春节小记之29：到了一定年龄，人拼的就是四种能力

到了一定年龄，人拼的就是这四种能力了，快看看你有没有？
一，能扛大事儿的志气。志不强者智不达，言不信者行不果。这句话出自墨子修身，意思是意志不坚定的人，才智也不会通达，不讲信用的人，行动也不会有结果。随着年龄的增长，人身上的责任也越来越重，能扛事儿的人，一定是有智者、守信者，有逆风向上的勇气与坚韧。
二，能翻篇的能力。菜根谭中说，不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶。三者可以养德，亦可以远害。
三，静下来的能力。诫子书中有这样一段话，夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。静指的是内心的安静，是一种坦然与从容，面对各种诱惑的不为所动，只有这样才能修身养性，行稳致远。
四，向内看，反思自己的能力。论语卫廉公有句话，君子求诸己，小人求诸人。这里的求是要求的意思。整句话是说，具有君子品行的人，遇到了问题，先从自身找原因，而那些小人出现麻烦，总是想方设法推卸责任，撇清自己，从不会反思自己的行为。总之一句话，一切都是别人的错。

【修身】古代名门家训选粹

世人多蔽，贵耳贱目，重遥轻近。少长周旋，如有贤哲，每相狎(xiá)侮，不加礼敬；他乡异县，微藉风声，延颈企踵，甚于饥渴。校其长短，考其精粗，或彼不能如此矣。所以鲁人谓孔子为东家丘；昔虞国宫之奇，少长于君，君狎之，不纳其谏，以至亡国，不可不留有余地心也。　          北齐·颜之推《颜氏家训

上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教亦不善。          北宋·邵雍《戒子孙文》

吾欲汝曹闻人过失，如闻父母之名，耳可得闻，口不可得言也。好论议人长短，妄是非政法，此吾所大恶也，宁死，不愿闻子孙有此行也。         后汉·马援《诫兄子严敦书》

人或毁己，当退而求之于身。若己有可毁之行，则彼言当矣；若己无可毁之行，则彼言妄矣。当则无怨于彼，妄则无害于身。……止谤莫如自修。          魏·王昶：《戒子侄》

皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀。为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱。尔其戒哉！（上天是不亲近谁的，只辅佐有德之人。民心是无常的，只怀念仁爱的君主。为善的方法不同，但都归于治理；为恶的方法不同，但都归于混乱。你要谨慎戒惧啊！）

周成王训蔡仲《尚书·蔡仲之命》

我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我於天下亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。

“周公戒伯禽”《史记·鲁周公世家》

为人父母，为业至长久，子孙骄奢忘之，以亡其家，为人子可不慎乎！

“周公戒成王”《史记·鲁周公世家》

不学《诗》，无以言；不学礼，无以立。

              孔子《庭训》（训儿子孔鲤）

慎终如始。《诗》曰：“靡不有初，鲜克有终。”

　　      春秋·曾参《告子言》

 吾欲汝曹闻人过失，如闻父母之名，耳可得闻，口不可得言也。好论议人长短，妄是非政法，此吾所大恶也，宁死，不愿闻子孙有此行也。         后汉·马援《诫兄子严敦书》

 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟德惟贤，能服于人。

                  刘备《敕后主辞》（《三国志·蜀书·先主传》）

       夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。淫漫则不能励精，险躁则不能治性。 年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！

              诸葛亮《诫子书》

人或毁己，当退而求之于身。若己有可毁之行，则彼言当矣；若己无可毁之行，则彼言妄矣。当则无怨于彼，妄则无害于身。……止谤莫如自修。          魏·王昶：《戒子侄》

人无志，非人也。但君子用心，所欲准行，自当。量其善者，必拟议而後动。若志之所之，则口与心誓，守死无二。

宏行寡言，慎备自守，则怨责之路解矣。

夫言语，君子之机，机动物应，则是非之形著矣。故不可不慎。

先人曰.君子之行.静以修身.俭以养德.非澹泊无以明志.非宁静无以致远..其实.一个真实自在品行优雅的人.往往是生活简朴.淡泊宁静.不追求华而不实.异喧嚣烦杂的.人之难静.只因想法过多.执念难断.奢望太多.得之太少之因..一个人若能活得平静安然.纵是雨卷云舒.也不显杂乱.清澈犹明.纵有风起云涌.也自在逍遥.坦然自若..静.是儒道释三家皆追求的一种意境.它既存在于高深的境界中.也沉浸在我们的生活中..世界之大.无其不有.若能放下.回归平静.就会发现所有的欲望都不过是云烟一场..奢望之多.永无止境.若能抛开.安于平静.就会懂得所有的渴求只不过是尘埃一梦..安静.是一种修身之为.品行之德.沉淀之功..