人生在世一辈子，会遇到形形色色的人，也会遇到各种各样的事。这些人，有的让你喜欢，有的让你讨厌；这些事，有的让你顺心，有的让你心烦。所以，若要活得舒坦，必须把心放宽。
因为谁也没有完美的人生，所以，背不动的，就放下；伤不起的，就看淡；想不通的，就不想；看不惯的，就不看。人生，就是一个修炼的过程，不要让内心的不平，作践了自己，伤害了岁月。对待恶人或不讲情理的人，不要和他计较，更不要与他吵架、打架，最好的办法是回避，不屑一顾。有句话说得好：当一条疯狗咬你一口时，难道你也要追上去咬他一口？
可是有些人却做不到。当有人嘲讽他时，他会火冒三尺；当有人蔑视他时，他会七窍生烟；当有人伤害他时，他会暴跳如雷。殊不知，你恰恰钻进了人家的圈套，因为你所讨厌或憎恨的那些人，就是想气你，毁你，故意伤害你。
对待亲人、朋友、所有的好人，更是要亲近他，理解他，谅解他，不要因为一句言差语错而发火，不要因为一件不愉快的小事而记恨。人没有十全十美，有时候，看似和别人怄气，其实是与自己过不去。
人啊，谁想得太多，谁的心就倍受折磨。因为想得太多，烦恼、忧愁、担心的事就会一股脑地涌来，让人寝食难安。人生本来就很短暂，何必好时光不去享受，偏要与烦忧相伴？
人就是这样，越是在意什么，就越是走不出那个圈子，越是在意什么，什么就越是来困扰你，折磨你。人痛苦的根源，就是期望值过高，或者说贪婪的欲望过强，总是想鱼和熊掌兼得，总是想把想要的东西都据为己有，根本不面对现实。
人生何其短，要活得快快乐乐，过得舒舒坦，笑得蜜蜜甜甜。那些不愉快的过往，不要再去纠结；那些不顺心的曾经，不要再去纠缠。
人这一辈子，只要开开心心，健健康康，比什么都好。荣华富贵，权势名利，都是花间露，草头霜，生不带来，死不带去，只不过一时满足了自己的虚荣心，貌似活得风光，可最终自酿的苦酒自己咽，实可怜，枉来人间走一场。
要学会对他人宽容，和自己和解。尽其努力之后，就无怨无悔，让一切随缘，一切顺其自然。千万别拿别人的过错来惩罚自己，谁都不完美，就连神仙也会有缺憾。
一个人做得再好，也会有人说三道四，指指点点；一个人再不好，也会有人欣赏，甚至当作朋友去玩。所以，人活着心必须放宽，不能只活给别人看，最重要的是自己舒坦。只要问心无愧，这一生就了无遗憾。
一个人蒙受委屈的时候，要学会宰相肚里能撑船，在夜深人静的时候，把心清洗一下，修补一下，保养一下，然后睡一觉醒来，心情大好，对自己说：今天又是美好的一天！
人，往往在贪欲中失去幸福。人若不争，活得轻松；心若不渴，一生安宁。
心若能够放宽，生活处处晴天；人想活得舒坦，必须把心放宽。
2023/02/02/07：12于宁夏中卫市沙坡头区鑫利达农牧专业合作社蔬菜 https://t.cn/R2WxDmn
因为谁也没有完美的人生，所以，背不动的，就放下；伤不起的，就看淡；想不通的，就不想；看不惯的，就不看。人生，就是一个修炼的过程，不要让内心的不平，作践了自己，伤害了岁月。对待恶人或不讲情理的人，不要和他计较，更不要与他吵架、打架，最好的办法是回避，不屑一顾。有句话说得好：当一条疯狗咬你一口时，难道你也要追上去咬他一口？
可是有些人却做不到。当有人嘲讽他时，他会火冒三尺；当有人蔑视他时，他会七窍生烟；当有人伤害他时，他会暴跳如雷。殊不知，你恰恰钻进了人家的圈套，因为你所讨厌或憎恨的那些人，就是想气你，毁你，故意伤害你。
对待亲人、朋友、所有的好人，更是要亲近他，理解他，谅解他，不要因为一句言差语错而发火，不要因为一件不愉快的小事而记恨。人没有十全十美，有时候，看似和别人怄气，其实是与自己过不去。
人啊，谁想得太多，谁的心就倍受折磨。因为想得太多，烦恼、忧愁、担心的事就会一股脑地涌来，让人寝食难安。人生本来就很短暂，何必好时光不去享受，偏要与烦忧相伴？
人就是这样，越是在意什么，就越是走不出那个圈子，越是在意什么，什么就越是来困扰你，折磨你。人痛苦的根源，就是期望值过高，或者说贪婪的欲望过强，总是想鱼和熊掌兼得，总是想把想要的东西都据为己有，根本不面对现实。
人生何其短，要活得快快乐乐，过得舒舒坦，笑得蜜蜜甜甜。那些不愉快的过往，不要再去纠结；那些不顺心的曾经，不要再去纠缠。
人这一辈子，只要开开心心，健健康康，比什么都好。荣华富贵，权势名利，都是花间露，草头霜，生不带来，死不带去，只不过一时满足了自己的虚荣心，貌似活得风光，可最终自酿的苦酒自己咽，实可怜，枉来人间走一场。
要学会对他人宽容，和自己和解。尽其努力之后，就无怨无悔，让一切随缘，一切顺其自然。千万别拿别人的过错来惩罚自己，谁都不完美，就连神仙也会有缺憾。
一个人做得再好，也会有人说三道四，指指点点；一个人再不好，也会有人欣赏，甚至当作朋友去玩。所以，人活着心必须放宽，不能只活给别人看，最重要的是自己舒坦。只要问心无愧，这一生就了无遗憾。
一个人蒙受委屈的时候，要学会宰相肚里能撑船，在夜深人静的时候，把心清洗一下，修补一下，保养一下，然后睡一觉醒来，心情大好，对自己说：今天又是美好的一天！
人，往往在贪欲中失去幸福。人若不争，活得轻松；心若不渴，一生安宁。
心若能够放宽，生活处处晴天；人想活得舒坦，必须把心放宽。
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#净土法门[超话]##佛教[超话]##紧随师志常随佛学##净土法门师父说# 恩师：金刚经的智言慧语【当知发大慈悲心，便是开此智】【从哪里做起？这个大是什么意思？为什么？佛发的什么心？】
【当知发大慈悲心，便是开此智。依教发心，分别心已融，我见潜消。故令发无上菩提心，灭度所有众生入无余涅槃，而实无众生得灭度。全经不外发挥此义。并忘其为菩提心，直令向一念不生处契入。】
这是刚才讲的，从根本上破障断惑。而佛的这个方法非常善巧，巧妙极了。这个方法确确实实我们能做得到，方法虽然巧，我们做不到，那也等于零，佛也等于白说了，我们可以做得到。从哪里做起？从发大慈悲心，从这里做起。佛门里常说：「慈悲为本，方便为门」，佛教给我们发大慈悲心。慈悲上加一个大，这个大是什么意思？清净、平等的慈悲，就叫做大慈大悲。如果是有条件的慈悲，那就不能叫大慈悲，有条件就不清净、不平等。这个人我喜欢他，对他慈悲；我讨厌他，就对他不慈悲，这个不是大慈悲。
佛法里面讲慈悲，有四种慈悲心。第一种，一般众生有的，叫「爱缘慈悲」，就是刚才讲的，我喜欢他对他慈悲，不喜欢他就没有慈悲了，这叫爱缘慈悲，完全是感情的。比这个高一级的，叫「众生缘慈悲」。我喜欢我的家人，我把这个爱心扩大，所以叫博爱，我也能爱护一切众生，对一切众生都慈悲，这叫众生缘慈悲，比爱缘范围大多了。菩萨的慈悲叫「法缘慈悲」，是根据佛所讲的道理，他明白了，他能够以平等观察一切众生，帮助一切众生，法缘慈悲。听佛法开悟了，佛教给我们这么做，我就这样做，这是对的，依教奉行，这叫法缘慈悲。如来果地上，叫「大慈大悲」，大慈大悲是无缘的慈悲，没条件的。菩萨法缘还是有条件的，因为闻到法了，我要遵照老师教诫依教奉行，那还是有条件。必须做到无条件，没有条件，心是清净、平等，没有分别、没有执着。世尊在此地教我们发这个心，这才叫从根本修。为什么？大慈悲无条件，就跟清净心相应，就跟真如本性相应。一下就从这里下手，这个方法真是高明到极处。般若智慧从这里就生了，从大慈悲心里面生般若智慧。
依教发心」，世尊在本经教导我们怎样发心，你就好好的学。你果然明白了，果然学会了，分别心没有了，佛教我们离一切诸相，我见没有了，四相不离它自然就没有了。离相，硬要离相，那好难，不容易。不离，没有了，这个方法妙！经上教给我们这些方法，都是叫你发心，像佛一样。佛发什么心？经上一开端，佛就说他发的是「灭度所有众生入无余涅槃」，他发这个心。灭，灭妄想、灭烦恼、灭执着，灭这个。一切众生都有妄想、都有烦恼、都有分别、都有执着，佛帮助一切众生把这些妄想、分别、执着统统灭掉，这是破障断惑。帮助一切众生证入无余涅槃；无余涅槃，涅槃是不生不灭，无余是究竟圆满。因为二乘人有涅槃，但是有余；阿罗汉、辟支佛证涅槃了，他尘沙无明没断，所以不是究竟的，不是圆满的。前面讲的诸佛是分证诸佛，从初住到等觉，等觉菩萨还有一品生相无明没断，还不是究竟圆满。那一品生相无明断了，那就究竟圆满，无余了。你想想看，佛帮助众生，要帮助众生到什么地步？要帮助他证究竟圆满的佛果。帮助他证得等觉菩萨，那还不够，我的责任义务还没尽到，一定要帮助众生成佛。像地藏菩萨所说的，「众生不成佛，我就不成佛」，这样的大愿心，这才叫做大慈悲心，这才叫做修一切善法。这是清清楚楚、明明白白告诉我们，一切善法是指这个，不是别的善法。修一切善，要离一切相。底下一句「而实无众生得灭度者」，决定不执着度众生的相。我能度、众生为我所度、我说种种佛法度，统统不执着，三轮体空。所以底下这一句是离一切相，上面这一句是修一切善，这叫做大慈悲心。《金刚经》全经所说，不外乎这两句。
到最后「忘其为菩提心」，这是《金刚经》到下半部了。菩提心者，即非菩提心。菩提心也不能执着，执着一个菩提心那就不善，那就没有离，离得不干净。所以说「法尚应舍，何况非法」。法要不要？法当然要。我们是凡夫，不要佛法怎么行？一定要依靠佛法，我们才能得度。要这个佛法，但是不能执着佛法。就在要的时候就不执着，这个高明！这才叫金刚般若。如果说现在要的时候我执着，到我过了河，得度之后，我才不要、才不执着，那不是金刚般若，那是一般的大小乘佛法，过了河，船不要了。金刚般若不是，就在船上就知道：船我要利用它得度，船我就不执着；不是我过了河才不执着。当下就不执着，这叫从根本上破障断惑。当下就不执着，诸位要晓得，当下就是清净心，当下就是平等心，这比一般渐修的菩萨高明太多了。直截了当「向一念不生处契入」，一念不生就是无余涅槃。可见得这个经的功用，的确是不可思议。
#觉悟人生唤醒自己##祈愿所有众生都平安吉祥!# 南无阿弥陀佛！
【当知发大慈悲心，便是开此智。依教发心，分别心已融，我见潜消。故令发无上菩提心，灭度所有众生入无余涅槃，而实无众生得灭度。全经不外发挥此义。并忘其为菩提心，直令向一念不生处契入。】
这是刚才讲的，从根本上破障断惑。而佛的这个方法非常善巧，巧妙极了。这个方法确确实实我们能做得到，方法虽然巧，我们做不到，那也等于零，佛也等于白说了，我们可以做得到。从哪里做起？从发大慈悲心，从这里做起。佛门里常说：「慈悲为本，方便为门」，佛教给我们发大慈悲心。慈悲上加一个大，这个大是什么意思？清净、平等的慈悲，就叫做大慈大悲。如果是有条件的慈悲，那就不能叫大慈悲，有条件就不清净、不平等。这个人我喜欢他，对他慈悲；我讨厌他，就对他不慈悲，这个不是大慈悲。
佛法里面讲慈悲，有四种慈悲心。第一种，一般众生有的，叫「爱缘慈悲」，就是刚才讲的，我喜欢他对他慈悲，不喜欢他就没有慈悲了，这叫爱缘慈悲，完全是感情的。比这个高一级的，叫「众生缘慈悲」。我喜欢我的家人，我把这个爱心扩大，所以叫博爱，我也能爱护一切众生，对一切众生都慈悲，这叫众生缘慈悲，比爱缘范围大多了。菩萨的慈悲叫「法缘慈悲」，是根据佛所讲的道理，他明白了，他能够以平等观察一切众生，帮助一切众生，法缘慈悲。听佛法开悟了，佛教给我们这么做，我就这样做，这是对的，依教奉行，这叫法缘慈悲。如来果地上，叫「大慈大悲」，大慈大悲是无缘的慈悲，没条件的。菩萨法缘还是有条件的，因为闻到法了，我要遵照老师教诫依教奉行，那还是有条件。必须做到无条件，没有条件，心是清净、平等，没有分别、没有执着。世尊在此地教我们发这个心，这才叫从根本修。为什么？大慈悲无条件，就跟清净心相应，就跟真如本性相应。一下就从这里下手，这个方法真是高明到极处。般若智慧从这里就生了，从大慈悲心里面生般若智慧。
依教发心」，世尊在本经教导我们怎样发心，你就好好的学。你果然明白了，果然学会了，分别心没有了，佛教我们离一切诸相，我见没有了，四相不离它自然就没有了。离相，硬要离相，那好难，不容易。不离，没有了，这个方法妙！经上教给我们这些方法，都是叫你发心，像佛一样。佛发什么心？经上一开端，佛就说他发的是「灭度所有众生入无余涅槃」，他发这个心。灭，灭妄想、灭烦恼、灭执着，灭这个。一切众生都有妄想、都有烦恼、都有分别、都有执着，佛帮助一切众生把这些妄想、分别、执着统统灭掉，这是破障断惑。帮助一切众生证入无余涅槃；无余涅槃，涅槃是不生不灭，无余是究竟圆满。因为二乘人有涅槃，但是有余；阿罗汉、辟支佛证涅槃了，他尘沙无明没断，所以不是究竟的，不是圆满的。前面讲的诸佛是分证诸佛，从初住到等觉，等觉菩萨还有一品生相无明没断，还不是究竟圆满。那一品生相无明断了，那就究竟圆满，无余了。你想想看，佛帮助众生，要帮助众生到什么地步？要帮助他证究竟圆满的佛果。帮助他证得等觉菩萨，那还不够，我的责任义务还没尽到，一定要帮助众生成佛。像地藏菩萨所说的，「众生不成佛，我就不成佛」，这样的大愿心，这才叫做大慈悲心，这才叫做修一切善法。这是清清楚楚、明明白白告诉我们，一切善法是指这个，不是别的善法。修一切善，要离一切相。底下一句「而实无众生得灭度者」，决定不执着度众生的相。我能度、众生为我所度、我说种种佛法度，统统不执着，三轮体空。所以底下这一句是离一切相，上面这一句是修一切善，这叫做大慈悲心。《金刚经》全经所说，不外乎这两句。
到最后「忘其为菩提心」，这是《金刚经》到下半部了。菩提心者，即非菩提心。菩提心也不能执着，执着一个菩提心那就不善，那就没有离，离得不干净。所以说「法尚应舍，何况非法」。法要不要？法当然要。我们是凡夫，不要佛法怎么行？一定要依靠佛法，我们才能得度。要这个佛法，但是不能执着佛法。就在要的时候就不执着，这个高明！这才叫金刚般若。如果说现在要的时候我执着，到我过了河，得度之后，我才不要、才不执着，那不是金刚般若，那是一般的大小乘佛法，过了河，船不要了。金刚般若不是，就在船上就知道：船我要利用它得度，船我就不执着；不是我过了河才不执着。当下就不执着，这叫从根本上破障断惑。当下就不执着，诸位要晓得，当下就是清净心，当下就是平等心，这比一般渐修的菩萨高明太多了。直截了当「向一念不生处契入」，一念不生就是无余涅槃。可见得这个经的功用，的确是不可思议。
#觉悟人生唤醒自己##祈愿所有众生都平安吉祥!# 南无阿弥陀佛！
饭局后送醉酒的大伯回去路上，他给我透露了“鬼谷观人十术”闻言后浑身冒冷汗，称之鬼谷在世都不为过！
1、纵之以视，观其无变
看他在不同群体、不同场合中的待人接物态度。有些人往往人前一套，人后一套，不同场合可以说出大相径庭的话语，这种人尤其值得警惕。去结交真诚之人，有助于我们自己也养成表里如一的优良品德。
2、告之以难，以观其勇。
遇到困难的事，这正是考验对方的勇气的时候。没有勇气的人，在困难面前怨天尤人，因循守旧不知道如何破解难关。而真正有勇的人，遇事刚柔并济，曲折迂回，迎难而上，往往都可以解决掉难题。
3、试之以色，以观其贞。
用美色试探他，看他是否好色。一方面能看出这个人的品德，另一方面也可以考验对方能否抗得住流年，耐得住寂寞，面对诱惑是否也有足够的定力以应对。
4、明白显问，以观其德。
这件事你明明知道是怎么回事，来龙去脉你很清楚，但你还要故意问一问他，看看他对你是不是有隐瞒，他的德行操守如何。
5、穷之以辞，以观其变。
要给他提出问题，看他的言辞是不是有理有据；深究原由，追根穷底地去提问，看看他是不是有应变的能力；
6、听则观其所行
听完一个人的话，要看他是不是那样去做的。不怕说不到，就怕他说了做不到。
7、贱则观其所不为
人地位低没关系，不卑不亢，保持自己的尊严，这样的人本质特好。
8、哀之以验其仁
告诉他一些哀痛的事，或者让他处于哀痛的环境，看看他有没有同情心，有没有仁爱之心。
9、苦之以验其志
让他受苦，磨炼他，看看他有没有意志能够坚持。因此，修学提升自己不是一件容易的事，要能够吃苦才行。如果吃不了苦，就不能真正提升自己。
10、富则观其所养
一个人有钱了，要看他怎么花钱，给谁花，花在什么地方。人富了以后还能保持节俭，才是品性的体现。
一个人能不能用，必须要观察双方是不是一路人，观点是否相同，内外是否一致，了解真假虚实，如此才能确立计策，决定双方的亲疏关系。最后再加以验证衡量。
#观人术# #鬼谷子# #个人成长# #人性# #思维格局#
1、纵之以视，观其无变
看他在不同群体、不同场合中的待人接物态度。有些人往往人前一套，人后一套，不同场合可以说出大相径庭的话语，这种人尤其值得警惕。去结交真诚之人，有助于我们自己也养成表里如一的优良品德。
2、告之以难，以观其勇。
遇到困难的事，这正是考验对方的勇气的时候。没有勇气的人，在困难面前怨天尤人，因循守旧不知道如何破解难关。而真正有勇的人，遇事刚柔并济，曲折迂回，迎难而上，往往都可以解决掉难题。
3、试之以色，以观其贞。
用美色试探他，看他是否好色。一方面能看出这个人的品德，另一方面也可以考验对方能否抗得住流年，耐得住寂寞，面对诱惑是否也有足够的定力以应对。
4、明白显问，以观其德。
这件事你明明知道是怎么回事，来龙去脉你很清楚，但你还要故意问一问他，看看他对你是不是有隐瞒，他的德行操守如何。
5、穷之以辞，以观其变。
要给他提出问题，看他的言辞是不是有理有据；深究原由，追根穷底地去提问，看看他是不是有应变的能力；
6、听则观其所行
听完一个人的话，要看他是不是那样去做的。不怕说不到，就怕他说了做不到。
7、贱则观其所不为
人地位低没关系，不卑不亢，保持自己的尊严，这样的人本质特好。
8、哀之以验其仁
告诉他一些哀痛的事，或者让他处于哀痛的环境，看看他有没有同情心，有没有仁爱之心。
9、苦之以验其志
让他受苦，磨炼他，看看他有没有意志能够坚持。因此，修学提升自己不是一件容易的事，要能够吃苦才行。如果吃不了苦，就不能真正提升自己。
10、富则观其所养
一个人有钱了，要看他怎么花钱，给谁花，花在什么地方。人富了以后还能保持节俭，才是品性的体现。
一个人能不能用，必须要观察双方是不是一路人，观点是否相同，内外是否一致，了解真假虚实，如此才能确立计策，决定双方的亲疏关系。最后再加以验证衡量。
#观人术# #鬼谷子# #个人成长# #人性# #思维格局#
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