拼团、元宇宙新春庙会等，都将为你的春节加美味、送惊喜。兔年新春，肯德基再一次倾心演绎多元精彩，希望让每一个心怀美好向往的人，都能在肯德基收获一份积极、乐观的力量。
瑞兔揽金七彩胜意，活力演绎火热中国年
“多彩兔年，食色生香”， 癸卯兔年来临之际，青岛肯德基新春乐享汇在青岛万象城餐厅举行。本次活动邀请了青岛市民间文艺家协会常务副主席鲁汉、青岛崂山剪纸非遗传承人苏霞讲述传统文化故事、展示非遗文化魅力，诠释春节文化的丰富意蕴。活动吸引了亲子家庭们的踊跃参与，看“国潮”秀、听非遗文化故事、动手剪纸……孩子们在优秀传统文化中寻根溯源、润泽心灵，感受浓浓年味。
瑞兔祥纹憨态可掬，看在眼里，满心欢喜；巨幅七彩中国色垂幕呈诗意婉约之美，随风摇曳，古典灵动。作为“瑞兔揽金”新春主题餐厅，青岛肯德基万象城餐厅已是金玉满堂、喜气焕新，营造了浓厚的新春氛围。时尚达人手捧“瑞兔揽金桶”花篮，头戴“大红色全家桶”创意制作的可爱 “兔帽”，手拿“胭脂色红豆派盒”制成的折扇、“橘红色汉堡盒”制成的灯笼等手工作品惊艳亮相，上演国潮大秀。七种中国古典色取自故宫博物院藏品，跨越千年绰约而来，令人一眼万年。
肯德基连续三年携手故宫博物院创新、匠心打造“国潮”新春，从文物国宝、非遗技艺到经典动漫，以多维、多样艺术创新手段让故宫藏品走出来、活起来，以“绿色时尚美食生活理念＋传统文化传承”的新样态为传统节日赋予新活力，抓牢每一次和消费者互动的机会，将文化精髓透过消费场景浸润每一个家庭，为餐饮体验赋予更多文化承袭的涵义，让文化传承触手可及、无处不在。
癸卯年新春，肯德基惊喜碰撞“故宫美学”演绎“国潮”新春。将七种中国古典色巧思融入肯德基美食包装盒，古典与革新，演绎诗意之美；更推出“瑞兔揽金桶”，灵感取自故宫博物院藏品“金镂空大吉葫芦香熏”，六只瑞兔紧抱桶身，象征生生不息，饱蘸六六大顺、如意美满的祥瑞寓意，向消费者送上“贺万千团圆，迎祥瑞之喜”的美好祝福，让福禄寿喜的盈盈喜气为大家开启幸运年。据了解，在青岛共有两家肯德基“瑞兔揽金”新春主题餐厅，分别在青岛万象城与青岛乐客城，这个春节，两家餐厅结合自身特色进行新春“换装”，把七色锦纹的吉祥之意通过肯德基餐厅传递给更多的消费者，让欢喜气氛为大家开启幸运新年。
古典革新匠心演绎，寻根溯源传承文脉
“孩子们，你们看，兔爷骑在虎上，它可是很厉害的！”鲁汉向孩子们展示了非物质文化遗产“兔子王”和“兔爷儿”，并讲述了“兔爷儿”的故事。相传百姓苦于病痛，月宫的兔子大将军便将良药撒于井中治愈了百姓，自此威风凛凛的“兔爷儿”深受百姓爱戴。
“兔儿爷太厉害了，胸怀天下，勇敢睿智，吾辈之榜样！”看着鲁汉手中栩栩如生的“兔子王”和“兔爷”，六年级学生宇杰听入了迷。
“希望通过‘兔儿爷’这么一则通俗易懂的小故事，带给孩子们勇敢的力量，和志存高远、宽厚仁善的君子品格；增进青少年儿童对中国传统佳节，尤其是团圆春节的文化体悟；激发孩子们对非遗文化的兴趣；同时在癸卯兔年，也希望大家健健康康、平安喜乐。”鲁汉表示，传承非遗文化，赓续民族文脉，孩子是未来的希望。如何激发中国优秀传统文化、非遗文化的新时代活力，赋予其新时代内涵，让中国优秀传统文化、非遗文化贴近青少年儿童生活，根植于心、外化于行，在璀璨文化瑰宝中攫取精神力量，是一项重要课题。
活动现场，苏霞带领孩子们体验非物质文化遗产崂山剪纸的魅力。孩子们全神贯注，小手上下翻飞，不一会儿，一只只活灵活现的小兔子就剪好了。“自己动手剪成了小兔子，心里好有成就感，我已经迫不及待地期待除夕夜的到来了！”六年级学生琦琦满脸期待。看着孩子们对自己动手的剪纸爱不释手，苏霞笑意盈盈，“孩子们能这么喜欢非遗文化，我打心眼里高兴。用孩子们喜欢的方式，更好地弘扬中华传统文化，厚植爱国情怀，增强青少年儿童的文化自信，感谢肯德基组织了这样有意义的活动。”
苏霞还特别为肯德基餐厅送上一幅“瑞兔揽金”的剪纸组图。剪纸中金兔活泼灵动，巧妙融汇了青岛市市花耐冬花、崂山百合花及崂山茶叶的形态，具有鲜明的青岛特色。兔纹寓意福寿康宁，是活力和幸福的象征，借此“瑞兔揽金”剪纸图，苏霞向所有来参加活动的朋友们送上了新春的祝福。
可达鸭在肯德基陪你找寻开始的力量，把新年红运送到家
兔年新春，曾在六一火爆全网、让大人、小孩都在童趣中获得快乐的可达鸭将在肯德基全新形式回归，不仅会为大家送上“超大份”的新年事事可达的祝愿，还“承担”起与大家一起找寻“开始的力量”的任务。除了热血和拼搏，心怀美好、辛劳坚韧的人们或许可以试着在除旧迎新的节日里暂时放下重担，让自己像个孩子般为简单快乐而放松大笑。只要肯“开始”，但凡有“力量”，一切都会向着好的方向发展。肯德基希望可达鸭能在新春佳节将“事事可达”的幸运带给所有人，鼓励大家用开心乐观的态度迎接新年，未来自然事事可达。此外，全新可达鸭“会唱歌的吸管” 1月16日起登陆肯德基，还有寓意福气满满、吉星高照的新春宝可梦系列玩具，邀请大朋友、小朋友一起高调“吸”好运，照亮新一年。
除了萌趣宝可梦和幸运可达鸭，肯德基品牌代言人时代少年团的七位年轻人也以肯德基宅吉星的身份，加入了“点桶送桶，红运送到家”为消费者送新年祝福的行列。而在我们身边，连年新春精心准备和传递美味的千千万万肯德基员工，也在这个春节为回家团聚或是奔走在路上的人，送出一份美味，传递积极力量，增添红运祝福。
在十二生肖中象征机智敏捷、活泼欢乐的瑞兔年在种种期盼中即将到来。同样是兔年的1987年，肯德基正式进入中国内地，，肯德基陪伴了一代人的成长，带给人们不止美味，更是一份美好的力量。这个新年，肯德基诚意打造多彩“金”喜，希望所有人都能在浓浓的年味和欢乐气氛中跨入新的一年。未来的每个新年，肯德基都将持续以美味为原点，为心怀美好、奋力向前的人们送去一份份温暖治愈的陪伴力量，也令畅享美食、一起自在成为更多人的日常。
#文学汇[超话]# 选读丨试想自己迷失在一座繁忙的城市。起初，你或许惊叹于眼前高楼广厦的建筑之美，乐在其中。不过，紧接着你就想找到一条出城的路了。为了在这迷宫般的街道与建筑中感到自在些，你寻觅着由中心通往郊区的路。你尝试不同的路线，寻找地标。但无论如何，你都不能确定自己所走的街道和小巷可否将你带往正确的方向。你检视街道地图，你向警察和交通管理员问路。但他们每个人对最佳路线都有自己的看法，告诉了你相反的方向。有那么一会儿，你开始怀疑自己是否永远走不出这座城了。不过，当你穿行于迷宫般的街道和建筑中，一边惊讶于周遭所见，一边提心吊胆想着街角将出现何物，你便渐渐意识到自己已经很喜欢晃荡的感觉。你探寻着道路，新的风景在你面前展现，能否走出去的焦虑逐渐消散。毕竟，天色尚早，大可慢慢来。在街道间，广场上，弄堂里，你发现身边的城市魅力无穷。起初火急火燎寻找出城之路的焦虑让位于这样一种感受：尝试不同的路线，不知道它们将导向何方，这已将这座城从一个令人压抑的陷阱变成了一个诱人的游乐场。如果你想知道某条路通向何方，唯一的法子，就是沿着它走。但你终究会意识到，乐趣在于行走，而不是分析地图，或沿着这条路走到底。你已经成为一个不想到达某一特定目的地的漫游者。
道
“路”“径”或“路线”，这是汉字“道”的基本词义之一。“道”大概是中国哲学语汇中最重要、最常见的术语，所有中国思想家都谈论它。然而，“道”难以界定。“道”这一汉字在写法上包含两个图形：一个图形表示脑袋，另一个图形表示“移动”或“通向”。在汉字“道”的古体中，你甚至可以辨识出十字路口的形状。该词最早的用法之一，乃是指引导河流防止河水泛滥。那么，这意味着什么？意味着“道”只能被理解为其各种意义的总和：它是道路、途径、方法、方案、技艺；它是教导、解释活动或一种学说。“道”既是名词又是动词；它既是一条路，又是一条路形成的过程；它既是一种生活方式，又是对如何生活的建议；它既是言说又是实践。
作为一切存在之物背后的引导原则、一切人和物循之而行的路径，道统摄万物的运行。道体现了调节宇宙循环的自然自发过程。然而，寻之则不见，听之则不闻。道无形，却让一切成形。就在你认为自己可以识别或命名它的时候，道已离你远去。就此而言，道是神秘的，却并非惑人；道是基本的，却并非初级。它超越了语言和理性思考。《道德经》开篇便写道：“道可道，非常道；名可名，非常名。”（《道德经》第一章）你当然可以尝试用文字来表达什么是道。在这方面，许许多多中国思想家和诗人留下了大量优雅的文字。但是，要表达无法表达的东西，语言终究是捉襟见肘。你不能将“道”分割为几个组件或成分，因为它是“一”。它是一个整体，一种渗透于万物之中并将万物（天、地、人）紧密地连接在一起的统一体。所以你可以把它看作是一种终极的实在或过程，一种驱使一切运动不息的力量。正因为此，语言不能通达它。讲得越多，道的本质离我们越远，所谓“知者不言，言者不知”（《道德经》第五十六章）。
因此，接近道的技艺在于放弃判断。我们需要静下心，把语言抛诸脑后：“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。”（《道德经》第八十一章）《道德经》中有一些与此类似的格言描述了道的本质。这部书本身篇幅不大，共八十一章，每章都很短。与《道德经》相关的老子是一位准历史人物，相传生活在公元前6 世纪。从出土的抄本来推断，《道德经》至少要在两个世纪之后才成书。但我们无法知道谁写了这部书，又是在哪里写的，为什么而写。学者们如果揪住这些问题不放，恐怕就和《道德经》本身的反智主义背道而驰啦。
藏与隐
据《论语》记载，有人对孔子从商的弟子子贡说，他可能贤于他的老师孔子。子贡回答说：
譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。（《论语·子张》）
子贡提醒自己的赏识者，虽然他有不俗的个人财富和天赋，但孔子的内在力量和魅力远远超过他。子贡的仕途比孔子成功得多，他曾经在两个不同的国家担任过高官。然而，他认为，要进入孔子深不可测的心灵，要求极高，困难极大。请注意子贡对高墙意象的运用。只有一道门的高墙背后隐藏着一个人独一无二的力量，但绝大多数人无法通过这道门一探其秘。墙高不可攀。除了极少数人被认为有资格从大门进入，其他人根本无从得知高墙后面隐藏着什么。
从孙子的战场谋略，到韩非子深不可测的君主观念，中国古代政治思想中始终有一种有意思的倾向：它将权力与权威和保持不可知、不可见的技艺关联起来。古罗马人通过公开展示来赞美他们统治者的功绩：肌肉发达的雕像、英雄（元老、作家和哲学家）半身像，以及庆祝政治和军事胜利的豪华仪式。在中国古代没有类似的肖像画和雕塑传统。画家以新古典主义的风格描绘拿破仑骑在跃起的骏马上跨越阿尔卑斯山，挥斥方遒……
#读书# #微博you好书# #文化#
道
“路”“径”或“路线”，这是汉字“道”的基本词义之一。“道”大概是中国哲学语汇中最重要、最常见的术语，所有中国思想家都谈论它。然而，“道”难以界定。“道”这一汉字在写法上包含两个图形：一个图形表示脑袋，另一个图形表示“移动”或“通向”。在汉字“道”的古体中，你甚至可以辨识出十字路口的形状。该词最早的用法之一，乃是指引导河流防止河水泛滥。那么，这意味着什么？意味着“道”只能被理解为其各种意义的总和：它是道路、途径、方法、方案、技艺；它是教导、解释活动或一种学说。“道”既是名词又是动词；它既是一条路，又是一条路形成的过程；它既是一种生活方式，又是对如何生活的建议；它既是言说又是实践。
作为一切存在之物背后的引导原则、一切人和物循之而行的路径，道统摄万物的运行。道体现了调节宇宙循环的自然自发过程。然而，寻之则不见，听之则不闻。道无形，却让一切成形。就在你认为自己可以识别或命名它的时候，道已离你远去。就此而言，道是神秘的，却并非惑人；道是基本的，却并非初级。它超越了语言和理性思考。《道德经》开篇便写道：“道可道，非常道；名可名，非常名。”（《道德经》第一章）你当然可以尝试用文字来表达什么是道。在这方面，许许多多中国思想家和诗人留下了大量优雅的文字。但是，要表达无法表达的东西，语言终究是捉襟见肘。你不能将“道”分割为几个组件或成分，因为它是“一”。它是一个整体，一种渗透于万物之中并将万物（天、地、人）紧密地连接在一起的统一体。所以你可以把它看作是一种终极的实在或过程，一种驱使一切运动不息的力量。正因为此，语言不能通达它。讲得越多，道的本质离我们越远，所谓“知者不言，言者不知”（《道德经》第五十六章）。
因此，接近道的技艺在于放弃判断。我们需要静下心，把语言抛诸脑后：“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。”（《道德经》第八十一章）《道德经》中有一些与此类似的格言描述了道的本质。这部书本身篇幅不大，共八十一章，每章都很短。与《道德经》相关的老子是一位准历史人物，相传生活在公元前6 世纪。从出土的抄本来推断，《道德经》至少要在两个世纪之后才成书。但我们无法知道谁写了这部书，又是在哪里写的，为什么而写。学者们如果揪住这些问题不放，恐怕就和《道德经》本身的反智主义背道而驰啦。
藏与隐
据《论语》记载，有人对孔子从商的弟子子贡说，他可能贤于他的老师孔子。子贡回答说：
譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。（《论语·子张》）
子贡提醒自己的赏识者，虽然他有不俗的个人财富和天赋，但孔子的内在力量和魅力远远超过他。子贡的仕途比孔子成功得多，他曾经在两个不同的国家担任过高官。然而，他认为，要进入孔子深不可测的心灵，要求极高，困难极大。请注意子贡对高墙意象的运用。只有一道门的高墙背后隐藏着一个人独一无二的力量，但绝大多数人无法通过这道门一探其秘。墙高不可攀。除了极少数人被认为有资格从大门进入，其他人根本无从得知高墙后面隐藏着什么。
从孙子的战场谋略，到韩非子深不可测的君主观念，中国古代政治思想中始终有一种有意思的倾向：它将权力与权威和保持不可知、不可见的技艺关联起来。古罗马人通过公开展示来赞美他们统治者的功绩：肌肉发达的雕像、英雄（元老、作家和哲学家）半身像，以及庆祝政治和军事胜利的豪华仪式。在中国古代没有类似的肖像画和雕塑传统。画家以新古典主义的风格描绘拿破仑骑在跃起的骏马上跨越阿尔卑斯山，挥斥方遒……
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