许仙言医妙解《黄帝内经》之三十一:春天养生,陷阱重重,别被所谓的专家带偏,跨越认知的鸿沟得靠顺应春气,舒展身心
上回我给大家讲述了健康和养生的真正含义,以文字作为切口,跟大家的讲述了别具一格的健康养生知识,对“健康养生”这四个字的意义做了剖析。养生一词泛滥成灾,举国上下皆谈养生,到底怎么样养生呢?有人说吃什么东西好,有人提倡锻炼方法......层出不穷。各类养生专家在各种媒体平台大展神技,最近新闻曝出所谓的养生大师,在台上谈养生的时候居然脑中风倒地而亡。我们天天被灌输养生的知识,却不知道养生的真正内涵,对养生的概念模糊,这都是媒体炒作的结果。
01接收能量,催生万物
养生真正的智慧,就藏在《四气调神大论》里面。这篇文章系统地论述了养生的奥秘在于调神,圣人的标准是与四时合序。先看春天的养生之道:《内经》言:春三月,此谓发陈。天地俱生,万物以荣,夜卧早起,广步于庭,被发缓形,以使志生,生而勿杀,予而勿夺,赏而勿罚,此春气之应,养生之道也;逆之则伤肝,夏为寒变,奉长者少。
我们如何顺应春天呈现出来的气候物候、阴阳变化以及五行能量和信息的特点,跟欣欣向荣、生机盎然的春天相适应,人体应该保持一种什么样的状态呢?让我们的精神情志统领我们形体。在神、气、形中,神主第一位,肉体处于第三位,中间还有气。神、气、形三者是互相关联、互为影响、密切联系的一个有机整体,由有形和无形的两部分构成,神、气属于无形部分。
春天一共三个月,按常规,我们把一年分为四季;还有一个专业的分类,有一个长夏。先不讲五季,四季的特点分三个月。古人喜欢用孟仲季来表示四季:孟指第一个月,仲指第二个月,季指第三个月。春天有孟春,仲春,季春。季一般表示最下面或者最后,比如中医常说的“季胁”,是十二根肋骨最下面的那部位出现问题。
春天三个月的特点是发陈。先给大家阐释这个词:
我们看发是动词,陈是名词,一年四季的运转,生长化收藏是一个轮回。冬天三个月,是收藏的季节。因为一年天地在运转,到冬天的时候,万物进行潜藏,阳气,精气都在潜藏。为什么需要潜藏呢?就像行军打仗一样,先要进行宣传动员,人员、装备的准备,物质的储备。同样,天地运转是一个圆周运动,不能只有生,没有凋,一定要有要有一年的能量储备,必须有一个生老壮死矣的过程。
冬天万物收藏是为下一轮四季的轮回做充分的能量和物质的准备,这叫“陈”。春天的美丽正是来源于冬天的萧杀,冬天看起来万物枯萎,寒风凛冽,实际上为春天做大量的物质准备。因为春天是把去年储存的东西拿出来为今天所用,所以这时候表现出一片欣欣向荣、生机盎然之态。天地俱生,万物以荣,给我们最直观的感受是气候物候的变化:温度变高,河水解冻,大雁北归......事实上我们讲的天地俱生,不仅仅是地球上的万物,也包括宇宙的行星,28星宿......
由于太阳是一切生命之源,地球的公转导致黄赤交角的变化,太阳的直射线开始北移,南半球的冬至结束,春天来临。这时候表现的不仅仅是物候变化。古人的智慧告诉我们:天地俱生不仅仅是地球的物候,也包括整个天体星辰的运动,北斗七星,二十八星宿,地球的公转都表现为能量的释放,万物绽放,生命展现活力。宇宙间都表现出一种能量张力,万物接收了宇宙的能量和信息,所以万物才开始欣欣向荣。
02主动获取,养神为高
人处于天地之中,我们经常说“天人合一”,那么,人如何与宇宙天地间表现出的生命张力保持一致呢?如何与天地万物同频共振?春天的养生如何接收到宇宙更多的信息和能量?
万物生是一种能量状态、信息的灌输,这种能量信息,催动万物的生发。人是被动的接受,那么懂得这个养生智慧,我们就要学会主动地接受,因为人是万物之灵,动物,植物全部是被动的。什么叫人是万物之灵?有人说我们人是最聪明。为什么人最聪明呢?是因为人能够主动地接受万物最多的能量信息。人得天地之全,所以宇宙间最大的能量和信息都给了人。
大家看看动物,四肢着地爬行,唯有人顶天立地。头顶百汇,能够接受到宇宙间最丰富的能量信息;脚底接收地球给予的能量和信息。动物四肢着地,它们得的地气多,运动能力强,地主阴,天主阳。
一个人之所以聪明、有高度发达的思维能力,是因为阳,阳越多越聪明。人中之杰,更聪明的人,是学会主动地去与宇宙频率共振。修道就是自觉的去吸收宇宙间的能量和信息,用意志力和精神去修炼,无论修佛、修道的人都在调神。让我们的精神少想些问题,回归自己内心的宁静,让心里更恬淡,少些世俗的欲望。只有这样,宇宙间的信息能量才会往你身上灌输。养生的最高境界就是养神,就是做减法。养神概括为十二个字:恬淡虚无,真气从之,精神内守。
03身心舒展,呈现活力
在四季的变化中,我们如何做到养神,今天讲具体操作。
天地既然处在万物生发、展现活力张力之中,我们也要使自身的情志身体也表现一种生命的活力张力。春天属木,最怕的就是悲愁,如果自己的情绪处于秋天的状态,就会克制木的生长,生命的活力无法展现出来。所以说,春天里,人一定要处于跟天地同步的状态。生,就是让生命表现一种活力,一种张力,伸展力。如果你跟它相违背,身体就会出问题。
春天养生的状态就是:志生。所以古人说“一年之计在于春”。这告诉我们要生而勿杀。杀,肃杀是秋天的状态;勿杀体现在情志上就是不要悲痛。予而勿夺,因为我们的精神要处于一种舒展的状态,不能让生命张力活力受到压制。对很多抑郁症患者来说,春天是最佳的治疗时机。因为春天顺应天地之气,生发人体的生气;赏而勿罚也是一样。总之,我们的情志、行为都要处于舒展的状态。
为什么要这么做呢?此春气之应,养生之道也;逆之则伤肝,夏为寒变,奉长者少。大家不要小看这句话,何谓“应”?“应”说明我们周边的任何环境,从微观到宏观到未知的宇宙之间都是有联系通道的。是什么通道让人体与大自然保持联系呢?《黄帝内经》的后文有大量的篇幅在讲解人与天地如何感应。
感应的途径是什么?这是一个很大的话题,这才是春天真正的养生之道。
我们的饮食起居要:夜卧早起,广步于庭,被发缓形。春天的时候,我们要晚点睡,早点起。古人说的晚点睡是有度的,一定要在子时之前,即11:00之前,不管是春夏秋冬不能超过11点。其实这个点已经算晚睡了,古人的标准在9:00-11:00睡就算晚睡。早起,太阳出来你起来,就叫早起。因为春天处于万物生长的状态,人要尽量地在清醒的状态,主动接收天地灌输给我们的生生之气。晚睡早起是为了最大程度地接收天地间的阳气,而阳气是催动万物生发的根本动力。
广步于庭,就是在外面多走走,多散步。广步就是大步走,慢而不缓。春天不建议跑步,跑步会使肌肉处于紧张状态,而春天应该处于一种舒缓的状态。舒缓的运动:太极拳,五禽戏,八段锦都比较好。春天做健身操,实际上让身体处于绷紧的状态,这是不对的,违背了春季养生的规律。
古代男女皆留长发,春天要放松身体,披头散发去锻炼,穿舒适宽松的衣服,让身体和精神状态处于一种舒缓的状态,因为舒缓万物才能生发。春天养生的秘密到此已经充分揭示出来了:我们的起居,我们的运动,我们的穿着,我们的精神情志都要保持一种积极向上的状态。我们应在这样的规律中去规划我们的人生,调整我们的身体和精神情绪。有人抱怨:我的命怎么不好,一直很压抑。其实,人的精神情志决定了你的身体状况,你的身体状况左右了你的人生命运。
关于春天的养生之道,就和大家分享到这里,谢谢大家!
![](https://wx2.sinaimg.cn/large/d5a0dcb6gy1gkgqvuaa5ej20jg0f83yw.jpg)
上回我给大家讲述了健康和养生的真正含义,以文字作为切口,跟大家的讲述了别具一格的健康养生知识,对“健康养生”这四个字的意义做了剖析。养生一词泛滥成灾,举国上下皆谈养生,到底怎么样养生呢?有人说吃什么东西好,有人提倡锻炼方法......层出不穷。各类养生专家在各种媒体平台大展神技,最近新闻曝出所谓的养生大师,在台上谈养生的时候居然脑中风倒地而亡。我们天天被灌输养生的知识,却不知道养生的真正内涵,对养生的概念模糊,这都是媒体炒作的结果。
01接收能量,催生万物
养生真正的智慧,就藏在《四气调神大论》里面。这篇文章系统地论述了养生的奥秘在于调神,圣人的标准是与四时合序。先看春天的养生之道:《内经》言:春三月,此谓发陈。天地俱生,万物以荣,夜卧早起,广步于庭,被发缓形,以使志生,生而勿杀,予而勿夺,赏而勿罚,此春气之应,养生之道也;逆之则伤肝,夏为寒变,奉长者少。
我们如何顺应春天呈现出来的气候物候、阴阳变化以及五行能量和信息的特点,跟欣欣向荣、生机盎然的春天相适应,人体应该保持一种什么样的状态呢?让我们的精神情志统领我们形体。在神、气、形中,神主第一位,肉体处于第三位,中间还有气。神、气、形三者是互相关联、互为影响、密切联系的一个有机整体,由有形和无形的两部分构成,神、气属于无形部分。
春天一共三个月,按常规,我们把一年分为四季;还有一个专业的分类,有一个长夏。先不讲五季,四季的特点分三个月。古人喜欢用孟仲季来表示四季:孟指第一个月,仲指第二个月,季指第三个月。春天有孟春,仲春,季春。季一般表示最下面或者最后,比如中医常说的“季胁”,是十二根肋骨最下面的那部位出现问题。
春天三个月的特点是发陈。先给大家阐释这个词:
我们看发是动词,陈是名词,一年四季的运转,生长化收藏是一个轮回。冬天三个月,是收藏的季节。因为一年天地在运转,到冬天的时候,万物进行潜藏,阳气,精气都在潜藏。为什么需要潜藏呢?就像行军打仗一样,先要进行宣传动员,人员、装备的准备,物质的储备。同样,天地运转是一个圆周运动,不能只有生,没有凋,一定要有要有一年的能量储备,必须有一个生老壮死矣的过程。
冬天万物收藏是为下一轮四季的轮回做充分的能量和物质的准备,这叫“陈”。春天的美丽正是来源于冬天的萧杀,冬天看起来万物枯萎,寒风凛冽,实际上为春天做大量的物质准备。因为春天是把去年储存的东西拿出来为今天所用,所以这时候表现出一片欣欣向荣、生机盎然之态。天地俱生,万物以荣,给我们最直观的感受是气候物候的变化:温度变高,河水解冻,大雁北归......事实上我们讲的天地俱生,不仅仅是地球上的万物,也包括宇宙的行星,28星宿......
由于太阳是一切生命之源,地球的公转导致黄赤交角的变化,太阳的直射线开始北移,南半球的冬至结束,春天来临。这时候表现的不仅仅是物候变化。古人的智慧告诉我们:天地俱生不仅仅是地球的物候,也包括整个天体星辰的运动,北斗七星,二十八星宿,地球的公转都表现为能量的释放,万物绽放,生命展现活力。宇宙间都表现出一种能量张力,万物接收了宇宙的能量和信息,所以万物才开始欣欣向荣。
02主动获取,养神为高
人处于天地之中,我们经常说“天人合一”,那么,人如何与宇宙天地间表现出的生命张力保持一致呢?如何与天地万物同频共振?春天的养生如何接收到宇宙更多的信息和能量?
万物生是一种能量状态、信息的灌输,这种能量信息,催动万物的生发。人是被动的接受,那么懂得这个养生智慧,我们就要学会主动地接受,因为人是万物之灵,动物,植物全部是被动的。什么叫人是万物之灵?有人说我们人是最聪明。为什么人最聪明呢?是因为人能够主动地接受万物最多的能量信息。人得天地之全,所以宇宙间最大的能量和信息都给了人。
大家看看动物,四肢着地爬行,唯有人顶天立地。头顶百汇,能够接受到宇宙间最丰富的能量信息;脚底接收地球给予的能量和信息。动物四肢着地,它们得的地气多,运动能力强,地主阴,天主阳。
一个人之所以聪明、有高度发达的思维能力,是因为阳,阳越多越聪明。人中之杰,更聪明的人,是学会主动地去与宇宙频率共振。修道就是自觉的去吸收宇宙间的能量和信息,用意志力和精神去修炼,无论修佛、修道的人都在调神。让我们的精神少想些问题,回归自己内心的宁静,让心里更恬淡,少些世俗的欲望。只有这样,宇宙间的信息能量才会往你身上灌输。养生的最高境界就是养神,就是做减法。养神概括为十二个字:恬淡虚无,真气从之,精神内守。
03身心舒展,呈现活力
在四季的变化中,我们如何做到养神,今天讲具体操作。
天地既然处在万物生发、展现活力张力之中,我们也要使自身的情志身体也表现一种生命的活力张力。春天属木,最怕的就是悲愁,如果自己的情绪处于秋天的状态,就会克制木的生长,生命的活力无法展现出来。所以说,春天里,人一定要处于跟天地同步的状态。生,就是让生命表现一种活力,一种张力,伸展力。如果你跟它相违背,身体就会出问题。
春天养生的状态就是:志生。所以古人说“一年之计在于春”。这告诉我们要生而勿杀。杀,肃杀是秋天的状态;勿杀体现在情志上就是不要悲痛。予而勿夺,因为我们的精神要处于一种舒展的状态,不能让生命张力活力受到压制。对很多抑郁症患者来说,春天是最佳的治疗时机。因为春天顺应天地之气,生发人体的生气;赏而勿罚也是一样。总之,我们的情志、行为都要处于舒展的状态。
为什么要这么做呢?此春气之应,养生之道也;逆之则伤肝,夏为寒变,奉长者少。大家不要小看这句话,何谓“应”?“应”说明我们周边的任何环境,从微观到宏观到未知的宇宙之间都是有联系通道的。是什么通道让人体与大自然保持联系呢?《黄帝内经》的后文有大量的篇幅在讲解人与天地如何感应。
感应的途径是什么?这是一个很大的话题,这才是春天真正的养生之道。
我们的饮食起居要:夜卧早起,广步于庭,被发缓形。春天的时候,我们要晚点睡,早点起。古人说的晚点睡是有度的,一定要在子时之前,即11:00之前,不管是春夏秋冬不能超过11点。其实这个点已经算晚睡了,古人的标准在9:00-11:00睡就算晚睡。早起,太阳出来你起来,就叫早起。因为春天处于万物生长的状态,人要尽量地在清醒的状态,主动接收天地灌输给我们的生生之气。晚睡早起是为了最大程度地接收天地间的阳气,而阳气是催动万物生发的根本动力。
广步于庭,就是在外面多走走,多散步。广步就是大步走,慢而不缓。春天不建议跑步,跑步会使肌肉处于紧张状态,而春天应该处于一种舒缓的状态。舒缓的运动:太极拳,五禽戏,八段锦都比较好。春天做健身操,实际上让身体处于绷紧的状态,这是不对的,违背了春季养生的规律。
古代男女皆留长发,春天要放松身体,披头散发去锻炼,穿舒适宽松的衣服,让身体和精神状态处于一种舒缓的状态,因为舒缓万物才能生发。春天养生的秘密到此已经充分揭示出来了:我们的起居,我们的运动,我们的穿着,我们的精神情志都要保持一种积极向上的状态。我们应在这样的规律中去规划我们的人生,调整我们的身体和精神情绪。有人抱怨:我的命怎么不好,一直很压抑。其实,人的精神情志决定了你的身体状况,你的身体状况左右了你的人生命运。
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#易经大师讲座# 你若大气,必有福气!(深度好文)

#中华星命风水#
人生在世,什么是大气?
大气是一个人做人做事的风范、态度、气质、气度,是一个人综合素质向外散发的一种无形的力量。
大气是一种纳百川、怀日月的气概,一种从容大方、自然天成、胸有成竹的气量,一种成熟宽厚、宁静和谐的气度。
正如古语所说:“以大度兼容,则万物兼济。”
大气,往往决定了一个人的人生格局,格局大了,福气就来了!
#三元逸士祝您升官发财流年大吉# 正确的选择胜过一切努力☞调整坟墓居家风水改变自己命运轨迹,也许你会需要我的指点迷津#三元奇门风水#
为人大气,待人宽厚,从不斤斤计较
薜渲曾说:
“唯宽可以容人,唯厚可以载物。”
大气之人,内心宽容,待人宽厚,能够忍常人所不能忍,容常人所不能容。
三国时期的蜀国,皇帝在诸葛亮去世以后任用蒋琬担任宰相,主持朝政。
他有一个属下叫做杨戏,为人性格孤僻,不善言谈。
蒋琬每与他讲述朝政之事,杨戏总是应而不答。
阅读:相同的起点,叶心仪却和乔梁走上了不同的人生路…
#China奇门风水#
夏小夏广告
有人看不惯杨戏的高冷做派,在蒋琬面前嘀咕:
“杨戏这人对您如此怠慢,太不像话了!”
没想到,蒋琬却坦然一笑,说道:
“人嘛,都有各自的脾气秉性。
让杨戏当面说赞扬我的话,那可不是他的本性;让他当着众人的面说我的不是,他会觉得我下不来台。
所以,他只好不做声了。其实,这正是他为人的可贵之处。”
后来,有人称赞蒋琬“宰相肚里能撑船”,以此形容大气之人。

处世让一步为高,退步即进步的资本;待人宽一分是福,利人实利己的根基。
纵观历史,诸多成功人士总能慧眼识人、化敌为友,从不因阵营不同而否决对方的才华,反而能发现对方的闪光点,为己所用。
大气之人,在为人处世和接人待物方面总有自己独到的眼光和见识,对人坦诚,见贤思齐。
在共同目标下求合作,在相互合作中求合力,在相互信任中求发展,人生道路自然越走越宽。

为人大气,遇事洒脱,从不深陷其中
林清玄说:“人生不如意之事十有八九,常想一二,不思八九。”
人的一生,碰到的事太多了。
猝不及防的打击、始料未及的挫折、从天而降的灾祸、唾手可得的小利,随时都会发生不可预知的事。
可事无论大小,不管好坏,都无需太在意,若是遇事便沉沦其中,只会压垮自己。
不妨做一个大气之人,遇到任何事都能从容自得,不乱于心,不困于情。
山上的老师傅养了一盆兰花,因为喜爱,他对这盆淡雅的兰花呵护有加,日日细心照料。
兰花也因此长得十分健康,出落的清秀可人,老师傅更是喜上眉梢,时不时就去欣赏一番。
有一次,老师傅要外出会友,便把这盆花托付给小徒弟,请他帮忙照看。
小徒弟很是负责,像老师傅一样用心呵护兰花,兰花茁壮地成长着。
不想有天突降暴雨,狂风把兰花吹翻砸坏了。小徒弟看到一地的残枝败叶,十分痛心,也很害怕老师傅责怪他。

过几天老师傅回来了,小徒弟向他讲述了兰花的事情,并准备接受他的责怪。
没想到老师傅什么也没说,小徒弟感到很意外,因为那是老师傅最心爱的兰花。
老师傅淡淡一笑,说:
“我养兰花,可不是为了生气的。”
兰花已然逝去,再多的责怪也无济于事,不如看淡,把精力放在更值得珍惜的事情上,逍遥自在,把日子过成一首诗。
老子曾说:“福兮祸之所依,祸兮福之所伏。”
世间万事,有阴影就会有阳光,拐个弯,转个身,便会看到光明。
若一味的沉溺其中,只会让自己一蹶不振,不妨换个角度思考,豁达处事,人生自然充满阳光。

为人大气,对己豁达,从不小肚鸡肠
《道德经》中说道:“知人者智,自知者明。”
其实,我们每个人都是自己的敌人,而人的一生,就是不断与自己作斗争的过程。
有个年轻人,要去京城科举考试。
在进京赶考的路程中,有人赞扬他时,他就信心大增;可有人贬低他时,他就郁闷不已。
所以他很困惑,便去找禅师求教。
年轻人对禅师说:
“师父,有人说我是天才,也有人骂我是笨蛋,依你看呢?”
师父反问道:“那你是如何看待你自己呢?”
年轻人一脸茫然,想了一会说:“我也不知道。”

禅师说:
“譬如一斤米,在饼家眼里是烧饼,在酒商眼中是酒,在乞丐那里,就是救命的一顿饭。
米还是那斤米,可对于不同的人来说就有不同。对于你是怎样的人,不是由别人决定,而是由你自己决定。”
年轻人便豁然开朗,开开心心地去考试了。
其实在生活中,很多时候我们也会遇到这样的情况,困扰自己的不是外界,而是来源于自己的内心。
正如《陆象先传》中所说:“世上本无事,庸人自扰之。”
只有真正的放过自己,反省自己,人生才能大气从容。

大气是一种节制。不因贪小利而失大节,保持内心的大原则,看似糊涂,内心亮堂。
大气是一种忍让。厚德载物,雅量容人,以德报怨,不轻易拿自己的涵养挑战别人的浅薄。
大气是一种从容。心态阳光看得开,拿得起放得下,当进则进,当退则退,稳重沉静,坚忍不拔,泰山崩于前而面不改色。
大气是一种境界。战胜小我,成全大我;高调做事,低调做人;制怠戒惰,常思责任;宠辱不惊,戒骄戒躁。
大气做人是每个人都应追求的境界,大气者成大器,大气者方能能立于不败之地。
余生,做一个大气的人,你若大气,必有福气!
![](https://wx2.sinaimg.cn/large/4ec3eb70ly1gkbo10qxfhj20ho09nmxt.jpg)

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大气,往往决定了一个人的人生格局,格局大了,福气就来了!
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薜渲曾说:
“唯宽可以容人,唯厚可以载物。”
大气之人,内心宽容,待人宽厚,能够忍常人所不能忍,容常人所不能容。
三国时期的蜀国,皇帝在诸葛亮去世以后任用蒋琬担任宰相,主持朝政。
他有一个属下叫做杨戏,为人性格孤僻,不善言谈。
蒋琬每与他讲述朝政之事,杨戏总是应而不答。
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没想到,蒋琬却坦然一笑,说道:
“人嘛,都有各自的脾气秉性。
让杨戏当面说赞扬我的话,那可不是他的本性;让他当着众人的面说我的不是,他会觉得我下不来台。
所以,他只好不做声了。其实,这正是他为人的可贵之处。”
后来,有人称赞蒋琬“宰相肚里能撑船”,以此形容大气之人。

处世让一步为高,退步即进步的资本;待人宽一分是福,利人实利己的根基。
纵观历史,诸多成功人士总能慧眼识人、化敌为友,从不因阵营不同而否决对方的才华,反而能发现对方的闪光点,为己所用。
大气之人,在为人处世和接人待物方面总有自己独到的眼光和见识,对人坦诚,见贤思齐。
在共同目标下求合作,在相互合作中求合力,在相互信任中求发展,人生道路自然越走越宽。

为人大气,遇事洒脱,从不深陷其中
林清玄说:“人生不如意之事十有八九,常想一二,不思八九。”
人的一生,碰到的事太多了。
猝不及防的打击、始料未及的挫折、从天而降的灾祸、唾手可得的小利,随时都会发生不可预知的事。
可事无论大小,不管好坏,都无需太在意,若是遇事便沉沦其中,只会压垮自己。
不妨做一个大气之人,遇到任何事都能从容自得,不乱于心,不困于情。
山上的老师傅养了一盆兰花,因为喜爱,他对这盆淡雅的兰花呵护有加,日日细心照料。
兰花也因此长得十分健康,出落的清秀可人,老师傅更是喜上眉梢,时不时就去欣赏一番。
有一次,老师傅要外出会友,便把这盆花托付给小徒弟,请他帮忙照看。
小徒弟很是负责,像老师傅一样用心呵护兰花,兰花茁壮地成长着。
不想有天突降暴雨,狂风把兰花吹翻砸坏了。小徒弟看到一地的残枝败叶,十分痛心,也很害怕老师傅责怪他。

过几天老师傅回来了,小徒弟向他讲述了兰花的事情,并准备接受他的责怪。
没想到老师傅什么也没说,小徒弟感到很意外,因为那是老师傅最心爱的兰花。
老师傅淡淡一笑,说:
“我养兰花,可不是为了生气的。”
兰花已然逝去,再多的责怪也无济于事,不如看淡,把精力放在更值得珍惜的事情上,逍遥自在,把日子过成一首诗。
老子曾说:“福兮祸之所依,祸兮福之所伏。”
世间万事,有阴影就会有阳光,拐个弯,转个身,便会看到光明。
若一味的沉溺其中,只会让自己一蹶不振,不妨换个角度思考,豁达处事,人生自然充满阳光。

为人大气,对己豁达,从不小肚鸡肠
《道德经》中说道:“知人者智,自知者明。”
其实,我们每个人都是自己的敌人,而人的一生,就是不断与自己作斗争的过程。
有个年轻人,要去京城科举考试。
在进京赶考的路程中,有人赞扬他时,他就信心大增;可有人贬低他时,他就郁闷不已。
所以他很困惑,便去找禅师求教。
年轻人对禅师说:
“师父,有人说我是天才,也有人骂我是笨蛋,依你看呢?”
师父反问道:“那你是如何看待你自己呢?”
年轻人一脸茫然,想了一会说:“我也不知道。”

禅师说:
“譬如一斤米,在饼家眼里是烧饼,在酒商眼中是酒,在乞丐那里,就是救命的一顿饭。
米还是那斤米,可对于不同的人来说就有不同。对于你是怎样的人,不是由别人决定,而是由你自己决定。”
年轻人便豁然开朗,开开心心地去考试了。
其实在生活中,很多时候我们也会遇到这样的情况,困扰自己的不是外界,而是来源于自己的内心。
正如《陆象先传》中所说:“世上本无事,庸人自扰之。”
只有真正的放过自己,反省自己,人生才能大气从容。

大气是一种节制。不因贪小利而失大节,保持内心的大原则,看似糊涂,内心亮堂。
大气是一种忍让。厚德载物,雅量容人,以德报怨,不轻易拿自己的涵养挑战别人的浅薄。
大气是一种从容。心态阳光看得开,拿得起放得下,当进则进,当退则退,稳重沉静,坚忍不拔,泰山崩于前而面不改色。
大气是一种境界。战胜小我,成全大我;高调做事,低调做人;制怠戒惰,常思责任;宠辱不惊,戒骄戒躁。
大气做人是每个人都应追求的境界,大气者成大器,大气者方能能立于不败之地。
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慧净法语 | 不待临终,现在就已经不退转
慧净法师 弘愿法要 今天
南无阿弥陀佛
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不待临终,现在就已经不退转
五 现生不退
♦.“现生不退”的意思是,不用等临终往生极乐世界才确定不退,现在就已经不退转了。
♦.我们这个法门简易殊胜,现生不退——不退报土,不退涅槃境界,不退成佛之身。
♦.若依照华严、天台、禅宗、唯识、三论的解释,要到极乐世界以后才有不退转。我们这个法门不是这样,而是“平生业成,现生不退”,现在就已得不退转了,就如《无量寿经》所讲:
至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转。
不必等待来生往生极乐世界后,不隔时、不隔日,这个法门是当生成就的法门!
♦.就一般了解,须得往生到净土之后才不退转,或者是自力的功夫证悟到初地或七地以上才不退,但现在未到极乐世界就获得不退转了,这是“从果说因”。因为我们必定往生,今生今世必定“顺次生”,下辈子必定往生极乐世界,这样说来,岂不是现在就不退了?
♦.第十一愿当中有两个愿事:第一就是“住正定聚”,第二就是“必至灭度”。这两种利益是到极乐世界才能获得,还是现在就能获得?从昙鸾大师的问答解释中就可以了解。
昙鸾大师说“不断烦恼得涅槃分”,意思是说,在还没有往生极乐世界,无量贪瞋痴、尘沙烦恼罪业还没有断除时,就已获得终必成就涅槃的身份。所以“涅槃分”就是指“住正定聚”。完全的“必至灭度”是往生后就能够获得。
♦.所谓“正定聚”,就是“阿鞞跋致”,就是“不退转”。这个不退转,是只要“乃至一念”(“乃至一念”就是“上尽一形,乃至临终十声、一声、一念,念其名号”之意)──这个念佛不是只为了现世的福报,或者是为了将来求生人天,都不是,而是“至心回向,愿生彼国”;有了这“回向愿生彼国”的话,“即得往生,住不退转”,当下就获得往生身份了。
♦.见佛身即见佛心,见佛心即悟佛之无缘大慈、同体大悲在于救度眼前丑恶卑贱、怯弱无力的自己,这便是入信,亦即是得到“信喜悟”的无生法忍(信心不退),这与《大经》十八愿成就文所说“闻其名号,信心欢喜,乃至一念,至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转”同一意趣。
♦.善导大师在三心释中设立“二河白道喻”,说明行走白道的行者,在自觉贪欲、瞋恚之心强盛,无法止息,后退无路,必堕地狱的当下,忽然听闻阿弥陀佛救度的招唤之声说:“汝一心正念直来,我能护汝,众不畏堕于水火之难。”突闻此语,如雷贯心,豁然醒悟,信眼开朗,不可思议,叹未曾有,立即住于大安心大满足的境地(不退转),弥陀救度法门所说的见佛或闻名即是这种心境的体悟。
♦.在四十八愿当中,乃至在整部《无量寿经》当中,除了说念佛以外,也谈到诸行来迎、也谈到三辈功行,可是,诸行来迎的目的,是要导归念佛必生;三辈功行虽然各有不同,但每一辈都谈到“一向专念无量寿佛”,尤其是第十八愿的成就文说:
诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念,至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转。
乃至命终,一念念佛,愿生极乐,当下就往生,就住于不退转的果位,岂不是念佛很殊胜、超越一切、当生成就?
♦.《观无量寿经》说:
若念佛者,当知此人,则是人中芬陀利华;观世音菩萨、大势至菩萨,为其胜友;当坐道场,生诸佛家。
这都在说明依第十八愿“愿生弥陀净土,专称弥陀佛名”的众生,就是正定聚不退转菩萨。
♦.我们学佛的目的在于成佛,如果能够进入必定成佛、不会退转的地位,这样虽然现在还没有成佛,也就没有恐惧了,因为既然已入不退转位,总有一天必定会成佛。反之,如果我们还没有进入不退转位,那么即使才高学博,深入经藏,而且精进勇猛,但仍难免心中会存有在多生多劫中可能会在某个因缘下退转的顾虑。因此,菩萨道的各阶位,最重要的就是不退转地,只要能够进入这个阶位,接下来就只有前进,而绝无退转,这样岂不是必定成佛可期了。
♦.弥陀本愿名号具足万善万德,此万善万德让于称名之人,所以称名愿生之人,现生即已完全成就将来往生成佛之正因正业,于此娑婆世界虽是凡夫,已获不退转决定成佛之果位,将来诞生极乐,自然升进成佛。
![](https://wx3.sinaimg.cn/large/7ef157e2ly1gk8p8gvm0wj20sg0lc7uw.jpg)
慧净法师 弘愿法要 今天
南无阿弥陀佛
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不待临终,现在就已经不退转
五 现生不退
♦.“现生不退”的意思是,不用等临终往生极乐世界才确定不退,现在就已经不退转了。
♦.我们这个法门简易殊胜,现生不退——不退报土,不退涅槃境界,不退成佛之身。
♦.若依照华严、天台、禅宗、唯识、三论的解释,要到极乐世界以后才有不退转。我们这个法门不是这样,而是“平生业成,现生不退”,现在就已得不退转了,就如《无量寿经》所讲:
至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转。
不必等待来生往生极乐世界后,不隔时、不隔日,这个法门是当生成就的法门!
♦.就一般了解,须得往生到净土之后才不退转,或者是自力的功夫证悟到初地或七地以上才不退,但现在未到极乐世界就获得不退转了,这是“从果说因”。因为我们必定往生,今生今世必定“顺次生”,下辈子必定往生极乐世界,这样说来,岂不是现在就不退了?
♦.第十一愿当中有两个愿事:第一就是“住正定聚”,第二就是“必至灭度”。这两种利益是到极乐世界才能获得,还是现在就能获得?从昙鸾大师的问答解释中就可以了解。
昙鸾大师说“不断烦恼得涅槃分”,意思是说,在还没有往生极乐世界,无量贪瞋痴、尘沙烦恼罪业还没有断除时,就已获得终必成就涅槃的身份。所以“涅槃分”就是指“住正定聚”。完全的“必至灭度”是往生后就能够获得。
♦.所谓“正定聚”,就是“阿鞞跋致”,就是“不退转”。这个不退转,是只要“乃至一念”(“乃至一念”就是“上尽一形,乃至临终十声、一声、一念,念其名号”之意)──这个念佛不是只为了现世的福报,或者是为了将来求生人天,都不是,而是“至心回向,愿生彼国”;有了这“回向愿生彼国”的话,“即得往生,住不退转”,当下就获得往生身份了。
♦.见佛身即见佛心,见佛心即悟佛之无缘大慈、同体大悲在于救度眼前丑恶卑贱、怯弱无力的自己,这便是入信,亦即是得到“信喜悟”的无生法忍(信心不退),这与《大经》十八愿成就文所说“闻其名号,信心欢喜,乃至一念,至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转”同一意趣。
♦.善导大师在三心释中设立“二河白道喻”,说明行走白道的行者,在自觉贪欲、瞋恚之心强盛,无法止息,后退无路,必堕地狱的当下,忽然听闻阿弥陀佛救度的招唤之声说:“汝一心正念直来,我能护汝,众不畏堕于水火之难。”突闻此语,如雷贯心,豁然醒悟,信眼开朗,不可思议,叹未曾有,立即住于大安心大满足的境地(不退转),弥陀救度法门所说的见佛或闻名即是这种心境的体悟。
♦.在四十八愿当中,乃至在整部《无量寿经》当中,除了说念佛以外,也谈到诸行来迎、也谈到三辈功行,可是,诸行来迎的目的,是要导归念佛必生;三辈功行虽然各有不同,但每一辈都谈到“一向专念无量寿佛”,尤其是第十八愿的成就文说:
诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念,至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转。
乃至命终,一念念佛,愿生极乐,当下就往生,就住于不退转的果位,岂不是念佛很殊胜、超越一切、当生成就?
♦.《观无量寿经》说:
若念佛者,当知此人,则是人中芬陀利华;观世音菩萨、大势至菩萨,为其胜友;当坐道场,生诸佛家。
这都在说明依第十八愿“愿生弥陀净土,专称弥陀佛名”的众生,就是正定聚不退转菩萨。
♦.我们学佛的目的在于成佛,如果能够进入必定成佛、不会退转的地位,这样虽然现在还没有成佛,也就没有恐惧了,因为既然已入不退转位,总有一天必定会成佛。反之,如果我们还没有进入不退转位,那么即使才高学博,深入经藏,而且精进勇猛,但仍难免心中会存有在多生多劫中可能会在某个因缘下退转的顾虑。因此,菩萨道的各阶位,最重要的就是不退转地,只要能够进入这个阶位,接下来就只有前进,而绝无退转,这样岂不是必定成佛可期了。
♦.弥陀本愿名号具足万善万德,此万善万德让于称名之人,所以称名愿生之人,现生即已完全成就将来往生成佛之正因正业,于此娑婆世界虽是凡夫,已获不退转决定成佛之果位,将来诞生极乐,自然升进成佛。
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