医劝念佛
清沈启白、中旭居士，吴县人。少豪宕，急人之难。旋以医名，益喜布施，贫者不取药值，或与钱粟。年廿五，丧偶，不复娶。虔修净业，所过僧坊、街头、桥旁，遍书西方佛名及警策语，劝人念佛。遇病危者，辄蹙然曰：「孽深矣，力不能救，奈何！」病者涕泣固请，则曰：「惟有西方极乐世界阿弥陀佛，能至心称念一声者，灭八十亿劫生死之罪，汝能信念否？」其人唯唯。曰：「诚如是，疾可治也。」乃下药，每有奇验，从而归佛者众。七十余念佛而逝。二林居后集
【按】布施为六度之首，劝人念佛为万行之先，病危者尤易化导，以其有怖死求生之心也。王龙舒云：「医当自念，人身疾苦，与我无异，勿问贵贱贫富，专以救人为心，以结人缘，而积己福，冥冥中自有祐之者。若常如是存心，回向净土，必上品生。若因人疾苦而告以净土，易生信心。使复发大愿，以广其传，而赎宿谴，以期痊愈，必遂所愿。若天年或尽，亦可乘此愿力，径生净土。常如是以化人，非徒身后上品往生，现世亦福报无穷矣。」
——《念佛法要 修订本》

范氏中医论坛：
论，“痰”，的辨证施治：
自古医者认为，“痰”由津液所凝，聚上中下三焦，荣气不足，壅塞脉道，变幻不测。
王隐君有曰∶怪症奇病，皆属于痰。
善治者，调其荣卫，诸恙自瘳矣。
如稠而不清，宜用澄之之法。
散而不收，宜用摄之之法。
下虚上溢，宜用复之之法。
上壅下塞，宜用坠之之法。
何谓澄之之法?
如白矾有却水之性，既能澄浊流，岂不足以清痰乎，然犹不可多用；
至于杏仁亦能澄清，而济水之性清劲，能穴地伏流，煮而为胶，济水虽清劲，惟近世之阿胶伪者日多，奈何?
最能引痰下膈。体此用之。所谓澄之之法也。
何谓摄之之法?
如大肠暴泄脱气，及小便频数者，益智仁一味，(益智仁善调气摄涎，又能固脱，功效至捷。最能收功。
盖有安三焦，调诸气，摄涎唾，而固脱滑之妙。
故医方每以治多唾者，专取其辛而能摄，非但温胃寒而已。
此所谓摄之之法也。何谓复之之法?
肾间真气不能上升，则水火不交，水火不交，则气不通，而津液不注于肾，败浊而为痰。

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