【博物馆里过新年】
-1月14日到莫斯科博物馆看圣诞木偶戏
一场妙趣横生的木偶表演，用颂歌、游戏、诗歌，还有用环保材料制作的布景和人物道具，用小朋友也可以接受的趣味方式呈现了圣诞宗教场景。
在这场可爱的木偶剧中，剧团在特制的木偶箱里上演着丰富多彩的节日活动。这可是民族志中记载保存下来最早的民间木偶剧目之一哦！
-情绪博物馆
在这个独特的博物馆里，你可以喊叫、跳跃、触摸和拍摄展品。进入博物馆后，游客必须走过所有的大厅才能回到起点。每个展厅分别代表着七种基本情绪——愤怒、惊喜、厌恶、爱、恐惧、喜悦和灵感。游客可以通过声音、气味和视觉图像沉浸其中。
#城市巡游记##周末去哪儿#
-1月14日到莫斯科博物馆看圣诞木偶戏
一场妙趣横生的木偶表演，用颂歌、游戏、诗歌，还有用环保材料制作的布景和人物道具，用小朋友也可以接受的趣味方式呈现了圣诞宗教场景。
在这场可爱的木偶剧中，剧团在特制的木偶箱里上演着丰富多彩的节日活动。这可是民族志中记载保存下来最早的民间木偶剧目之一哦！
-情绪博物馆
在这个独特的博物馆里，你可以喊叫、跳跃、触摸和拍摄展品。进入博物馆后，游客必须走过所有的大厅才能回到起点。每个展厅分别代表着七种基本情绪——愤怒、惊喜、厌恶、爱、恐惧、喜悦和灵感。游客可以通过声音、气味和视觉图像沉浸其中。
#城市巡游记##周末去哪儿#
对获救助鸟类，到底要不要安装卫星跟踪器？｜绿会保护地｜科技伦理研究50
天气渐冷，大批鸟类又开始了一年一度的长途迁徙行为。在此期间，各地环保志愿者为保护候鸟迁徙，开展了大量的巡护与救助工作。部分野生鸟类，经社会各界援手，幸运得到了成功救助。
为爱捐赠，请点击https://t.cn/A6UFVJKk
野生鸟类是大自然的精灵，来自大自然，也必回归大自然。对已获救助的野生鸟类，到底要不要安装卫星跟踪器？什么条件下可以安装？安装卫星跟踪器的价值又该如何体现？尤其是针对受国家保护的珍稀野生鸟类，一些有条件的保护地或志愿者几乎每年都会遇到类似困惑。
在今年的候鸟迁徙季开始之际，因绿会鸟类专家组与生物与科学伦理工作委员会专家曾对此现象做出过较为详尽的解读，特编辑出来，供各地志愿者参考。
要不要对被救助野生鸟类安装卫星跟踪器，专家们认为要着重考虑两个方面的必要性。一是要权衡安装卫星跟踪器的科研目的及必要性。目前，国内给鹤类、东方白鹳等安装卫星跟踪器的状况很多，实施主体主要为相关高校、科研机构，科研人员为了对研究个体的迁徙路线、迁徙所经区域的生境变化等进行持续监测，故而采用了卫星跟踪器长期监测，此前相关科研机构也开展类似工作，多是通过环志及野外观察配合进行。
因此，对于志愿者救助后的野生鸟类，是否要安装卫星跟踪器，除考虑设备及通讯费用等支出因素外，还应该重点评估安装行为是否具备非常明确的科研目标、科研计划、甚至是否已具有相应的监测人员与监测能力，如果在这些前置条件不充分或者都不具备情况下，专家组不建议给获救助野生鸟类安装卫星跟踪器。毕竟让鸟类装上卫星跟踪器，不是简单装上一个玩具，依然会对鸟类行为、鸟类生存产生一定影响。
二要考虑是否有违国际鸟类保护的生物伦理。按照国际通行的科技伦理与生物伦理要求，其一就是所安装的卫星跟踪器，对鸟类不构成重大影响。如果是安装在幼鸟和亚成体身上，这一条将明显不满足；其二就是卫星跟踪器的安装，应该有助于重大创新和科学发明，能在这一方向发挥作用；其三则是卫星跟踪器的安装，要显著有助于或有利于濒危鸟类（或其他濒危物种）的保护，集中对成批亚成鸟进行卫星跟踪器安装，对世界性濒危鸟种的保护，其作用并不明显。如果是东方白鹳，由于其是家族式迁徙，同一家族的迁徙路线与迁徙行为具有共通性，对同一家族的多个亚成体做同样的卫星跟踪器安装，反而降低了整个家族应对自然和人类危机挑战的应对能力，不利于东方白鹳种群的保护。
整理/gone审/summy 编/青鸯
【参考阅读】
1.李晨曦.用无人机拍铁塔上的鸟巢，当心罚款!生物多样性保护与绿色发展,第1卷第7期，2002年6月.ISSN2749-9065.doi:10.56090/BioGreen Vol.1.202206
2.《自然摄影伦理规范》团体标准（T/ CGDF 00008-2020）
3.杨晓红.关于将民间野生动物救助纳入国家救助体系并扩大共建的建议.生物多样性保护与绿色发展，第6卷第2期，2021年4月，ISSN2749-9065.
4.管诗佳,王尊辉,纪静.江苏高邮：出台国内首部东方白鹳保护地建设管理办法｜BCON.生物多样性保护与绿色发展，第1卷第7期，2022年6月.ISSN2749-9065.doi:10.56090/BioGreen Vol.1.202206
5.周海翔：反思鄱阳湖观鸟节，我们到底该如何评价一个健康的生态系统？
https://t.cn/A6oYtG1I
6.王静.从亚洲象案例，浅析生态文明伦理与法治建设.生物多样性保护与绿色发展，第1卷第6期，2022年5月，ISSN 2749-9065
7.周晋峰,芝麻.海水江豚“小冀”的死亡，带来一堂生态文明课.生物多样性保护与绿色发展,第8卷第2期，2022年6月.ISSN2749-9065
天气渐冷，大批鸟类又开始了一年一度的长途迁徙行为。在此期间，各地环保志愿者为保护候鸟迁徙，开展了大量的巡护与救助工作。部分野生鸟类，经社会各界援手，幸运得到了成功救助。
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野生鸟类是大自然的精灵，来自大自然，也必回归大自然。对已获救助的野生鸟类，到底要不要安装卫星跟踪器？什么条件下可以安装？安装卫星跟踪器的价值又该如何体现？尤其是针对受国家保护的珍稀野生鸟类，一些有条件的保护地或志愿者几乎每年都会遇到类似困惑。
在今年的候鸟迁徙季开始之际，因绿会鸟类专家组与生物与科学伦理工作委员会专家曾对此现象做出过较为详尽的解读，特编辑出来，供各地志愿者参考。
要不要对被救助野生鸟类安装卫星跟踪器，专家们认为要着重考虑两个方面的必要性。一是要权衡安装卫星跟踪器的科研目的及必要性。目前，国内给鹤类、东方白鹳等安装卫星跟踪器的状况很多，实施主体主要为相关高校、科研机构，科研人员为了对研究个体的迁徙路线、迁徙所经区域的生境变化等进行持续监测，故而采用了卫星跟踪器长期监测，此前相关科研机构也开展类似工作，多是通过环志及野外观察配合进行。
因此，对于志愿者救助后的野生鸟类，是否要安装卫星跟踪器，除考虑设备及通讯费用等支出因素外，还应该重点评估安装行为是否具备非常明确的科研目标、科研计划、甚至是否已具有相应的监测人员与监测能力，如果在这些前置条件不充分或者都不具备情况下，专家组不建议给获救助野生鸟类安装卫星跟踪器。毕竟让鸟类装上卫星跟踪器，不是简单装上一个玩具，依然会对鸟类行为、鸟类生存产生一定影响。
二要考虑是否有违国际鸟类保护的生物伦理。按照国际通行的科技伦理与生物伦理要求，其一就是所安装的卫星跟踪器，对鸟类不构成重大影响。如果是安装在幼鸟和亚成体身上，这一条将明显不满足；其二就是卫星跟踪器的安装，应该有助于重大创新和科学发明，能在这一方向发挥作用；其三则是卫星跟踪器的安装，要显著有助于或有利于濒危鸟类（或其他濒危物种）的保护，集中对成批亚成鸟进行卫星跟踪器安装，对世界性濒危鸟种的保护，其作用并不明显。如果是东方白鹳，由于其是家族式迁徙，同一家族的迁徙路线与迁徙行为具有共通性，对同一家族的多个亚成体做同样的卫星跟踪器安装，反而降低了整个家族应对自然和人类危机挑战的应对能力，不利于东方白鹳种群的保护。
整理/gone审/summy 编/青鸯
【参考阅读】
1.李晨曦.用无人机拍铁塔上的鸟巢，当心罚款!生物多样性保护与绿色发展,第1卷第7期，2002年6月.ISSN2749-9065.doi:10.56090/BioGreen Vol.1.202206
2.《自然摄影伦理规范》团体标准（T/ CGDF 00008-2020）
3.杨晓红.关于将民间野生动物救助纳入国家救助体系并扩大共建的建议.生物多样性保护与绿色发展，第6卷第2期，2021年4月，ISSN2749-9065.
4.管诗佳,王尊辉,纪静.江苏高邮：出台国内首部东方白鹳保护地建设管理办法｜BCON.生物多样性保护与绿色发展，第1卷第7期，2022年6月.ISSN2749-9065.doi:10.56090/BioGreen Vol.1.202206
5.周海翔：反思鄱阳湖观鸟节，我们到底该如何评价一个健康的生态系统？
https://t.cn/A6oYtG1I
6.王静.从亚洲象案例，浅析生态文明伦理与法治建设.生物多样性保护与绿色发展，第1卷第6期，2022年5月，ISSN 2749-9065
7.周晋峰,芝麻.海水江豚“小冀”的死亡，带来一堂生态文明课.生物多样性保护与绿色发展,第8卷第2期，2022年6月.ISSN2749-9065
【#历史冷知识# 古代废品处理大赏：垃圾去哪儿？】
报道称，全球平均每年产出约21亿吨固体废弃物。过去六七十年里，人类已制造约83亿吨塑料垃圾……然而垃圾处理的节奏却始终赶不上人类生产垃圾的速度。
有人说，今天我们遭的罪，不都是前人埋下的祸根？老祖宗表示——我们绝不背锅，因为早在千年前，中国就已在环境保护的长河上扬帆起航了。
（一）挖坑刨土，就地掩埋
古时候人们受条件所限，制造的垃圾多为厨余、粪便。不过由于民间多数人吃不饱饭，即便是厨余，也不存在过多浪费。
人们常把厨余垃圾转移到城外“无人区”堆放，有时兴致好也会挖个坑埋上，待这些废料降解，化为土壤的养料。
现代考古发掘时有时会挖到这样的垃圾坑，学界称之为“灰坑”。但由于我国考古界约定俗成“是个坑不知道它是干嘛的就管它叫灰坑”，因此灰坑“生前”也不全是垃圾坑。
灰坑主要分两种，一种人工挖成，一种自然形成，有坑以后人们就往坑里放垃圾。除了垃圾，有的也会埋些宝器以作殉葬陪衬，还有人在其中储存生活用品。
灰坑因为垃圾沉积，久而久之土壤会变色，考古专家可以从土壤的颜色分层来判断这是什么年代形成的殉葬坑或垃圾坑。
至于废弃的纺织物、木材等可燃物，一把火烧掉就完事了。古代的垃圾没有残余污染，多数可以算是纯天然，燃烧还不会给环境带来太大压力。
（二）猪和垃圾处理的渊源
什么垃圾适合掩埋，什么垃圾适合烧毁，老祖宗们依据生活经验有效执行。但是垃圾处理也是一个极富创造力的行为，就比如粪便这个东西——就让人觉得挺棘手的。
今天人类以“小猪佩奇试吃”来判断垃圾应属分类，孰不知在古代，猪早已被拉进垃圾处理项目组了。
古人为牲畜修建猪圈和牛栏，家畜的“产出”不断堆积，再由人来集中处理。
商代有一位政治家，叫伊尹。这位先生教会了老百姓以粪为肥，浇灌农田。
“汤有旱灾，伊尹作为区田，教民粪种，负水浇稼。区田以粪气为美，非必良田也。” ——《汜胜之书》
人们知晓了用粪土施肥的妙法，很快就用到了之后的“猪圈”搭建上。我们可以从字形中窥得一二道理。《说文解字》中说道：“溷，厕也，从豕在囗中也。”
圂读作“hùn”，字形上看是把猪关在围栏里。它既可指猪圈也可做厕所。
猪圈需要经常清理，囤积在圈内的家畜粪便好收集，人们拾粪肥田，就能成功变“粪”为宝。
虽知粪便施肥有功，你大概没想到它还能卖钱吧！
（三）金钱如粪土，粪土赚万贯
西晋皇帝曾出售官位，以贴补私用，想来已经很是奇葩了。而唐朝一位叫裴舒的内府官员，更具创新精神——倡导卖马粪赚钱，扩充国库。
裴舒做过一次调研，奏请朝廷说，宫内的马粪一年可创收二十万缗，也就是2亿文钱。不过当时上级表示，马粪天子传予后世，实在不雅，此事便由此作罢。但现在想来，此法既能解决宫内污物，又能大赚一笔，真是一笔不亏的买卖。
清末小说《市声》里也有段故事，说当时一位民间妇女包氏，劝慰丈夫去开粪厂赚钱，专门收粪，贩给乡下，足见这一买卖的合理性。
人说金钱如粪土，却不知粪土教人赚万贯。转眼看看今日粪土的市场价，不知是否还有让人一夜暴富的商机呢？
（四）乱扔垃圾，律令严惩
先秦时百姓经历了“垃圾围城”的痛苦，《韩非子》记载了解决妙法。
“弃灰之法”，源于商朝，在商朝的大街上倒垃圾（灰）会被砍手。《韩非子》里是这样说的：一曰：殷之法，弃灰于公道者断其手。子贡曰：“弃灰之罪轻，断手之罚重，古人何太毅也？”曰：“无弃灰，所易也；断手，所恶也。行所易，不关所恶，古人以为易，故行之。”
前脚灰倒出去，胳膊可能就先于扬灰一秒落地了。子贡心想这算什么规定，于是跑去问孔子。孔子解释说：不让你倒垃圾，这很容易吧。说要断手，这让他们很厌恶吧。做他们容易做到的，又不触犯他们厌恶的，古人觉得可行就这样做了。
《汉书·五行志》中也有记载，“商君之法，弃灰于道者，黥。”黥，就是在人脸上刺字并涂墨汁。因为扔垃圾被脸上刻字，受刑者大概会留下一生的阴影，不敢再犯了。
除了当朝明文规定的法律条令，古代还有不少职业“街道清理人”。《周礼》就记载了一种古老的职业——条狼氏。
“条狼氏下士六人，胥六人，徒六十人。” 条狼氏是古时候的街道清理人，更是一种官职。“条”实指“涤”，“涤除道上之狼扈，而使之洁清”，何为“狼扈”？也就是道路上一些杂物，贾公彦解释为“谓不蠲之物在道，犹今言狼藉也”。
旧时描述条狼氏出街，是这样的画面：掌执鞭以趋辟，王出入则八人夹道，公则六人，侯、伯则四人，男、子则二人。 ——《周礼·秋官·条狼氏》
条狼氏道路清理进行得井井有条，路上行人纷纷退避。
除了有专业守卫街道的人现身执法，旧时还有早期的公共厕所——“匽”，以供老百姓使用。
根据《周礼·天官》记载，“官人为其井匽，除其不蠲，去其恶臭”，此处的“匽”，即路厕，一般设置在人们的活动场所附近，和公共厕所功能无异。
时光荏苒，到了唐朝，环境投资人应运而生。有人凭借清理垃圾，赢得家财万贯。
“河东人裴明礼，善于理业，收人间所弃物，积而鬻之，以此家产巨万。”——《太平广记》
（五）别叫我“破烂王”，请叫我环保回收员
一位没财没资本的小老百姓，凭着一颗发财致富的商人头脑，顿时身价倍增，这就是裴明礼的奇迹人生。
早先裴明礼以擅长垃圾分类“闻名”乡里。他出一趟门就带回不少废品，等到屯够了量，再反手转卖。但这只是初级的废品回收。
很快裴明礼开始走大运了。他买了块地，在当中立了一根木杆，在杆上挂了一个筐，然后让路人捡地上的石块往中间扔。于是废地上的碎石瓦砾很快被拾掇干净了。接着他又购回了很多羊，羊吃完地上的草，排下的粪便还能改良土壤。
后来裴明礼卖掉这些羊，翻了土，在这里种上了树，等到丰收时节他卖了果子，一来二去赚了不少钱。用这些钱，他在这块土地上，盖起了房子，种上农作物，还空出地方来养蜜蜂。
由于赚钱有道，裴明礼在贞观年间，升任殿中御史，最后做到太常卿，轻轻松松一路高升。
可惜，并不是满大街的唐朝人都有这样明智的求财之道，唐朝针对那些对垃圾回收没什么想法的人，还是走了严格的法律办法——不仅处罚乱扔垃圾的人，其主管部门监督不力也将一同获罪。
其穿垣出秽污者，杖六十；出水者，勿论。主司不禁，与同罪。疏议曰：具有穿穴垣墙，以出秽污之物于街巷，杖六十。直出水者，无罪，主司不禁，与同罪。 ——《唐律疏议》
意思是，在街道上随便倾倒垃圾的人，会被打六十大板，倒水者无碍。执法者如果纵容居民乱丢垃圾的行为，与乱丢垃圾者同罪。
到了北宋，东京汴梁承载着百万人口，但当时城市格局仍然紧密，道路以井字形方格网状排布，除了当中四条御街，其他小路纵横交错，小摊小贩沿路落座，汴梁可谓人满为患。
在沉重的人口压力下，城市环境卫生更难于管理。好在宋朝出了一个街道司，和从前的“条狼氏”颇有相似，负责监管城市的街道环境，就好比今天的“城管”。
街道司规模更大，还行的是“责任制”。他们对于分内职责有明确规定，包括整修道路、疏导积水、清理街道，整顿市容。
街道司约有五百人，每人月薪“钱二千，青衫子一领”，总的来说宋朝早期的“市政部门”，是比唐朝要成熟的。
南宋的《梦梁录》里记载着一种名为“倾脚头”的职业，具体干嘛呢？专业掏粪。到了春天，“官府差雇淘渠人沿门通渠；道路污泥，差雇船只搬载乡落空闲处”，所以当时临安街头还算整洁。马可波罗到达临安（今杭州）时也曾盛赞临安是“世界最美丽名贵之城”。
清末时期城市的垃圾尤其多，且“道路则任其倾圮，污秽则任其堆积”，当时作为皇城的北京，朝廷濒于倾塌，帝都景象凄惨，处处破败，人心惶惶，生活排污甚重。
如果没有专业的道路清扫者，城市就会变成一个大型垃圾回收站。
好在到今天，人们的环保意识大有提升，街头景象足见我们自身的成长。
报道称，全球平均每年产出约21亿吨固体废弃物。过去六七十年里，人类已制造约83亿吨塑料垃圾……然而垃圾处理的节奏却始终赶不上人类生产垃圾的速度。
有人说，今天我们遭的罪，不都是前人埋下的祸根？老祖宗表示——我们绝不背锅，因为早在千年前，中国就已在环境保护的长河上扬帆起航了。
（一）挖坑刨土，就地掩埋
古时候人们受条件所限，制造的垃圾多为厨余、粪便。不过由于民间多数人吃不饱饭，即便是厨余，也不存在过多浪费。
人们常把厨余垃圾转移到城外“无人区”堆放，有时兴致好也会挖个坑埋上，待这些废料降解，化为土壤的养料。
现代考古发掘时有时会挖到这样的垃圾坑，学界称之为“灰坑”。但由于我国考古界约定俗成“是个坑不知道它是干嘛的就管它叫灰坑”，因此灰坑“生前”也不全是垃圾坑。
灰坑主要分两种，一种人工挖成，一种自然形成，有坑以后人们就往坑里放垃圾。除了垃圾，有的也会埋些宝器以作殉葬陪衬，还有人在其中储存生活用品。
灰坑因为垃圾沉积，久而久之土壤会变色，考古专家可以从土壤的颜色分层来判断这是什么年代形成的殉葬坑或垃圾坑。
至于废弃的纺织物、木材等可燃物，一把火烧掉就完事了。古代的垃圾没有残余污染，多数可以算是纯天然，燃烧还不会给环境带来太大压力。
（二）猪和垃圾处理的渊源
什么垃圾适合掩埋，什么垃圾适合烧毁，老祖宗们依据生活经验有效执行。但是垃圾处理也是一个极富创造力的行为，就比如粪便这个东西——就让人觉得挺棘手的。
今天人类以“小猪佩奇试吃”来判断垃圾应属分类，孰不知在古代，猪早已被拉进垃圾处理项目组了。
古人为牲畜修建猪圈和牛栏，家畜的“产出”不断堆积，再由人来集中处理。
商代有一位政治家，叫伊尹。这位先生教会了老百姓以粪为肥，浇灌农田。
“汤有旱灾，伊尹作为区田，教民粪种，负水浇稼。区田以粪气为美，非必良田也。” ——《汜胜之书》
人们知晓了用粪土施肥的妙法，很快就用到了之后的“猪圈”搭建上。我们可以从字形中窥得一二道理。《说文解字》中说道：“溷，厕也，从豕在囗中也。”
圂读作“hùn”，字形上看是把猪关在围栏里。它既可指猪圈也可做厕所。
猪圈需要经常清理，囤积在圈内的家畜粪便好收集，人们拾粪肥田，就能成功变“粪”为宝。
虽知粪便施肥有功，你大概没想到它还能卖钱吧！
（三）金钱如粪土，粪土赚万贯
西晋皇帝曾出售官位，以贴补私用，想来已经很是奇葩了。而唐朝一位叫裴舒的内府官员，更具创新精神——倡导卖马粪赚钱，扩充国库。
裴舒做过一次调研，奏请朝廷说，宫内的马粪一年可创收二十万缗，也就是2亿文钱。不过当时上级表示，马粪天子传予后世，实在不雅，此事便由此作罢。但现在想来，此法既能解决宫内污物，又能大赚一笔，真是一笔不亏的买卖。
清末小说《市声》里也有段故事，说当时一位民间妇女包氏，劝慰丈夫去开粪厂赚钱，专门收粪，贩给乡下，足见这一买卖的合理性。
人说金钱如粪土，却不知粪土教人赚万贯。转眼看看今日粪土的市场价，不知是否还有让人一夜暴富的商机呢？
（四）乱扔垃圾，律令严惩
先秦时百姓经历了“垃圾围城”的痛苦，《韩非子》记载了解决妙法。
“弃灰之法”，源于商朝，在商朝的大街上倒垃圾（灰）会被砍手。《韩非子》里是这样说的：一曰：殷之法，弃灰于公道者断其手。子贡曰：“弃灰之罪轻，断手之罚重，古人何太毅也？”曰：“无弃灰，所易也；断手，所恶也。行所易，不关所恶，古人以为易，故行之。”
前脚灰倒出去，胳膊可能就先于扬灰一秒落地了。子贡心想这算什么规定，于是跑去问孔子。孔子解释说：不让你倒垃圾，这很容易吧。说要断手，这让他们很厌恶吧。做他们容易做到的，又不触犯他们厌恶的，古人觉得可行就这样做了。
《汉书·五行志》中也有记载，“商君之法，弃灰于道者，黥。”黥，就是在人脸上刺字并涂墨汁。因为扔垃圾被脸上刻字，受刑者大概会留下一生的阴影，不敢再犯了。
除了当朝明文规定的法律条令，古代还有不少职业“街道清理人”。《周礼》就记载了一种古老的职业——条狼氏。
“条狼氏下士六人，胥六人，徒六十人。” 条狼氏是古时候的街道清理人，更是一种官职。“条”实指“涤”，“涤除道上之狼扈，而使之洁清”，何为“狼扈”？也就是道路上一些杂物，贾公彦解释为“谓不蠲之物在道，犹今言狼藉也”。
旧时描述条狼氏出街，是这样的画面：掌执鞭以趋辟，王出入则八人夹道，公则六人，侯、伯则四人，男、子则二人。 ——《周礼·秋官·条狼氏》
条狼氏道路清理进行得井井有条，路上行人纷纷退避。
除了有专业守卫街道的人现身执法，旧时还有早期的公共厕所——“匽”，以供老百姓使用。
根据《周礼·天官》记载，“官人为其井匽，除其不蠲，去其恶臭”，此处的“匽”，即路厕，一般设置在人们的活动场所附近，和公共厕所功能无异。
时光荏苒，到了唐朝，环境投资人应运而生。有人凭借清理垃圾，赢得家财万贯。
“河东人裴明礼，善于理业，收人间所弃物，积而鬻之，以此家产巨万。”——《太平广记》
（五）别叫我“破烂王”，请叫我环保回收员
一位没财没资本的小老百姓，凭着一颗发财致富的商人头脑，顿时身价倍增，这就是裴明礼的奇迹人生。
早先裴明礼以擅长垃圾分类“闻名”乡里。他出一趟门就带回不少废品，等到屯够了量，再反手转卖。但这只是初级的废品回收。
很快裴明礼开始走大运了。他买了块地，在当中立了一根木杆，在杆上挂了一个筐，然后让路人捡地上的石块往中间扔。于是废地上的碎石瓦砾很快被拾掇干净了。接着他又购回了很多羊，羊吃完地上的草，排下的粪便还能改良土壤。
后来裴明礼卖掉这些羊，翻了土，在这里种上了树，等到丰收时节他卖了果子，一来二去赚了不少钱。用这些钱，他在这块土地上，盖起了房子，种上农作物，还空出地方来养蜜蜂。
由于赚钱有道，裴明礼在贞观年间，升任殿中御史，最后做到太常卿，轻轻松松一路高升。
可惜，并不是满大街的唐朝人都有这样明智的求财之道，唐朝针对那些对垃圾回收没什么想法的人，还是走了严格的法律办法——不仅处罚乱扔垃圾的人，其主管部门监督不力也将一同获罪。
其穿垣出秽污者，杖六十；出水者，勿论。主司不禁，与同罪。疏议曰：具有穿穴垣墙，以出秽污之物于街巷，杖六十。直出水者，无罪，主司不禁，与同罪。 ——《唐律疏议》
意思是，在街道上随便倾倒垃圾的人，会被打六十大板，倒水者无碍。执法者如果纵容居民乱丢垃圾的行为，与乱丢垃圾者同罪。
到了北宋，东京汴梁承载着百万人口，但当时城市格局仍然紧密，道路以井字形方格网状排布，除了当中四条御街，其他小路纵横交错，小摊小贩沿路落座，汴梁可谓人满为患。
在沉重的人口压力下，城市环境卫生更难于管理。好在宋朝出了一个街道司，和从前的“条狼氏”颇有相似，负责监管城市的街道环境，就好比今天的“城管”。
街道司规模更大，还行的是“责任制”。他们对于分内职责有明确规定，包括整修道路、疏导积水、清理街道，整顿市容。
街道司约有五百人，每人月薪“钱二千，青衫子一领”，总的来说宋朝早期的“市政部门”，是比唐朝要成熟的。
南宋的《梦梁录》里记载着一种名为“倾脚头”的职业，具体干嘛呢？专业掏粪。到了春天，“官府差雇淘渠人沿门通渠；道路污泥，差雇船只搬载乡落空闲处”，所以当时临安街头还算整洁。马可波罗到达临安（今杭州）时也曾盛赞临安是“世界最美丽名贵之城”。
清末时期城市的垃圾尤其多，且“道路则任其倾圮，污秽则任其堆积”，当时作为皇城的北京，朝廷濒于倾塌，帝都景象凄惨，处处破败，人心惶惶，生活排污甚重。
如果没有专业的道路清扫者，城市就会变成一个大型垃圾回收站。
好在到今天，人们的环保意识大有提升，街头景象足见我们自身的成长。
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