#每日一善[超话]#[太阳]#阳光信用# [太阳]#每日一善#

善心善言善行，自然会遇到好人好事。坚持做下去，终会好运连连。善心、善言、善行，种何因，得何果，人善人欺，因果不欺。点亮一盏心灯，坚持做善良人。一粒尘埃，在空气中凝结，最后生成磅礴的风雨；一粒沙石，在蚌体内打磨，最后结成昂贵的珍珠。有时候，渺小的开始，可以成就雄伟而宏大的事业；有时候，平凡的开始，可以走出崇高而伟大的人生。斗志和干劲很重要，但更重要的，是不断坚持的努力。无论你已经工作还是仍在校园拼搏，都不要忘记当初你怀揣梦想的勇气。把那一刻的勇气，变成此刻的坚持，你终将遇见更好的自己。相信尘埃里会开出一朵花，因为曾有漫天星光，亮透胸膛。

轮回只是一场大梦，修行人先觉！#大梦一场#

你有没有到过有没有到过一些地方，觉得是那么的熟悉，似乎曾经来过？你有没有做过一些预知的梦，过几天却真的发生了？你有没有遇到过某些人，一见钟情或是一见投缘，仿佛曾经认识过？你又是否曾思考过这些问题？为什么很多孩子生下来就有自己独特的性格，很多不是大人教的？为什么很多人天生就有一些技能？为什么算命高人能算尽人的一生？

难道人生真的只是预先安排好的，我们只是循着轨迹徐徐前进，难道我们感知的世界并非真实，只是一场梦罢了？我们总听到这样一句感叹“人生如梦”，这句俗语追溯起源，来自《庄子·齐物论》中庄周梦蝶的故事。

“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。” 就是说有一天，庄周梦见自己变成了蝴蝶，那时它就是一只翩翩起舞的蝴蝶，非常快乐，悠然自得，不知道自己是庄周。一会儿梦醒了，却是睡卧在床的庄周。他翻来覆去的想，却始终不能确定，是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周呢？两者中，究竟哪一个才是真实的存在呢？

在这个故事中，庄子认为梦境与现实是相互等同的，不能因为梦的虚幻，醒后消失就认为白天的生活经验与感知才是真实，两者是不能够相互否定的。因为当其“在”时，都是真实的“在”，当其不在时，自然都已变为虚幻。更进一步，庄子还认为整个人生都可以看作一场大梦，于是齐物生死，混沌寂然。我们常人则不同，都认为经历的人生是真实的，但在庄子看来只因为他还在梦中罢了，犹如那蝴蝶不知自己是庄子所化，必须等到醒来之后，才能知道这是一场大梦。如此看来，这庄子的大脑和逻辑可真不一般啊，南华真人的名头可不是盖的，这些道理在常人看来无异于神经错乱，肯定会说他“脑子疯掉了”；反过来，倘若真如南华真人—庄子所言呢，套用当下流行的一句话，那还真是”细思极恐“啊。

《三国演义》中，刘备亲顾草庐拜访诸葛亮，当时情景——童子欲报。玄德曰：“且勿惊动。”又立了一个时辰，孔明才醒，口吟诗曰：“大梦谁先觉？平生我自知，草堂春睡足，窗外日迟迟。”好一句“大梦谁先举，平生我自知”，诸葛亮深具道家智慧，多奇谋，他的这句话放在修行人身上再合适不过了。

佛教讲六道轮回，道教中更是认为存在仙界、神界、鬼界等异域空间，一些修行有成之人也能看到常人看不到的阴性众生。且不论证轮回有无，也不细谈什么佛道异界，但只看韶华这一生，匆匆流水几十年，逝者如斯，回过头来是否有”人生如梦“的感慨呢？少年时的怀想憧憬，青春时的热情浪漫，壮年时的凌云壮志等等等等，往事如烟，一切随风飘散，如意的几何，不得意者又有几何？最终曲终人散，物是人非，唯有残留下的美好的回忆，如此看来这岂不是一场大梦吗？

况且这世界有太多太多的未知，三千大道我们又曾了悟多少？修道悟道，就是看破种种，明明了了，戳破这”黄粱一梦“。 唐伯虎曾有一句诗曰：世人笑我太疯癫，我笑他人看不穿！ 修行之人的很多行径在很多人眼中颇为荒诞，独特而异类，多有嘲笑之人。《道德经》曰：上士闻道，躬而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。到底谁才是可笑之人？谁又在梦中颠倒，轮回生死呢？

修行人言：觉悟生死，悟得大道。如果把轮回比作一场梦，修行人朗然大觉，得道之时，就是梦醒之时... https://t.cn/R2WxQOQ

#索达吉堪布[超话]# 有多少次我们对自己的生活感到满意？前人说，如果生活有十成，其实只有一两成能令我们愉悦。佛陀不断提示我们，生活是充满困苦的，除却生老病死，我们也无法避免一些其他形式的苦，比如与爱人分离、敌对，或者得不到我们希求的东西。
当然，有人会说：“显而易见，生活还是有很多快乐的，为什么佛陀只关注苦难？”佛教的确关注苦难，但这并不代表对快乐的否定。只不过，生活像钩子一样脆弱，短暂易逝，虽然它能给予我们快乐，但人生的主色却是其对立面——痛苦。生活中唯一确定、不变的事情，就是一切都不确定、都在变化。执掌权力的人可能被关进监狱，朋友可能变成敌人，幸福的家庭可能会倾塌，再长寿的人也会死亡。 ~索达吉堪布