内丹术述真，邱祖秘传小周天歌诀注解！
邱祖，即是全真道龙门派的创始人邱处机（1148～1227），字通密，登州栖霞（今属山东）人，是全真道北七真人之一，师承王重阳。
《小周天歌诀》是他的一首丹诀力作，用通俗语言阐述了丹道功夫中百日筑基的丹诀隐秘，对于道家丹道内丹术的修炼者而言是极具指导意义的。
《小周天歌诀》
极静而动兮一阳来复，
药产神知兮妙诀通灵。
微阳初生兮嫩而勿采，
药物坚实兮十五光盈。
时当急采兮莫教错过，
久而望远兮采之无成。
气驰于外者神亦驰外，
神返于根者气亦回根。
气曰将尽兮采封候足，
子时起火兮须要分明。
如何云火兮后天呼吸，
如何用火兮呼降吸升。
用火玄妙兮如无似有，
行火鼎内兮息劾真人。
火须有候兮数息出入，
名为刻漏兮用定时辰。
自子至巳兮六阳用九，
三十六息兮采取进升。
自午至亥兮六阴用六，
二十四息兮退降炼烹。
卯阳沐浴兮阳火宜熄，
酉阴沐浴兮阴符宜停。
不降不升兮沐浴景象，
较之大周兮略具微形。
周天三百兮除卯酉数，
三百六十兮连卯酉名。
再加五度兮四分之一，
以象闰余兮周天一巡。
复归于静兮依然沐浴，
神凝炁穴兮再候阳生。
行之既久兮精返为炁，
回风宜止兮百日功灵。
六根震动兮七日口诀，
大周功起兮再问迷津。
一、极静而动兮，一阳来复，药产神知兮，妙诀通灵
道家仙术小周天功夫，是从阳生下手的。而阳须极静而生，只有极静所生之阳，水源才清，惟清才真，所以真阳乃是静极而动所生之阳。柳华阳在《金仙证论》中讲：“金丹大道，从静而入，至动而取。”“静者，静其性也。性能虚静，尘念不生，则真阳自动。动者，非心动，是炁之动也”。性静炁动，一阳始生。
这种现象，在丹修中是用十二辟卦来表示火候。一阳起于复卦，阳极而后阴生，故谓之“一阳来复”，此即人身冬至阳生之时，也叫“活子时”。
其特点是在虚极静笃中产生先天炁以冲动阳关，外肾无念而举，为身中一阳始生的征兆。这不是自然界的天时，是人身真炁自动的人时。《道书》云：“下手立丹基，休将子午推，静中才一动，便是癸生时。”
炁动即有神动，这就是伍冲虚讲的“神炁同动”之说。实际上“元炁发动之机”即“元神妙觉之机”，所以“药产”必然会“神知”的。即使是在浓睡之时，也会有知。夏云峰说：“自然时节梦里也教知。”
神能觉之则可配合炁动之机，将其收回炁穴，然后再行身中之妙运。这就是以呼吸之气而留恋神炁之法，使神炁同行同往而不离散，则可行小周天之功了。故曰：“妙诀通灵。”
二、微阳初生兮，嫩而勿采；药物坚实兮，十五光盈。时当急采兮，莫教错过，久而望远兮，采之无成
一阳初生，炁微不可起火。王沐在《内丹养生功法指要》一书中讲：“盖一阳始生，《易经》谓之复卦，此活子时至矣。但初爻之显象力微，不可起火。必须先‘采而归源’，加以温养，静函片时，待其复动，谓之临卦，二候地泽临。即《慧命经》所谓‘二候采牟尼’也。”
然后再等待之，久则药物坚实，如月之“十五光盈”也。此时地天泰卦，上三阴下三阳，彼此平衡，真铅八两，真汞半斤，阴阳平衡，正采取之时也。外肾初轻举，继高举，后坚实，当急采之，不可错过。如果错过此时机，就如《悟真篇》讲的“金逢望后不堪尝”了。
久是坚久之意，望日月圆是十五光盈，到十六、十七、十八，就离望日愈来愈远，“老而炁散”，不可用也，用之也不能成丹。故曰：“采之无成。”
三、炁驰于外者，神亦驰外；神返于根者，炁亦归根。炁日将尽兮，采封候足。子时起火兮，须要分明
当行功入静至无知觉的“忘我”境界之时，真炁在静极中自动向外发泄，这就是“炁驰于外”之时了。此时神亦随之驰外并阻止其向外发泄，然后起呼吸之气以采回炁穴。这就是“神返于根”之功，用呼吸气以敛藏神炁，则真炁也随神而返回炁根。
这个采取过程，正如《大成捷要》讲的：时之呼吸是“吸则有心，呼出无意，心力提起，目光射是，一丝不挂，万缘皆空，是用吸不用呼，而呼是后随而已。或十息，或数十息，以外肾消缩净尽为止，阳物绝无动机，谓之采药归炉”。待真炁采尽之后，再用意封闭。所谓封闭，即是“闭塞耳目口三关，凝神聚炁以温养之义”。采封之后，待阳炁充足，即可子时起火了。
玉芝书曰：“凡炼丹随子时炁生而起火，则火力方全。余时起火不得，无药故也。”“有药方能造化生”。所以陈泥丸讲：“十二时辰须认子。”这个“子”就是“月之圆存乎口诀，时之子妙在心传”之“子”。月圆是指阳光盛满，比喻阳炁发生之盛，可采取炼之而成丹。采药是子时火之前的事，此时起火是指“子时火之事”，故谓“当令”。随后有炁动之机者则“周天武火自此而运”，所以“子时起火，须要分明”。
四、复归于静兮，依然沐浴。神凝燕穴合，再候阳生。行之既久兮，精返为炁。回风宜止兮，百日功灵。六根震动兮，七日口诀，大周功起兮，再问迷津
小周天运行一周之后，阳炁得补复纯静矣。此时仍行沐浴之功，使神凝气穴，再候阳生。伍冲虚在《仙佛合宗语录》中讲：补精补炁“必俟静而自动，又得阳炁发动之机，为可补阳炁者，总是要补，必要再生，再补之理”。如此行之既久，精尽化炁。这就是仙术炼精化炁中的百日之功。
待功满之日，止火景到（如阳光三现），即可止火。此时就不再用回风混合之功了。久之，待大药生时，就会有六根震动之象。即丹田火炽、两肾汤煎、耳后风生、眼吐金光、身涌鼻搐之景，此乃得大药之兆也，然后用七日采工以采之。这时就进入大周天炼炁化神阶段了，然后再向先辈们请教吧！
邱祖，即是全真道龙门派的创始人邱处机（1148～1227），字通密，登州栖霞（今属山东）人，是全真道北七真人之一，师承王重阳。
《小周天歌诀》是他的一首丹诀力作，用通俗语言阐述了丹道功夫中百日筑基的丹诀隐秘，对于道家丹道内丹术的修炼者而言是极具指导意义的。
《小周天歌诀》
极静而动兮一阳来复，
药产神知兮妙诀通灵。
微阳初生兮嫩而勿采，
药物坚实兮十五光盈。
时当急采兮莫教错过，
久而望远兮采之无成。
气驰于外者神亦驰外，
神返于根者气亦回根。
气曰将尽兮采封候足，
子时起火兮须要分明。
如何云火兮后天呼吸，
如何用火兮呼降吸升。
用火玄妙兮如无似有，
行火鼎内兮息劾真人。
火须有候兮数息出入，
名为刻漏兮用定时辰。
自子至巳兮六阳用九，
三十六息兮采取进升。
自午至亥兮六阴用六，
二十四息兮退降炼烹。
卯阳沐浴兮阳火宜熄，
酉阴沐浴兮阴符宜停。
不降不升兮沐浴景象，
较之大周兮略具微形。
周天三百兮除卯酉数，
三百六十兮连卯酉名。
再加五度兮四分之一，
以象闰余兮周天一巡。
复归于静兮依然沐浴，
神凝炁穴兮再候阳生。
行之既久兮精返为炁，
回风宜止兮百日功灵。
六根震动兮七日口诀，
大周功起兮再问迷津。
一、极静而动兮，一阳来复，药产神知兮，妙诀通灵
道家仙术小周天功夫，是从阳生下手的。而阳须极静而生，只有极静所生之阳，水源才清，惟清才真，所以真阳乃是静极而动所生之阳。柳华阳在《金仙证论》中讲：“金丹大道，从静而入，至动而取。”“静者，静其性也。性能虚静，尘念不生，则真阳自动。动者，非心动，是炁之动也”。性静炁动，一阳始生。
这种现象，在丹修中是用十二辟卦来表示火候。一阳起于复卦，阳极而后阴生，故谓之“一阳来复”，此即人身冬至阳生之时，也叫“活子时”。
其特点是在虚极静笃中产生先天炁以冲动阳关，外肾无念而举，为身中一阳始生的征兆。这不是自然界的天时，是人身真炁自动的人时。《道书》云：“下手立丹基，休将子午推，静中才一动，便是癸生时。”
炁动即有神动，这就是伍冲虚讲的“神炁同动”之说。实际上“元炁发动之机”即“元神妙觉之机”，所以“药产”必然会“神知”的。即使是在浓睡之时，也会有知。夏云峰说：“自然时节梦里也教知。”
神能觉之则可配合炁动之机，将其收回炁穴，然后再行身中之妙运。这就是以呼吸之气而留恋神炁之法，使神炁同行同往而不离散，则可行小周天之功了。故曰：“妙诀通灵。”
二、微阳初生兮，嫩而勿采；药物坚实兮，十五光盈。时当急采兮，莫教错过，久而望远兮，采之无成
一阳初生，炁微不可起火。王沐在《内丹养生功法指要》一书中讲：“盖一阳始生，《易经》谓之复卦，此活子时至矣。但初爻之显象力微，不可起火。必须先‘采而归源’，加以温养，静函片时，待其复动，谓之临卦，二候地泽临。即《慧命经》所谓‘二候采牟尼’也。”
然后再等待之，久则药物坚实，如月之“十五光盈”也。此时地天泰卦，上三阴下三阳，彼此平衡，真铅八两，真汞半斤，阴阳平衡，正采取之时也。外肾初轻举，继高举，后坚实，当急采之，不可错过。如果错过此时机，就如《悟真篇》讲的“金逢望后不堪尝”了。
久是坚久之意，望日月圆是十五光盈，到十六、十七、十八，就离望日愈来愈远，“老而炁散”，不可用也，用之也不能成丹。故曰：“采之无成。”
三、炁驰于外者，神亦驰外；神返于根者，炁亦归根。炁日将尽兮，采封候足。子时起火兮，须要分明
当行功入静至无知觉的“忘我”境界之时，真炁在静极中自动向外发泄，这就是“炁驰于外”之时了。此时神亦随之驰外并阻止其向外发泄，然后起呼吸之气以采回炁穴。这就是“神返于根”之功，用呼吸气以敛藏神炁，则真炁也随神而返回炁根。
这个采取过程，正如《大成捷要》讲的：时之呼吸是“吸则有心，呼出无意，心力提起，目光射是，一丝不挂，万缘皆空，是用吸不用呼，而呼是后随而已。或十息，或数十息，以外肾消缩净尽为止，阳物绝无动机，谓之采药归炉”。待真炁采尽之后，再用意封闭。所谓封闭，即是“闭塞耳目口三关，凝神聚炁以温养之义”。采封之后，待阳炁充足，即可子时起火了。
玉芝书曰：“凡炼丹随子时炁生而起火，则火力方全。余时起火不得，无药故也。”“有药方能造化生”。所以陈泥丸讲：“十二时辰须认子。”这个“子”就是“月之圆存乎口诀，时之子妙在心传”之“子”。月圆是指阳光盛满，比喻阳炁发生之盛，可采取炼之而成丹。采药是子时火之前的事，此时起火是指“子时火之事”，故谓“当令”。随后有炁动之机者则“周天武火自此而运”，所以“子时起火，须要分明”。
四、复归于静兮，依然沐浴。神凝燕穴合，再候阳生。行之既久兮，精返为炁。回风宜止兮，百日功灵。六根震动兮，七日口诀，大周功起兮，再问迷津
小周天运行一周之后，阳炁得补复纯静矣。此时仍行沐浴之功，使神凝气穴，再候阳生。伍冲虚在《仙佛合宗语录》中讲：补精补炁“必俟静而自动，又得阳炁发动之机，为可补阳炁者，总是要补，必要再生，再补之理”。如此行之既久，精尽化炁。这就是仙术炼精化炁中的百日之功。
待功满之日，止火景到（如阳光三现），即可止火。此时就不再用回风混合之功了。久之，待大药生时，就会有六根震动之象。即丹田火炽、两肾汤煎、耳后风生、眼吐金光、身涌鼻搐之景，此乃得大药之兆也，然后用七日采工以采之。这时就进入大周天炼炁化神阶段了，然后再向先辈们请教吧！
内丹术述真，邱祖秘传小周天歌诀注解！
邱祖，即是全真道龙门派的创始人邱处机（1148～1227），字通密，登州栖霞（今属山东）人，是全真道北七真人之一，师承王重阳。
《小周天歌诀》是他的一首丹诀力作，用通俗语言阐述了丹道功夫中百日筑基的丹诀隐秘，对于道家丹道内丹术的修炼者而言是极具指导意义的。
《小周天歌诀》
极静而动兮一阳来复，
药产神知兮妙诀通灵。
微阳初生兮嫩而勿采，
药物坚实兮十五光盈。
时当急采兮莫教错过，
久而望远兮采之无成。
气驰于外者神亦驰外，
神返于根者气亦回根。
气曰将尽兮采封候足，
子时起火兮须要分明。
如何云火兮后天呼吸，
如何用火兮呼降吸升。
用火玄妙兮如无似有，
行火鼎内兮息劾真人。
火须有候兮数息出入，
名为刻漏兮用定时辰。
自子至巳兮六阳用九，
三十六息兮采取进升。
自午至亥兮六阴用六，
二十四息兮退降炼烹。
卯阳沐浴兮阳火宜熄，
酉阴沐浴兮阴符宜停。
不降不升兮沐浴景象，
较之大周兮略具微形。
周天三百兮除卯酉数，
三百六十兮连卯酉名。
再加五度兮四分之一，
以象闰余兮周天一巡。
复归于静兮依然沐浴，
神凝炁穴兮再候阳生。
行之既久兮精返为炁，
回风宜止兮百日功灵。
六根震动兮七日口诀，
大周功起兮再问迷津。
一、极静而动兮，一阳来复，药产神知兮，妙诀通灵
道家仙术小周天功夫，是从阳生下手的。而阳须极静而生，只有极静所生之阳，水源才清，惟清才真，所以真阳乃是静极而动所生之阳。柳华阳在《金仙证论》中讲：“金丹大道，从静而入，至动而取。”“静者，静其性也。性能虚静，尘念不生，则真阳自动。动者，非心动，是炁之动也”。性静炁动，一阳始生。
这种现象，在丹修中是用十二辟卦来表示火候。一阳起于复卦，阳极而后阴生，故谓之“一阳来复”，此即人身冬至阳生之时，也叫“活子时”。
其特点是在虚极静笃中产生先天炁以冲动阳关，外肾无念而举，为身中一阳始生的征兆。这不是自然界的天时，是人身真炁自动的人时。《道书》云：“下手立丹基，休将子午推，静中才一动，便是癸生时。”
炁动即有神动，这就是伍冲虚讲的“神炁同动”之说。实际上“元炁发动之机”即“元神妙觉之机”，所以“药产”必然会“神知”的。即使是在浓睡之时，也会有知。夏云峰说：“自然时节梦里也教知。”
神能觉之则可配合炁动之机，将其收回炁穴，然后再行身中之妙运。这就是以呼吸之气而留恋神炁之法，使神炁同行同往而不离散，则可行小周天之功了。故曰：“妙诀通灵。”
二、微阳初生兮，嫩而勿采；药物坚实兮，十五光盈。时当急采兮，莫教错过，久而望远兮，采之无成
一阳初生，炁微不可起火。王沐在《内丹养生功法指要》一书中讲：“盖一阳始生，《易经》谓之复卦，此活子时至矣。但初爻之显象力微，不可起火。必须先‘采而归源’，加以温养，静函片时，待其复动，谓之临卦，二候地泽临。即《慧命经》所谓‘二候采牟尼’也。”
然后再等待之，久则药物坚实，如月之“十五光盈”也。此时地天泰卦，上三阴下三阳，彼此平衡，真铅八两，真汞半斤，阴阳平衡，正采取之时也。外肾初轻举，继高举，后坚实，当急采之，不可错过。如果错过此时机，就如《悟真篇》讲的“金逢望后不堪尝”了。
久是坚久之意，望日月圆是十五光盈，到十六、十七、十八，就离望日愈来愈远，“老而炁散”，不可用也，用之也不能成丹。故曰：“采之无成。”
三、炁驰于外者，神亦驰外；神返于根者，炁亦归根。炁日将尽兮，采封候足。子时起火兮，须要分明
当行功入静至无知觉的“忘我”境界之时，真炁在静极中自动向外发泄，这就是“炁驰于外”之时了。此时神亦随之驰外并阻止其向外发泄，然后起呼吸之气以采回炁穴。这就是“神返于根”之功，用呼吸气以敛藏神炁，则真炁也随神而返回炁根。
这个采取过程，正如《大成捷要》讲的：时之呼吸是“吸则有心，呼出无意，心力提起，目光射是，一丝不挂，万缘皆空，是用吸不用呼，而呼是后随而已。或十息，或数十息，以外肾消缩净尽为止，阳物绝无动机，谓之采药归炉”。待真炁采尽之后，再用意封闭。所谓封闭，即是“闭塞耳目口三关，凝神聚炁以温养之义”。采封之后，待阳炁充足，即可子时起火了。
玉芝书曰：“凡炼丹随子时炁生而起火，则火力方全。余时起火不得，无药故也。”“有药方能造化生”。所以陈泥丸讲：“十二时辰须认子。”这个“子”就是“月之圆存乎口诀，时之子妙在心传”之“子”。月圆是指阳光盛满，比喻阳炁发生之盛，可采取炼之而成丹。采药是子时火之前的事，此时起火是指“子时火之事”，故谓“当令”。随后有炁动之机者则“周天武火自此而运”，所以“子时起火，须要分明”。
四、复归于静兮，依然沐浴。神凝燕穴合，再候阳生。行之既久兮，精返为炁。回风宜止兮，百日功灵。六根震动兮，七日口诀，大周功起兮，再问迷津
小周天运行一周之后，阳炁得补复纯静矣。此时仍行沐浴之功，使神凝气穴，再候阳生。伍冲虚在《仙佛合宗语录》中讲：补精补炁“必俟静而自动，又得阳炁发动之机，为可补阳炁者，总是要补，必要再生，再补之理”。如此行之既久，精尽化炁。这就是仙术炼精化炁中的百日之功。
待功满之日，止火景到（如阳光三现），即可止火。此时就不再用回风混合之功了。久之，待大药生时，就会有六根震动之象。即丹田火炽、两肾汤煎、耳后风生、眼吐金光、身涌鼻搐之景，此乃得大药之兆也，然后用七日采工以采之。这时就进入大周天炼炁化神阶段了，然后再向先辈们请教吧！
邱祖，即是全真道龙门派的创始人邱处机（1148～1227），字通密，登州栖霞（今属山东）人，是全真道北七真人之一，师承王重阳。
《小周天歌诀》是他的一首丹诀力作，用通俗语言阐述了丹道功夫中百日筑基的丹诀隐秘，对于道家丹道内丹术的修炼者而言是极具指导意义的。
《小周天歌诀》
极静而动兮一阳来复，
药产神知兮妙诀通灵。
微阳初生兮嫩而勿采，
药物坚实兮十五光盈。
时当急采兮莫教错过，
久而望远兮采之无成。
气驰于外者神亦驰外，
神返于根者气亦回根。
气曰将尽兮采封候足，
子时起火兮须要分明。
如何云火兮后天呼吸，
如何用火兮呼降吸升。
用火玄妙兮如无似有，
行火鼎内兮息劾真人。
火须有候兮数息出入，
名为刻漏兮用定时辰。
自子至巳兮六阳用九，
三十六息兮采取进升。
自午至亥兮六阴用六，
二十四息兮退降炼烹。
卯阳沐浴兮阳火宜熄，
酉阴沐浴兮阴符宜停。
不降不升兮沐浴景象，
较之大周兮略具微形。
周天三百兮除卯酉数，
三百六十兮连卯酉名。
再加五度兮四分之一，
以象闰余兮周天一巡。
复归于静兮依然沐浴，
神凝炁穴兮再候阳生。
行之既久兮精返为炁，
回风宜止兮百日功灵。
六根震动兮七日口诀，
大周功起兮再问迷津。
一、极静而动兮，一阳来复，药产神知兮，妙诀通灵
道家仙术小周天功夫，是从阳生下手的。而阳须极静而生，只有极静所生之阳，水源才清，惟清才真，所以真阳乃是静极而动所生之阳。柳华阳在《金仙证论》中讲：“金丹大道，从静而入，至动而取。”“静者，静其性也。性能虚静，尘念不生，则真阳自动。动者，非心动，是炁之动也”。性静炁动，一阳始生。
这种现象，在丹修中是用十二辟卦来表示火候。一阳起于复卦，阳极而后阴生，故谓之“一阳来复”，此即人身冬至阳生之时，也叫“活子时”。
其特点是在虚极静笃中产生先天炁以冲动阳关，外肾无念而举，为身中一阳始生的征兆。这不是自然界的天时，是人身真炁自动的人时。《道书》云：“下手立丹基，休将子午推，静中才一动，便是癸生时。”
炁动即有神动，这就是伍冲虚讲的“神炁同动”之说。实际上“元炁发动之机”即“元神妙觉之机”，所以“药产”必然会“神知”的。即使是在浓睡之时，也会有知。夏云峰说：“自然时节梦里也教知。”
神能觉之则可配合炁动之机，将其收回炁穴，然后再行身中之妙运。这就是以呼吸之气而留恋神炁之法，使神炁同行同往而不离散，则可行小周天之功了。故曰：“妙诀通灵。”
二、微阳初生兮，嫩而勿采；药物坚实兮，十五光盈。时当急采兮，莫教错过，久而望远兮，采之无成
一阳初生，炁微不可起火。王沐在《内丹养生功法指要》一书中讲：“盖一阳始生，《易经》谓之复卦，此活子时至矣。但初爻之显象力微，不可起火。必须先‘采而归源’，加以温养，静函片时，待其复动，谓之临卦，二候地泽临。即《慧命经》所谓‘二候采牟尼’也。”
然后再等待之，久则药物坚实，如月之“十五光盈”也。此时地天泰卦，上三阴下三阳，彼此平衡，真铅八两，真汞半斤，阴阳平衡，正采取之时也。外肾初轻举，继高举，后坚实，当急采之，不可错过。如果错过此时机，就如《悟真篇》讲的“金逢望后不堪尝”了。
久是坚久之意，望日月圆是十五光盈，到十六、十七、十八，就离望日愈来愈远，“老而炁散”，不可用也，用之也不能成丹。故曰：“采之无成。”
三、炁驰于外者，神亦驰外；神返于根者，炁亦归根。炁日将尽兮，采封候足。子时起火兮，须要分明
当行功入静至无知觉的“忘我”境界之时，真炁在静极中自动向外发泄，这就是“炁驰于外”之时了。此时神亦随之驰外并阻止其向外发泄，然后起呼吸之气以采回炁穴。这就是“神返于根”之功，用呼吸气以敛藏神炁，则真炁也随神而返回炁根。
这个采取过程，正如《大成捷要》讲的：时之呼吸是“吸则有心，呼出无意，心力提起，目光射是，一丝不挂，万缘皆空，是用吸不用呼，而呼是后随而已。或十息，或数十息，以外肾消缩净尽为止，阳物绝无动机，谓之采药归炉”。待真炁采尽之后，再用意封闭。所谓封闭，即是“闭塞耳目口三关，凝神聚炁以温养之义”。采封之后，待阳炁充足，即可子时起火了。
玉芝书曰：“凡炼丹随子时炁生而起火，则火力方全。余时起火不得，无药故也。”“有药方能造化生”。所以陈泥丸讲：“十二时辰须认子。”这个“子”就是“月之圆存乎口诀，时之子妙在心传”之“子”。月圆是指阳光盛满，比喻阳炁发生之盛，可采取炼之而成丹。采药是子时火之前的事，此时起火是指“子时火之事”，故谓“当令”。随后有炁动之机者则“周天武火自此而运”，所以“子时起火，须要分明”。
四、复归于静兮，依然沐浴。神凝燕穴合，再候阳生。行之既久兮，精返为炁。回风宜止兮，百日功灵。六根震动兮，七日口诀，大周功起兮，再问迷津
小周天运行一周之后，阳炁得补复纯静矣。此时仍行沐浴之功，使神凝气穴，再候阳生。伍冲虚在《仙佛合宗语录》中讲：补精补炁“必俟静而自动，又得阳炁发动之机，为可补阳炁者，总是要补，必要再生，再补之理”。如此行之既久，精尽化炁。这就是仙术炼精化炁中的百日之功。
待功满之日，止火景到（如阳光三现），即可止火。此时就不再用回风混合之功了。久之，待大药生时，就会有六根震动之象。即丹田火炽、两肾汤煎、耳后风生、眼吐金光、身涌鼻搐之景，此乃得大药之兆也，然后用七日采工以采之。这时就进入大周天炼炁化神阶段了，然后再向先辈们请教吧！
通关文(修道五十关)
——刘一明祖师
自序：
修真大道，窃阴阳，夺造化，了性命，脱生死，为超凡入圣，成仙作祖之大事，非尘世一切草霜水泡，忽有忽无，虚而不实之小事可比。
奈何天下道人管窥蠡测，以大事为小事，以小事为大事，重其假而轻其真。道不远人，人之为道而远人。所以古人谓学道者如牛毛，成道比如麟角。
吾曰：“今人学道者如牛毛，闻道者如麟角。”
何言之？
古人闻道者多，而成道者少；
今人学道者多，而闻道者少；
今人学道之数，倍于古人学道之数；
今人闻道之数，少于古人成道之数。
以致今人学道者如牛毛，而闻道者如麟角矣！
原其故：
皆因学人一身偏病，满腔邪气，所以感不动师友，以致空过岁月，枉劳跋涉耳！
余自得 龛谷仙留 之旨 , 不敢自私，大公为怀。
因将所得于师者，尽发泄于“阐真”、“会要”、“直指”、“会心”、“原旨”、“指南”、“悟道”、“破疑”、等书之内，以结知音，吾愿足矣！
然犹恐学者舍近求远，不知先尽自己之事，而即妄想他人之事。
因着通关文一书，为学者助一炬之明。
先学个弃病好人。
自卑登高，由近达远，庶乎明师得遇，良友得逢，大道可闻。
书内节目虽小，关事甚大。言辞虽鄙，益人甚多。虽曰通关，而性命修持之功，亦由此进步，见者甚勿以小节鄙言而弃之。
若夫上智高明之士，原自大路开通。一遇明师，不难得真。通关之功，无所用之也！
嘉庆十七年岁次壬申冬至日
悟元子刘一明着 门人张阳全较阅
孝道
孝者，人道也，非仙道也。
然欲学仙道之长生，必先修人道之孝行。人道未了仙道难全。人仙合道，参而行之，圣凡同肩。
谁无父母受形受气？
况夫孝者，
德之基也，天之心也，地之程也，人之本也；
立德之基，体天之心，全地之程，固人之本。
人道如是，仙道亦何尝不如是？
如是则可以为人，即可以为仙。
不如是则不能成人，又焉能成仙？
以是求道，何道不得？
以是修道，何道不成？
昔有杨无名者，业农好道。家贫，竭力养亲，奉以甘旨。一日闻蜀中有无际大士，得仙道大成。辞亲往访之，途遇一僧，问何所之。
曰：“欲见无际。”
僧曰：“见无际不如见神仙。”
曰：“神仙安在？”
曰： “汝但归去，遇着某色衣履者，即神仙也！”
遂归。途无所遇，夜至家扣门。其父母闻声喜甚，即披衾倒屣出户，乃向所言神仙状也。
无名大悟，知父母为至尊之神仙，不用远慕。由是孝道弥笃。年九十，阖家飞升。盖一念之孝，神自知之；一事之孝，神自敬之。孝子之家，孝云常绕，吉神远照。不孝之家，凶鬼在堂，戾气冲天，可不惧哉！
悌道
天下有不悌之兄弟，古今无不悌之神仙。
兄弟者，手足也。
无手无足何以成人？
未能成人焉能成仙？
仙道莫要于形气之学，兄弟固与我同形而同气者。
不和不睦，则身外之形气已丧，又安能全身之形气哉？
三茅君者，伯仲季三人也。
伯名盈，字叔申；
仲名固，字季伟；
季名衷，字思和。
盈生秉异操，不闻荣达，独味清虚，爱二弟，二弟亦爱之逾恒。年十八入恒山，读周易老子，饵术以为食，师西城王君得道。
时二弟俱贵显，尝谓人曰：“真仙道隐，不应表光曲饰，动耀视听。吾所以不得默遁潜举者，盖欲以此道劝诱二弟也。一本同气，冷热异趋。二弟之二千石，固不足为贵。即吾之真术，亦未足为重矣。”
固与衷闻其言，乃各弃官还家，渡江求兄，遂得相见。
盈授以上道，并九转还丹一剂，各拜服之，白日登仙。
诚道
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
不离之道贵乎诚，能诚则大道可学，大道可知，大道可成。
不诚则心不纯，心不纯则疑惑生，疑惑生而妄念起，妄念起则脚根不实，一行一步入于虚伪，一举一动俱是烦恼。
隔绝大道，闭塞灵窟，而欲明道，不愈远乎？
夫诚者，淳厚也，专一也，老实也，无欺也，不隐也，不瞒也。
善用其诚者，返朴归淳，黜聪毁智，主意一定，始终无二。
昔赵真人学道时，奉师命外出，遇色不迷，见虎不惊，悬崖取桃，陡壁舍身，卒能感动天师，传授心印；
邱真人学道时，因自己福缘浅薄，狠力下功，饥饿不怕，生死不惧，感得空中神人报信。
如二真人者，皆能诚者也。
诚之一字，乃修道者终始不离之物，安危不计，一心向前。
出言无伪诈，行事不怪异；
随地而安，遇境而就；
到安乐处不为喜，逢困难时不为忧；
择善固执，顺守其正，至死抱道，永无变迁；
有过即改，遇善即行。
如是用诚，纤尘不生，万物难移；
内念不出，外念不入，三尸遁迹，六贼灭踪。
而大道之基址，于是乎立；
大道之金丹，亦于是乎成矣。
诚之一法，夫岂曰小补之哉！
——刘一明祖师
自序：
修真大道，窃阴阳，夺造化，了性命，脱生死，为超凡入圣，成仙作祖之大事，非尘世一切草霜水泡，忽有忽无，虚而不实之小事可比。
奈何天下道人管窥蠡测，以大事为小事，以小事为大事，重其假而轻其真。道不远人，人之为道而远人。所以古人谓学道者如牛毛，成道比如麟角。
吾曰：“今人学道者如牛毛，闻道者如麟角。”
何言之？
古人闻道者多，而成道者少；
今人学道者多，而闻道者少；
今人学道之数，倍于古人学道之数；
今人闻道之数，少于古人成道之数。
以致今人学道者如牛毛，而闻道者如麟角矣！
原其故：
皆因学人一身偏病，满腔邪气，所以感不动师友，以致空过岁月，枉劳跋涉耳！
余自得 龛谷仙留 之旨 , 不敢自私，大公为怀。
因将所得于师者，尽发泄于“阐真”、“会要”、“直指”、“会心”、“原旨”、“指南”、“悟道”、“破疑”、等书之内，以结知音，吾愿足矣！
然犹恐学者舍近求远，不知先尽自己之事，而即妄想他人之事。
因着通关文一书，为学者助一炬之明。
先学个弃病好人。
自卑登高，由近达远，庶乎明师得遇，良友得逢，大道可闻。
书内节目虽小，关事甚大。言辞虽鄙，益人甚多。虽曰通关，而性命修持之功，亦由此进步，见者甚勿以小节鄙言而弃之。
若夫上智高明之士，原自大路开通。一遇明师，不难得真。通关之功，无所用之也！
嘉庆十七年岁次壬申冬至日
悟元子刘一明着 门人张阳全较阅
孝道
孝者，人道也，非仙道也。
然欲学仙道之长生，必先修人道之孝行。人道未了仙道难全。人仙合道，参而行之，圣凡同肩。
谁无父母受形受气？
况夫孝者，
德之基也，天之心也，地之程也，人之本也；
立德之基，体天之心，全地之程，固人之本。
人道如是，仙道亦何尝不如是？
如是则可以为人，即可以为仙。
不如是则不能成人，又焉能成仙？
以是求道，何道不得？
以是修道，何道不成？
昔有杨无名者，业农好道。家贫，竭力养亲，奉以甘旨。一日闻蜀中有无际大士，得仙道大成。辞亲往访之，途遇一僧，问何所之。
曰：“欲见无际。”
僧曰：“见无际不如见神仙。”
曰：“神仙安在？”
曰： “汝但归去，遇着某色衣履者，即神仙也！”
遂归。途无所遇，夜至家扣门。其父母闻声喜甚，即披衾倒屣出户，乃向所言神仙状也。
无名大悟，知父母为至尊之神仙，不用远慕。由是孝道弥笃。年九十，阖家飞升。盖一念之孝，神自知之；一事之孝，神自敬之。孝子之家，孝云常绕，吉神远照。不孝之家，凶鬼在堂，戾气冲天，可不惧哉！
悌道
天下有不悌之兄弟，古今无不悌之神仙。
兄弟者，手足也。
无手无足何以成人？
未能成人焉能成仙？
仙道莫要于形气之学，兄弟固与我同形而同气者。
不和不睦，则身外之形气已丧，又安能全身之形气哉？
三茅君者，伯仲季三人也。
伯名盈，字叔申；
仲名固，字季伟；
季名衷，字思和。
盈生秉异操，不闻荣达，独味清虚，爱二弟，二弟亦爱之逾恒。年十八入恒山，读周易老子，饵术以为食，师西城王君得道。
时二弟俱贵显，尝谓人曰：“真仙道隐，不应表光曲饰，动耀视听。吾所以不得默遁潜举者，盖欲以此道劝诱二弟也。一本同气，冷热异趋。二弟之二千石，固不足为贵。即吾之真术，亦未足为重矣。”
固与衷闻其言，乃各弃官还家，渡江求兄，遂得相见。
盈授以上道，并九转还丹一剂，各拜服之，白日登仙。
诚道
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
不离之道贵乎诚，能诚则大道可学，大道可知，大道可成。
不诚则心不纯，心不纯则疑惑生，疑惑生而妄念起，妄念起则脚根不实，一行一步入于虚伪，一举一动俱是烦恼。
隔绝大道，闭塞灵窟，而欲明道，不愈远乎？
夫诚者，淳厚也，专一也，老实也，无欺也，不隐也，不瞒也。
善用其诚者，返朴归淳，黜聪毁智，主意一定，始终无二。
昔赵真人学道时，奉师命外出，遇色不迷，见虎不惊，悬崖取桃，陡壁舍身，卒能感动天师，传授心印；
邱真人学道时，因自己福缘浅薄，狠力下功，饥饿不怕，生死不惧，感得空中神人报信。
如二真人者，皆能诚者也。
诚之一字，乃修道者终始不离之物，安危不计，一心向前。
出言无伪诈，行事不怪异；
随地而安，遇境而就；
到安乐处不为喜，逢困难时不为忧；
择善固执，顺守其正，至死抱道，永无变迁；
有过即改，遇善即行。
如是用诚，纤尘不生，万物难移；
内念不出，外念不入，三尸遁迹，六贼灭踪。
而大道之基址，于是乎立；
大道之金丹，亦于是乎成矣。
诚之一法，夫岂曰小补之哉！
✋热门推荐