【每日闻法】
《妙法莲华经卷》第六（药王菩萨本事品）第二十三经中云：“…
一切众生喜见菩萨作如是法供养已，命终之后，复生日月净明德佛国中，于净德王家结加趺坐，忽然化生。即为其父而说偈言：
大王今当知，我经行彼处，
即时得一切，现诸身三昧。
勤行大精进，舍所爱之身，
供养于世尊，为求无上慧。
说是偈已，而白父言：日月净明德佛，今故现在。我先供养佛已，得解一切众生语言陀罗尼，复闻是法华经八百千万亿那由他甄迦罗、频婆罗、阿閦婆等偈。大王！我今当还供养此佛。白已，即坐七宝之台，上升虚空，高七多罗树，往到佛所，头面礼足，合十指爪，以偈赞佛：
容颜甚奇妙，光明照十方，
我适曾供养，今复还亲觐。
尔时，一切众生喜见菩萨说是偈已，而白佛言：世尊！世尊犹故在世。尔时日月净明德佛，告一切众生喜见菩萨：善男子！我涅槃时到、灭尽时至，汝可安施床座，我于今夜当般涅槃。又敕一切众生喜见菩萨：善男子！我以佛法嘱累于汝及诸菩萨大弟子，并阿耨多罗三藐三菩提法，亦以三千大千七宝世界诸宝树、宝台及给侍诸天，悉付于汝。我灭度后，所有舍利亦付嘱汝，当令流布，广设供养，应起若干千塔。如是日月净明德佛敕一切众生喜见菩萨已，于夜后分入于涅槃。
尔时，一切众生喜见菩萨见佛灭度，悲感、懊恼，恋慕于佛，即以海此岸栴檀为，供养佛身，而以烧之。火灭已后，收取舍利，作八万四千宝瓶，以起八万四千塔，高三世界，表刹庄严，垂诸幡盖，悬众宝铃。
尔时一切众生喜见菩萨复自念言：我虽作是供养，心犹未足，我今当更供养舍利。便语诸菩萨大弟子及天、龙、夜叉等一切大众：汝等当一心念，我今供养日月净明德佛舍利。作是语已，即于八万四千塔前，然百福庄严臂七万二千岁而以供养，令无数求声闻众、无量阿僧祇人，发阿耨多罗三藐三菩提心，皆使得住现一切色身三昧……阿弥陀佛人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈十方三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵早日离苦得乐国泰民安！复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
《妙法莲华经卷》第六（药王菩萨本事品）第二十三经中云：“…
一切众生喜见菩萨作如是法供养已，命终之后，复生日月净明德佛国中，于净德王家结加趺坐，忽然化生。即为其父而说偈言：
大王今当知，我经行彼处，
即时得一切，现诸身三昧。
勤行大精进，舍所爱之身，
供养于世尊，为求无上慧。
说是偈已，而白父言：日月净明德佛，今故现在。我先供养佛已，得解一切众生语言陀罗尼，复闻是法华经八百千万亿那由他甄迦罗、频婆罗、阿閦婆等偈。大王！我今当还供养此佛。白已，即坐七宝之台，上升虚空，高七多罗树，往到佛所，头面礼足，合十指爪，以偈赞佛：
容颜甚奇妙，光明照十方，
我适曾供养，今复还亲觐。
尔时，一切众生喜见菩萨说是偈已，而白佛言：世尊！世尊犹故在世。尔时日月净明德佛，告一切众生喜见菩萨：善男子！我涅槃时到、灭尽时至，汝可安施床座，我于今夜当般涅槃。又敕一切众生喜见菩萨：善男子！我以佛法嘱累于汝及诸菩萨大弟子，并阿耨多罗三藐三菩提法，亦以三千大千七宝世界诸宝树、宝台及给侍诸天，悉付于汝。我灭度后，所有舍利亦付嘱汝，当令流布，广设供养，应起若干千塔。如是日月净明德佛敕一切众生喜见菩萨已，于夜后分入于涅槃。
尔时，一切众生喜见菩萨见佛灭度，悲感、懊恼，恋慕于佛，即以海此岸栴檀为，供养佛身，而以烧之。火灭已后，收取舍利，作八万四千宝瓶，以起八万四千塔，高三世界，表刹庄严，垂诸幡盖，悬众宝铃。
尔时一切众生喜见菩萨复自念言：我虽作是供养，心犹未足，我今当更供养舍利。便语诸菩萨大弟子及天、龙、夜叉等一切大众：汝等当一心念，我今供养日月净明德佛舍利。作是语已，即于八万四千塔前，然百福庄严臂七万二千岁而以供养，令无数求声闻众、无量阿僧祇人，发阿耨多罗三藐三菩提心，皆使得住现一切色身三昧……阿弥陀佛人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈十方三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵早日离苦得乐国泰民安！复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
佛教故事：佛曾为大典尊本缘（下）
于是，大典尊觐见七王禀白：“国王！愿您善自治理国事，我今欲离世出家，披法服修道。因为我亲于梵天童子听闻到臭秽之义，心生厌离，若在家则无由得除。”七王心想：“婆罗门都贪爱财宝，我宁愿大开国库宝藏，随他所须，使他不出家。”七王都对大典尊说：“如果你需要财宝，我都可以随您满足尽全力给与。”他立即回禀：“承蒙国王的赏赐，我也拥有很多财宝，我愿将财宝都献给国王，但愿听许我出家，圆满我的志愿。”
七王又想：“婆罗门多贪美色，我愿意将宫中婇女都给他，满足其意，使他不出家。”七王都告诉大典尊：“你若须要婇女，我都可以随您满足尽全力给与。”典尊答：“拜国王之赐，家内已有众多婇女，如今都送遣返家，但求断绝恩爱，出家修行。因为我亲从梵天童子听闻臭秽之理，心生厌离。若在家则无由得除。”
当时，他以偈颂向慈悲王说：“王当听我言，王为人中尊，赐财宝婇女，此宝非所乐。”慈悲王以偈相劝：“檀特伽陵城，阿婆布和城，阿槃大天城，鸯伽瞻婆城，数弥萨罗城，西陀路楼城，婆罗伽尸城，尽汝典尊造，五欲有所少，吾尽当相与；宜共理国事，不足出家去。”大典尊以偈答：“我五欲不少，自不乐世间；已闻天所语，无心复在家。”慈悲王再问：“大典尊所言，为从何天闻，舍离于五欲，今问当答我。”大典尊答：“昔我于静处，独坐自思惟；时梵天王来，普放大光明；我从彼闻已，不乐于世间。”这时慈悲王言：“大典尊请先暂留，共同于世间行善教化子民；然后我们会跟随您出家修行，大典尊即是我们的导师。譬如虚空中，清净琉璃满；今我清净信，充遍佛法中。”大典尊又作颂曰：“诸天及世人，皆应舍五欲，蠲除诸秽污，净修于梵行。”
七王又一同劝说：“你可多留七年，享尽世间五欲，共相娱乐，然后才舍国，我们各交付子弟，共同出家，不是也很好吗？你一样可以得到出家的利益，我们也同样有所收获。”大典尊答：“世间无常，人命短暂在呼吸之间，命亦难保，何况七年之久，岂不是太遥远吗？”七王又说：“七年太久，那么六年、五年，乃至一年，你留住静宫，享尽五欲，共相娱乐，然后才舍国，我们各交付子弟一同出家，不是很好吗？你一样可以得到出家的利益，我们也同样有所收获。”大典尊再答：“此世间无常，人命在呼吸之间，乃至一年都太久，即使是七个月，乃至一个月，都不能等待。”七王又说：“那么改成七日后，你留住深宫，享尽五欲，我们共相娱乐，然后舍国，我们各交付弟子们共同出家，不是也很好吗？”大典尊答：“七日不远，可以稍留，但愿大王不违背誓言，七天后，即使大王不让我去，我自去出家。”
他接着来到七位居士家，说道：“你们各自善理事务，我欲出家修无为道。我亲从梵天王听闻臭秽之理，心生厌离，若在家则无法得除。”七居士答：“善哉！您的志愿如此高洁，现正是时，我们也要跟随您出家，你得到出家的利益，我们也同样有所收获。”
然后，他又前往七百梵志住处，嘱咐他们：“你们当勤诵经典，广学义理，辗转相教，我欲出家修无为道。因我亲从梵天听闻臭秽之理，心生厌离，若在家则无由得除。”七百梵志劝说：“大师！您还是别出家，在家安乐，五欲自娱，又有多人侍从，心无忧苦。出家之人独居旷野，希望得到的一切都无法获得，无可贪取。”典尊答：“我若以在家为乐，出家为苦，终不会出家；我今以在家为苦，出家为乐，所以决心出家。”梵志们说：“大师出家，我们也出家；大师所行，我们亦当行。”
最后，他回到家中告诉妻妾们：“你们想要留住者可留住，想回娘家者也可以回去，我欲出家求无为道。”并为她们述说出家心意。妻妾们答：“大典尊在，一如我夫，一如我父，假如您出家，我们也当跟随您，典尊所行，我们亦当行。”
过了七天，大典尊即剃除须发，着三法服，舍俗出家。七国王、七大居士、七百梵志及四十位夫人，如是辗转，共八万四千人随其同时出家。当时，他与大众游化诸国，广传佛法，多所饶益。
大梵天王告诉诸天子：“大典尊岂是他人？切莫做如是想，大典尊就是现今的释迦文佛。当时的大典尊，过七日后出家修道，率领大众，游化诸国，广传佛法，多所饶益。你们若对我所说的话有所怀疑，世尊正在耆阇崛山说法，你们可前往问佛，如佛所说，应当受持。
般遮翼天子说完上述的因缘，禀白佛陀：“世尊！我因为此缘由，特地来请教，大典尊就是您的过去生吗？当时，世尊是否七日后出家修道，七位国王乃至八万四千人也随同出家，游化诸国，广传佛法，多所饶益？”
佛对天子说：“当时的大典尊岂是他人？大典尊即是我身。那时，全国男女言行举动，若有所缺失，都会高声称曰：‘南无大典尊七王大相！南无大典尊七王大相！’乃至三称。般遮翼！大典尊虽有大德力，仍无法为弟子说究竟之道，无法使他们得到究竟梵行，不能使他们至安隐之处。他所说的法弟子们都能奉行，乃至身坏命终投生到梵天；修行较浅者，就投生他化自在天；再其次者，或投生化乐天、兜率天、夜摩天、忉利天、四天王天、刹利种姓、婆罗门、居士大家，所欲自在。”
“般遮翼！大典尊的弟子们，都是正信出家，皆得善果，亦能秉持教诫，然而所学非究竟之道，不能得究竟梵行，不能至安隐之处。修行较胜者，最多投生至梵天而已。现今，佛为弟子们说法，则能使他们得到究竟之道、究竟梵行、究竟安隐，最终归于涅槃。弟子若能奉行，得舍有漏成无漏，成就心解脱、慧解脱。于现法中，即能自身作证：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不受有。其次，修行浅者能断五种结使，投生天上而般涅槃，不复还此世间。再其次，漏尽三结，淡薄淫、怒、痴，一来世间而般涅槃；再其次，断三结使，得须陀洹果，不堕恶道，七死七生后，必得涅槃。般遮翼！我诸弟子都是正信出家，能得果报，有教诫，修行得究竟道法、究竟梵行、究竟安隐，最终必得证涅槃。”
当时，般遮翼天子闻佛所说，欢喜奉行。
典故摘自：《长阿含经．卷第五之三．第一分典尊经第三》
省思：
《金刚经》云：“一切贤圣皆以无为法而有差别”，修行学佛当以契入无为，明心见性、见性成佛，为究竟解脱之道。佛说八万四千法门都是方便法门，透过有为之方便，落实修行，在日用生活中，心始终“坚住正念，随顺觉性”，保持清楚明白作主，随种种因缘作为，广修一切善，又不执一切善；进而不执着能修、所修，销归自性。如此努力，最终必能契入不生不灭之究竟涅槃。
于是，大典尊觐见七王禀白：“国王！愿您善自治理国事，我今欲离世出家，披法服修道。因为我亲于梵天童子听闻到臭秽之义，心生厌离，若在家则无由得除。”七王心想：“婆罗门都贪爱财宝，我宁愿大开国库宝藏，随他所须，使他不出家。”七王都对大典尊说：“如果你需要财宝，我都可以随您满足尽全力给与。”他立即回禀：“承蒙国王的赏赐，我也拥有很多财宝，我愿将财宝都献给国王，但愿听许我出家，圆满我的志愿。”
七王又想：“婆罗门多贪美色，我愿意将宫中婇女都给他，满足其意，使他不出家。”七王都告诉大典尊：“你若须要婇女，我都可以随您满足尽全力给与。”典尊答：“拜国王之赐，家内已有众多婇女，如今都送遣返家，但求断绝恩爱，出家修行。因为我亲从梵天童子听闻臭秽之理，心生厌离。若在家则无由得除。”
当时，他以偈颂向慈悲王说：“王当听我言，王为人中尊，赐财宝婇女，此宝非所乐。”慈悲王以偈相劝：“檀特伽陵城，阿婆布和城，阿槃大天城，鸯伽瞻婆城，数弥萨罗城，西陀路楼城，婆罗伽尸城，尽汝典尊造，五欲有所少，吾尽当相与；宜共理国事，不足出家去。”大典尊以偈答：“我五欲不少，自不乐世间；已闻天所语，无心复在家。”慈悲王再问：“大典尊所言，为从何天闻，舍离于五欲，今问当答我。”大典尊答：“昔我于静处，独坐自思惟；时梵天王来，普放大光明；我从彼闻已，不乐于世间。”这时慈悲王言：“大典尊请先暂留，共同于世间行善教化子民；然后我们会跟随您出家修行，大典尊即是我们的导师。譬如虚空中，清净琉璃满；今我清净信，充遍佛法中。”大典尊又作颂曰：“诸天及世人，皆应舍五欲，蠲除诸秽污，净修于梵行。”
七王又一同劝说：“你可多留七年，享尽世间五欲，共相娱乐，然后才舍国，我们各交付子弟，共同出家，不是也很好吗？你一样可以得到出家的利益，我们也同样有所收获。”大典尊答：“世间无常，人命短暂在呼吸之间，命亦难保，何况七年之久，岂不是太遥远吗？”七王又说：“七年太久，那么六年、五年，乃至一年，你留住静宫，享尽五欲，共相娱乐，然后才舍国，我们各交付子弟一同出家，不是很好吗？你一样可以得到出家的利益，我们也同样有所收获。”大典尊再答：“此世间无常，人命在呼吸之间，乃至一年都太久，即使是七个月，乃至一个月，都不能等待。”七王又说：“那么改成七日后，你留住深宫，享尽五欲，我们共相娱乐，然后舍国，我们各交付弟子们共同出家，不是也很好吗？”大典尊答：“七日不远，可以稍留，但愿大王不违背誓言，七天后，即使大王不让我去，我自去出家。”
他接着来到七位居士家，说道：“你们各自善理事务，我欲出家修无为道。我亲从梵天王听闻臭秽之理，心生厌离，若在家则无法得除。”七居士答：“善哉！您的志愿如此高洁，现正是时，我们也要跟随您出家，你得到出家的利益，我们也同样有所收获。”
然后，他又前往七百梵志住处，嘱咐他们：“你们当勤诵经典，广学义理，辗转相教，我欲出家修无为道。因我亲从梵天听闻臭秽之理，心生厌离，若在家则无由得除。”七百梵志劝说：“大师！您还是别出家，在家安乐，五欲自娱，又有多人侍从，心无忧苦。出家之人独居旷野，希望得到的一切都无法获得，无可贪取。”典尊答：“我若以在家为乐，出家为苦，终不会出家；我今以在家为苦，出家为乐，所以决心出家。”梵志们说：“大师出家，我们也出家；大师所行，我们亦当行。”
最后，他回到家中告诉妻妾们：“你们想要留住者可留住，想回娘家者也可以回去，我欲出家求无为道。”并为她们述说出家心意。妻妾们答：“大典尊在，一如我夫，一如我父，假如您出家，我们也当跟随您，典尊所行，我们亦当行。”
过了七天，大典尊即剃除须发，着三法服，舍俗出家。七国王、七大居士、七百梵志及四十位夫人，如是辗转，共八万四千人随其同时出家。当时，他与大众游化诸国，广传佛法，多所饶益。
大梵天王告诉诸天子：“大典尊岂是他人？切莫做如是想，大典尊就是现今的释迦文佛。当时的大典尊，过七日后出家修道，率领大众，游化诸国，广传佛法，多所饶益。你们若对我所说的话有所怀疑，世尊正在耆阇崛山说法，你们可前往问佛，如佛所说，应当受持。
般遮翼天子说完上述的因缘，禀白佛陀：“世尊！我因为此缘由，特地来请教，大典尊就是您的过去生吗？当时，世尊是否七日后出家修道，七位国王乃至八万四千人也随同出家，游化诸国，广传佛法，多所饶益？”
佛对天子说：“当时的大典尊岂是他人？大典尊即是我身。那时，全国男女言行举动，若有所缺失，都会高声称曰：‘南无大典尊七王大相！南无大典尊七王大相！’乃至三称。般遮翼！大典尊虽有大德力，仍无法为弟子说究竟之道，无法使他们得到究竟梵行，不能使他们至安隐之处。他所说的法弟子们都能奉行，乃至身坏命终投生到梵天；修行较浅者，就投生他化自在天；再其次者，或投生化乐天、兜率天、夜摩天、忉利天、四天王天、刹利种姓、婆罗门、居士大家，所欲自在。”
“般遮翼！大典尊的弟子们，都是正信出家，皆得善果，亦能秉持教诫，然而所学非究竟之道，不能得究竟梵行，不能至安隐之处。修行较胜者，最多投生至梵天而已。现今，佛为弟子们说法，则能使他们得到究竟之道、究竟梵行、究竟安隐，最终归于涅槃。弟子若能奉行，得舍有漏成无漏，成就心解脱、慧解脱。于现法中，即能自身作证：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不受有。其次，修行浅者能断五种结使，投生天上而般涅槃，不复还此世间。再其次，漏尽三结，淡薄淫、怒、痴，一来世间而般涅槃；再其次，断三结使，得须陀洹果，不堕恶道，七死七生后，必得涅槃。般遮翼！我诸弟子都是正信出家，能得果报，有教诫，修行得究竟道法、究竟梵行、究竟安隐，最终必得证涅槃。”
当时，般遮翼天子闻佛所说，欢喜奉行。
典故摘自：《长阿含经．卷第五之三．第一分典尊经第三》
省思：
《金刚经》云：“一切贤圣皆以无为法而有差别”，修行学佛当以契入无为，明心见性、见性成佛，为究竟解脱之道。佛说八万四千法门都是方便法门，透过有为之方便，落实修行，在日用生活中，心始终“坚住正念，随顺觉性”，保持清楚明白作主，随种种因缘作为，广修一切善，又不执一切善；进而不执着能修、所修，销归自性。如此努力，最终必能契入不生不灭之究竟涅槃。
佛教故事：恩爱别离 何有乐哉？
往昔，佛陀在舍卫国祇树给孤独园弘化时，城里有一位长者，刚刚丧失爱子以致日夜思念，万般不舍；不久便精神恍惚，茫然地到处游走，逢人便问：“可曾见到我儿？”就这么一路边走边问，逐渐来到祇洹精舍，站在世尊面前，问道：“瞿昙沙门！可曾见到我儿？”
世尊问长者：“什么缘故使你满面愁容、精神恍惚呢？”长者回答：“怎么能不悲伤忧愁呢？就这么一个独子，我对他疼爱有加，从不曾离开我身边。如今无常忽至，因为哀愍、思念我儿，几乎令我心发狂。沙门！您有见到我的爱子吗？”世尊告诉他：“长者！生、老、病、死，是世间不变的真理。恩爱别离苦，怨憎会苦；孩子示现无常，当然就会因为思念而受苦。”
当时，长者因心中悲恼，无法听进佛所言说，转身便离去。路上逢人，长者便问：“沙门瞿昙说：‘与所爱的人别离，就能够快乐。’你认为沙门所说的有道理吗？”路人回答：“与所爱的人分别，有什么值得快乐的呢？”离舍卫城不远，有许多人聚在一处博弈嬉戏。这时，长者心想：“这些男子都很聪明，无事不知，我现在来问问他们。”他走到那里问众人：“沙门瞿昙跟我说：‘恩爱别离苦、怨憎会苦，都是快乐的。’你们认为呢？”这些博弈嬉戏者回答：“与恩爱的人别离，怎么会快乐？如此快乐之说，绝对不是真的。”长者心想：“如来所说从不虚妄，可是为什么说恩爱别离，就能快乐呢？应该不是这样。”
此时长者走进舍卫城，来到皇宫门外称说：“沙门瞿昙作如是教化：‘恩爱别离、怨憎合会，此为快乐！’”于是，这句话传遍舍卫城乃至中宫内。当时候波斯匿王正和摩利夫人在高楼上娱乐，国王问夫人：“‘恩爱别离、怨憎合会，此皆快乐。’沙门瞿昙真的是这样说吗？”夫人回答：“我从未曾听闻世尊如此之说法。”国王告诉夫人：“如同师长教导弟子：‘这样做是对的、不这样做才是对的。’弟子会回答：‘如是，大师！’摩利！你也应当如此，听闻了瞿昙沙门所说的言论，应该回答：‘的确是这样，无有虚妄！’现在你可以离开了，不须在本王面前出现！”
摩利夫人离开波斯匿王后，嘱咐竹膊婆罗门，你持我摩利名字，往诣祇洹精舍，顶礼后禀白世尊：“舍卫城内及皇宫中人有此言论：‘沙门瞿昙说：恩爱别离、怨憎合会，此皆快乐。’请问世尊有此言教吗？”若世尊有所言说，你要好好听受，回来后再告诉我。
竹膊婆罗门立刻前往祇洹精舍，到世尊处，与众人共相问讯后，坐在一旁。此时，婆罗门禀白世尊：“我代摩利夫人顶礼世尊，问讯如来法体安康，请问起居轻安、便利否？度化冥顽之众生，无劳心否？”接着又说：“目前，舍卫城内普遍传言：‘沙门瞿昙作如是教化：恩爱别离、怨憎合会，此皆快乐！’请问世尊确实有此言教吗？”
世尊告诉竹膊婆罗门：“在舍卫城内，有一长者丧失一子，因过度思念爱子而狂惑失心，东奔西走，见人便问：‘有谁见到我的孩子？’所以，婆罗门！恩爱别离苦、怨憎会苦，都是毫无欢乐可言。昔日，此舍卫城中，有一老母遭逢无常，亦是狂惑恍惚，不识东西；又有一老父遭逢无常；亦有兄弟姊妹皆遭逢无常。面对在世亲人示现无常，都因此而恍惚发狂，不识东西。”
“婆罗门！昔日，此舍卫城中有一男子，迎娶一位容貌端正无双的新妇。但婚配不久，生活陷入贫穷。新妇双亲见男子家逢困境，打算将女儿强行带回，改嫁他人。男子得知此消息后，便衣里藏刀，迳至妇人家，问道：‘我妻现在何处？’其母答言：‘她在墙外纺纱织布。’男子走到妻子身旁，问妻子：‘你双亲想将你改嫁他人吗？’妻子回答：‘确实是如此，但是我不乐于听到此话。’于是，男子拔出利剑刺杀妇人后，再取剑刺己腹，说道：‘我俩同归于尽！’婆罗门！从这事实可知，恩爱别离、怨憎会苦，皆是忧愁，苦不堪言。”
竹膊婆罗门禀白：“如是，世尊！此诸忧恼，实是痛苦，毫无快乐！为什么这么说呢？我曾经育有一子，亦是舍我而逝。我昼夜追忆爱子，不离心怀。由于日夜思子，心意狂惑而东奔西走，逢人便问：‘有谁看见我儿？’沙门瞿昙！诚如您今日所说，苦实无乐！我因国事繁多，就此辞别。”佛说：“现在正是时候。”竹膊婆罗门即从坐起，绕佛三匝后离去，回到摩利夫人处所，将世尊所有言说一一禀白夫人。
不久，摩利夫人觐见波斯匿王，说道：“大王！我想问一些问题，请您回答可以吗？大王！您想念琉璃王子吗？”王答：“非常想念！爱愍之心，念念不离。”又问：“如果王子遭逢迁变，大王！您会忧愁吗？”“当然会！”夫人言：“大王您应当要知道，与恩爱的人别离，都会心生忧愁的。还有大王！您爱伊罗王子吗？”王答：“我甚爱之。”再问：“大王！若伊罗王子遭逢迁变，您会忧伤吗？”“我极愁忧！”夫人说：“由此即知，恩爱别离，无有欢乐。大王！您爱萨罗陀夫人吗？”王答：“我甚爱彼。”夫人说：“若萨罗陀夫人遭逢不幸，大王您会为此悲忧吗？”“我会愁忧！”夫人说：“大王当知，恩爱别离，此皆是苦。”夫人问：“大王！您爱念我吗？”王言：“你是本王所爱。”夫人言：“若我遭逢不幸，大王您会愁忧吗？”王言：“若夫人身有变易，我会心生愁忧！”“大王！由此便知，恩爱别离、怨憎合会，实无欢乐！”
夫人又问：“大王！您将迦尸、拘萨罗人民放在心上吗？”王言：“我很爱迦尸、拘萨罗人民。”“若迦尸、拘萨罗人民遭逢无常变易，大王您为民愁忧吗？”王言：“若迦尸、拘萨罗人民有所变易，我命尚且不存，更何况心生愁忧呢？因为我是依靠迦尸、拘萨罗国人民之力，才得以生存。我若知道性命尚且不保，怎么能不生愁忧呢？”夫人言：“由此可知，恩爱别离，此皆为苦，无有欢乐。”
国王便面向世尊所在的方向，右膝着地，叉手合掌说道：“甚奇！甚妙！我已明白世尊所教化的真理。若是沙门瞿昙亲至宫中说法，夫人得与共相言论。”国王再告诉夫人：“自今以后，我当更为相信你，所著服饰与我无异，受人敬重与我相当。”
世尊听说了摩利夫人与波斯匿王的论述，告诉诸比丘：“摩利夫人聪明绝顶，若是波斯匿王问我，我亦以相同义理开示国王，如同夫人所说，没有什么不同。”世尊又告诉比丘们：“我在家弟子中，第一得证优婆斯（指受持五戒的女众居士，又译优婆夷），笃信牢固者，即是摩利夫人。”
当时，比丘们听闻世尊所说，个个法喜充满，信受奉行。
典故摘自：《增壹阿含经．卷第六．利养品第十三（三）》
省思：
经云：“诸有智者要以譬喻而得开悟。”故事中，佛陀、摩利夫人皆用譬喻阐释世间不变的真理——苦谛，使见闻者信受佛法。人生在世，皆会面临生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦等八苦交煎的逼迫。为此，佛陀宣扬“四圣谛——苦、集、灭、道”之真理，令众生“知苦断集，慕灭修道”，具足正见，信受奉行之，不再起惑、造业、受苦，从因上勤修戒定慧，必能得自在解脱。
往昔，佛陀在舍卫国祇树给孤独园弘化时，城里有一位长者，刚刚丧失爱子以致日夜思念，万般不舍；不久便精神恍惚，茫然地到处游走，逢人便问：“可曾见到我儿？”就这么一路边走边问，逐渐来到祇洹精舍，站在世尊面前，问道：“瞿昙沙门！可曾见到我儿？”
世尊问长者：“什么缘故使你满面愁容、精神恍惚呢？”长者回答：“怎么能不悲伤忧愁呢？就这么一个独子，我对他疼爱有加，从不曾离开我身边。如今无常忽至，因为哀愍、思念我儿，几乎令我心发狂。沙门！您有见到我的爱子吗？”世尊告诉他：“长者！生、老、病、死，是世间不变的真理。恩爱别离苦，怨憎会苦；孩子示现无常，当然就会因为思念而受苦。”
当时，长者因心中悲恼，无法听进佛所言说，转身便离去。路上逢人，长者便问：“沙门瞿昙说：‘与所爱的人别离，就能够快乐。’你认为沙门所说的有道理吗？”路人回答：“与所爱的人分别，有什么值得快乐的呢？”离舍卫城不远，有许多人聚在一处博弈嬉戏。这时，长者心想：“这些男子都很聪明，无事不知，我现在来问问他们。”他走到那里问众人：“沙门瞿昙跟我说：‘恩爱别离苦、怨憎会苦，都是快乐的。’你们认为呢？”这些博弈嬉戏者回答：“与恩爱的人别离，怎么会快乐？如此快乐之说，绝对不是真的。”长者心想：“如来所说从不虚妄，可是为什么说恩爱别离，就能快乐呢？应该不是这样。”
此时长者走进舍卫城，来到皇宫门外称说：“沙门瞿昙作如是教化：‘恩爱别离、怨憎合会，此为快乐！’”于是，这句话传遍舍卫城乃至中宫内。当时候波斯匿王正和摩利夫人在高楼上娱乐，国王问夫人：“‘恩爱别离、怨憎合会，此皆快乐。’沙门瞿昙真的是这样说吗？”夫人回答：“我从未曾听闻世尊如此之说法。”国王告诉夫人：“如同师长教导弟子：‘这样做是对的、不这样做才是对的。’弟子会回答：‘如是，大师！’摩利！你也应当如此，听闻了瞿昙沙门所说的言论，应该回答：‘的确是这样，无有虚妄！’现在你可以离开了，不须在本王面前出现！”
摩利夫人离开波斯匿王后，嘱咐竹膊婆罗门，你持我摩利名字，往诣祇洹精舍，顶礼后禀白世尊：“舍卫城内及皇宫中人有此言论：‘沙门瞿昙说：恩爱别离、怨憎合会，此皆快乐。’请问世尊有此言教吗？”若世尊有所言说，你要好好听受，回来后再告诉我。
竹膊婆罗门立刻前往祇洹精舍，到世尊处，与众人共相问讯后，坐在一旁。此时，婆罗门禀白世尊：“我代摩利夫人顶礼世尊，问讯如来法体安康，请问起居轻安、便利否？度化冥顽之众生，无劳心否？”接着又说：“目前，舍卫城内普遍传言：‘沙门瞿昙作如是教化：恩爱别离、怨憎合会，此皆快乐！’请问世尊确实有此言教吗？”
世尊告诉竹膊婆罗门：“在舍卫城内，有一长者丧失一子，因过度思念爱子而狂惑失心，东奔西走，见人便问：‘有谁见到我的孩子？’所以，婆罗门！恩爱别离苦、怨憎会苦，都是毫无欢乐可言。昔日，此舍卫城中，有一老母遭逢无常，亦是狂惑恍惚，不识东西；又有一老父遭逢无常；亦有兄弟姊妹皆遭逢无常。面对在世亲人示现无常，都因此而恍惚发狂，不识东西。”
“婆罗门！昔日，此舍卫城中有一男子，迎娶一位容貌端正无双的新妇。但婚配不久，生活陷入贫穷。新妇双亲见男子家逢困境，打算将女儿强行带回，改嫁他人。男子得知此消息后，便衣里藏刀，迳至妇人家，问道：‘我妻现在何处？’其母答言：‘她在墙外纺纱织布。’男子走到妻子身旁，问妻子：‘你双亲想将你改嫁他人吗？’妻子回答：‘确实是如此，但是我不乐于听到此话。’于是，男子拔出利剑刺杀妇人后，再取剑刺己腹，说道：‘我俩同归于尽！’婆罗门！从这事实可知，恩爱别离、怨憎会苦，皆是忧愁，苦不堪言。”
竹膊婆罗门禀白：“如是，世尊！此诸忧恼，实是痛苦，毫无快乐！为什么这么说呢？我曾经育有一子，亦是舍我而逝。我昼夜追忆爱子，不离心怀。由于日夜思子，心意狂惑而东奔西走，逢人便问：‘有谁看见我儿？’沙门瞿昙！诚如您今日所说，苦实无乐！我因国事繁多，就此辞别。”佛说：“现在正是时候。”竹膊婆罗门即从坐起，绕佛三匝后离去，回到摩利夫人处所，将世尊所有言说一一禀白夫人。
不久，摩利夫人觐见波斯匿王，说道：“大王！我想问一些问题，请您回答可以吗？大王！您想念琉璃王子吗？”王答：“非常想念！爱愍之心，念念不离。”又问：“如果王子遭逢迁变，大王！您会忧愁吗？”“当然会！”夫人言：“大王您应当要知道，与恩爱的人别离，都会心生忧愁的。还有大王！您爱伊罗王子吗？”王答：“我甚爱之。”再问：“大王！若伊罗王子遭逢迁变，您会忧伤吗？”“我极愁忧！”夫人说：“由此即知，恩爱别离，无有欢乐。大王！您爱萨罗陀夫人吗？”王答：“我甚爱彼。”夫人说：“若萨罗陀夫人遭逢不幸，大王您会为此悲忧吗？”“我会愁忧！”夫人说：“大王当知，恩爱别离，此皆是苦。”夫人问：“大王！您爱念我吗？”王言：“你是本王所爱。”夫人言：“若我遭逢不幸，大王您会愁忧吗？”王言：“若夫人身有变易，我会心生愁忧！”“大王！由此便知，恩爱别离、怨憎合会，实无欢乐！”
夫人又问：“大王！您将迦尸、拘萨罗人民放在心上吗？”王言：“我很爱迦尸、拘萨罗人民。”“若迦尸、拘萨罗人民遭逢无常变易，大王您为民愁忧吗？”王言：“若迦尸、拘萨罗人民有所变易，我命尚且不存，更何况心生愁忧呢？因为我是依靠迦尸、拘萨罗国人民之力，才得以生存。我若知道性命尚且不保，怎么能不生愁忧呢？”夫人言：“由此可知，恩爱别离，此皆为苦，无有欢乐。”
国王便面向世尊所在的方向，右膝着地，叉手合掌说道：“甚奇！甚妙！我已明白世尊所教化的真理。若是沙门瞿昙亲至宫中说法，夫人得与共相言论。”国王再告诉夫人：“自今以后，我当更为相信你，所著服饰与我无异，受人敬重与我相当。”
世尊听说了摩利夫人与波斯匿王的论述，告诉诸比丘：“摩利夫人聪明绝顶，若是波斯匿王问我，我亦以相同义理开示国王，如同夫人所说，没有什么不同。”世尊又告诉比丘们：“我在家弟子中，第一得证优婆斯（指受持五戒的女众居士，又译优婆夷），笃信牢固者，即是摩利夫人。”
当时，比丘们听闻世尊所说，个个法喜充满，信受奉行。
典故摘自：《增壹阿含经．卷第六．利养品第十三（三）》
省思：
经云：“诸有智者要以譬喻而得开悟。”故事中，佛陀、摩利夫人皆用譬喻阐释世间不变的真理——苦谛，使见闻者信受佛法。人生在世，皆会面临生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦等八苦交煎的逼迫。为此，佛陀宣扬“四圣谛——苦、集、灭、道”之真理，令众生“知苦断集，慕灭修道”，具足正见，信受奉行之，不再起惑、造业、受苦，从因上勤修戒定慧，必能得自在解脱。
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