【修行的本质又是什么呢？】
一般的修行人，基本上会说是读经，功德，因果等等。而如果要明白本质，那就得先总结修行的结果。所以，修行的本质就是【不停的升级并且解脱束缚】。
所以像很多人说的什么读经、拜佛，然后做功德等等，那只是你理解上的修行的某一些工作项目。但是你并没有理解到修行的本质是什么，而且这也只是佛教的修行工作。
当你有机缘看到更多的真实，那你就会发现，其实能够出轮回，比较厉害的家伙还是有很多的，人家各有各的招，各有各的道，可都不一定都是往同一个方面走的。
所以的话，修行的本质一定不是你们说的那个东西。
我们就拿佛来举一个例子。首先佛认为我们生活的这个世界肯定是一个虚假的世界。而婆罗门说这叫轮回，然后佛也认可了。
而在这个轮回里面，我们不停的在生生死死。那么，这就会出现一个很大的问题——也就是说你现在的生和死，过得的好也好，坏也好，其实你都只是一直在消耗福报而已。
你现在的好，终究在无数次之后也只能变成坏。而你现在的坏，在无数次之后，你可能连做人的可能性都没有了。这个就叫做众生恒定向下原则，自性向下。
因此，这就会引申出一种思考，那就是有没有一种方法，让我可以不在轮回里面待着？
然后佛就说：“有，那就是涅盘。当你涅盘了之后，就可以出轮回了。出了轮回之后你就可以打破这种生生死死的这种约束。这个时候你就可以不再生和不再死，到达无生无死的状态。”
而佛去教导众生达到涅盘的这种方法，就称为佛法。当佛把这套东西创造出来后，然后圈了一堆徒弟去教这些东西，并且让他们传播出去，这后来，就成为了佛教。
然后在这个时候，当我们在听佛祖说这个轮回的一些东西的时候，他就说要至少突破33层天，这33层天分了三大阶段：欲界天、色界天和无色界天。
每当你升级一层天界的时候，比如说你这一世完成了，你就能飞升了，然后你就变得越来越牛逼了。你就可以更往上走。
而一层一层往上走的过程，最主要的一个特点是什么？
就是你会发现越往上走，这空间对你的约束就会越少，落在你身上的规则也就越少，人就能更自在更快活。
比如说我们到了天界，你就会?看到人间里的那些约束都没有了。然后再往上走，比如说出了欲界天，到了色界天，你就会发现众生已经就没有雌雄之分了。
当没有了性别后，那什么娶老婆找老公，什么彩礼，生孩子，后代姓谁的这个问题都不存在了。
这时候，你就会发现只要少了一个规则，你就会变成很幸福很快乐，没有那么多烦恼了。
而当你再往上走，到了无色界天，你就会发现，人连肉身没有了，只剩下了精神。这个时候，你就不会因为身体生病然后而痛苦，不会再发烧感冒，也没有疫情的问题，因为肉身都没有了，你也不再需要想什么锻炼身体的问题了，你就锻炼思想就可以。
所以，这就是越往上走，空间对你的约束就越少，烦恼就越少。当我们不停的往上走，终于会有一关，就是非想非非想处天。而一旦我们跳出了这个天，你就会发现轮回对我们的约束就等于零了，这时我们就达到了佛所说的涅盘境界。也就是说生死的状态其实只是轮回的一种法则。
当我们逃出轮回空间之后，那轮回法则就消失不见了对吧。那我们是否就变得很厉害呢？
这时你会又发现，似乎那些出去轮回空间后的佛祖菩萨们也没有闲着。他们还是?在不停的修行。这你就能发现，佛祖菩萨所在的这个轮回外的空间，看来也还是有规则的，虽然规则已经不多，但仍然还有。
既然在规则之上，轮回之外还有众生，那是不是轮回之外的空间，还有其他空间，而这些空间还会有比佛祖菩萨更厉害的众生呢？我相信是有的。
也就是说人只要往继续往上走，那么空间也是会一层又一层的出现。直到往上走到极致的时候，那就可能达到了混沌状态。因为只有在混沌状态的时候是没有任何规则的。没有规则就是没有开始，没有结束，没有时间，没有空间，没有高度，没有大小，没有强，没有弱⋯⋯
一切你所认为的这些东西，包括你所认为的生老病死、生命的波动、能力的提升、能量的衰弱⋯⋯其实都只是规则所化。
一般的修行人，基本上会说是读经，功德，因果等等。而如果要明白本质，那就得先总结修行的结果。所以，修行的本质就是【不停的升级并且解脱束缚】。
所以像很多人说的什么读经、拜佛，然后做功德等等，那只是你理解上的修行的某一些工作项目。但是你并没有理解到修行的本质是什么，而且这也只是佛教的修行工作。
当你有机缘看到更多的真实，那你就会发现，其实能够出轮回，比较厉害的家伙还是有很多的，人家各有各的招，各有各的道，可都不一定都是往同一个方面走的。
所以的话，修行的本质一定不是你们说的那个东西。
我们就拿佛来举一个例子。首先佛认为我们生活的这个世界肯定是一个虚假的世界。而婆罗门说这叫轮回，然后佛也认可了。
而在这个轮回里面，我们不停的在生生死死。那么，这就会出现一个很大的问题——也就是说你现在的生和死，过得的好也好，坏也好，其实你都只是一直在消耗福报而已。
你现在的好，终究在无数次之后也只能变成坏。而你现在的坏，在无数次之后，你可能连做人的可能性都没有了。这个就叫做众生恒定向下原则，自性向下。
因此，这就会引申出一种思考，那就是有没有一种方法，让我可以不在轮回里面待着？
然后佛就说：“有，那就是涅盘。当你涅盘了之后，就可以出轮回了。出了轮回之后你就可以打破这种生生死死的这种约束。这个时候你就可以不再生和不再死，到达无生无死的状态。”
而佛去教导众生达到涅盘的这种方法，就称为佛法。当佛把这套东西创造出来后，然后圈了一堆徒弟去教这些东西，并且让他们传播出去，这后来，就成为了佛教。
然后在这个时候，当我们在听佛祖说这个轮回的一些东西的时候，他就说要至少突破33层天，这33层天分了三大阶段：欲界天、色界天和无色界天。
每当你升级一层天界的时候，比如说你这一世完成了，你就能飞升了，然后你就变得越来越牛逼了。你就可以更往上走。
而一层一层往上走的过程，最主要的一个特点是什么？
就是你会发现越往上走，这空间对你的约束就会越少，落在你身上的规则也就越少，人就能更自在更快活。
比如说我们到了天界，你就会?看到人间里的那些约束都没有了。然后再往上走，比如说出了欲界天，到了色界天，你就会发现众生已经就没有雌雄之分了。
当没有了性别后，那什么娶老婆找老公，什么彩礼，生孩子，后代姓谁的这个问题都不存在了。
这时候，你就会发现只要少了一个规则，你就会变成很幸福很快乐，没有那么多烦恼了。
而当你再往上走，到了无色界天，你就会发现，人连肉身没有了，只剩下了精神。这个时候，你就不会因为身体生病然后而痛苦，不会再发烧感冒，也没有疫情的问题，因为肉身都没有了，你也不再需要想什么锻炼身体的问题了，你就锻炼思想就可以。
所以，这就是越往上走，空间对你的约束就越少，烦恼就越少。当我们不停的往上走，终于会有一关，就是非想非非想处天。而一旦我们跳出了这个天，你就会发现轮回对我们的约束就等于零了，这时我们就达到了佛所说的涅盘境界。也就是说生死的状态其实只是轮回的一种法则。
当我们逃出轮回空间之后，那轮回法则就消失不见了对吧。那我们是否就变得很厉害呢？
这时你会又发现，似乎那些出去轮回空间后的佛祖菩萨们也没有闲着。他们还是?在不停的修行。这你就能发现，佛祖菩萨所在的这个轮回外的空间，看来也还是有规则的，虽然规则已经不多，但仍然还有。
既然在规则之上，轮回之外还有众生，那是不是轮回之外的空间，还有其他空间，而这些空间还会有比佛祖菩萨更厉害的众生呢？我相信是有的。
也就是说人只要往继续往上走，那么空间也是会一层又一层的出现。直到往上走到极致的时候，那就可能达到了混沌状态。因为只有在混沌状态的时候是没有任何规则的。没有规则就是没有开始，没有结束，没有时间，没有空间，没有高度，没有大小，没有强，没有弱⋯⋯
一切你所认为的这些东西，包括你所认为的生老病死、生命的波动、能力的提升、能量的衰弱⋯⋯其实都只是规则所化。
十二月初八日
释迦牟尼未成佛时，称为悉达多太子，出了家后，先后跟两位仙人学非非想定及无所有定，知非即舍，舍了之后，又跟外道学苦行、日食一麻一麦，六年后还未悟道，知非即舍。太子那时年三十岁，跑到菩提树下，发了一个大愿：若不悟道，誓不起此座。便在金刚座上结跏跌坐，如是一日到七日，第七日天快亮时，东方有一颗明星，太子一望便悟道，所谓夜睹明星，成等正觉，悟了之后便见道，什么是道？佛云：‘奇哉奇哉，一切众生皆有如来智慧德相，皆因妄想执著，不能自证，若除妄想执著，则无师智，自然智，一切智现前，与佛无异无别。’
太子成佛后，先说阿含经、方等经、般若经，最后说法华涅槃经，度无量众生悟道，是属于‘教’，即教人之意，最后在灵山会上拈花示众，是属于‘宗’，不名为教。我们今天参禅是属于宗，不属于教，教与宗有些不同，什么叫做教呢？教是对机说法，你有什么毛病便下什么药，众生有种种病，如来有种种药，众生有八万四千烦恼病，故如来说八万四千法，所以有三藏十二部，这是属于教：宗则不同，宗就是明心见性，要明白这个心，见到佛性，这样便成佛，不需要断八万四千尘劳烦恼，断八万四千尘劳烦恼叫八万四千波罗蜜法门，属于教，宗只有一个，万变不离宗，能明心见性就是，所以宗很简单，但简单或不简单都是对待妄想，所以在宗门下教人看话头，话头一看下去便有功用，这个功用就是离了妄想，故看话头第一个条件是离妄想，离贪镇痴种种的妄想，看话头的时候，又能离种种执著，所谓执著者就是我执、法执及空执，话头都能空去三种执：看话头时没有我执，有我执，话头便看不到，第二无法执，不许你执一法，一执话头也看不到，第三亦不许你有空执，若落了空执，话头也看不到，故话头能破执著。话头又能离妄想：打妄想便不见了这句话，不见了头，打妄想‘头’就不能见，见到了头便是无妄想，头者就是妄想之头，妄想之头是无妄想，看这个头的时候，一切妄想便息灭，妄想教我们作业，所谓贪镇痴，谄曲嫉忌，人我是非，这些全都是妄想。
为什么会有妄想呢？人人有八个识：前五识、第六识、第七识及第八识：第六意识就是种种妄想，所以金刚经云：‘若有色若无色，若有想若无想，若非有想非无想，我皆令人无余涅槃而灭度之。’这就是妄想，是第六意识，人人都有第六意识，第六意识最欢喜打妄想，日间为想，夜间为梦，见色生心便取舍憎爱打种种的妄想，由妄想而作业。
执著不是第六意识，是第七识。恒审思量我相随，就是执著，执著有我、执著法、执著空，便称为我执、法执、空执。金刚经云：‘我相、人相、众生相、寿者相’，是第七识执著。若除妄想，第六识便转识成智，称为妙观察智，若果用功能把执著破除，第七识便转过来，称为平等性智，所谓‘五八六七果因转’，五识及八识成佛时转，六识的妄想，七识的执著，是修因时转，所以看话头有两种作用：第一息灭妄想，第二破除执著，破除了我执及法执便是‘顿忘人法解真
空’，那时便见性，见性便平等，所以破执称为平等性智：若无妄想，妄想度尽，便能知一切法，观一切机，故称妙观察智。
看话头时，向一念未生以前看一切话之头，看一切念之头，看一切法之头，全副精神看下去，照顾话头，妄想便远离，执亦远离，妄想执著远离，第六七识便转过来，那时便是如来一切智、一切种智、无师智、自然智，自然现前，便见到如来智慧德相，见到如来智慧德相俗称明心见性，与佛相齐，故禅宗看话头的法门是无上之法，是以今日腊月八日是释迦牟尼佛悟道之日，因此今日起七打禅七，释迦牟尼佛七日便悟道，我们若能跟佛而学，勇猛精进，一心不乱，万缘放下，七日亦可以悟道啊！
释迦牟尼未成佛时，称为悉达多太子，出了家后，先后跟两位仙人学非非想定及无所有定，知非即舍，舍了之后，又跟外道学苦行、日食一麻一麦，六年后还未悟道，知非即舍。太子那时年三十岁，跑到菩提树下，发了一个大愿：若不悟道，誓不起此座。便在金刚座上结跏跌坐，如是一日到七日，第七日天快亮时，东方有一颗明星，太子一望便悟道，所谓夜睹明星，成等正觉，悟了之后便见道，什么是道？佛云：‘奇哉奇哉，一切众生皆有如来智慧德相，皆因妄想执著，不能自证，若除妄想执著，则无师智，自然智，一切智现前，与佛无异无别。’
太子成佛后，先说阿含经、方等经、般若经，最后说法华涅槃经，度无量众生悟道，是属于‘教’，即教人之意，最后在灵山会上拈花示众，是属于‘宗’，不名为教。我们今天参禅是属于宗，不属于教，教与宗有些不同，什么叫做教呢？教是对机说法，你有什么毛病便下什么药，众生有种种病，如来有种种药，众生有八万四千烦恼病，故如来说八万四千法，所以有三藏十二部，这是属于教：宗则不同，宗就是明心见性，要明白这个心，见到佛性，这样便成佛，不需要断八万四千尘劳烦恼，断八万四千尘劳烦恼叫八万四千波罗蜜法门，属于教，宗只有一个，万变不离宗，能明心见性就是，所以宗很简单，但简单或不简单都是对待妄想，所以在宗门下教人看话头，话头一看下去便有功用，这个功用就是离了妄想，故看话头第一个条件是离妄想，离贪镇痴种种的妄想，看话头的时候，又能离种种执著，所谓执著者就是我执、法执及空执，话头都能空去三种执：看话头时没有我执，有我执，话头便看不到，第二无法执，不许你执一法，一执话头也看不到，第三亦不许你有空执，若落了空执，话头也看不到，故话头能破执著。话头又能离妄想：打妄想便不见了这句话，不见了头，打妄想‘头’就不能见，见到了头便是无妄想，头者就是妄想之头，妄想之头是无妄想，看这个头的时候，一切妄想便息灭，妄想教我们作业，所谓贪镇痴，谄曲嫉忌，人我是非，这些全都是妄想。
为什么会有妄想呢？人人有八个识：前五识、第六识、第七识及第八识：第六意识就是种种妄想，所以金刚经云：‘若有色若无色，若有想若无想，若非有想非无想，我皆令人无余涅槃而灭度之。’这就是妄想，是第六意识，人人都有第六意识，第六意识最欢喜打妄想，日间为想，夜间为梦，见色生心便取舍憎爱打种种的妄想，由妄想而作业。
执著不是第六意识，是第七识。恒审思量我相随，就是执著，执著有我、执著法、执著空，便称为我执、法执、空执。金刚经云：‘我相、人相、众生相、寿者相’，是第七识执著。若除妄想，第六识便转识成智，称为妙观察智，若果用功能把执著破除，第七识便转过来，称为平等性智，所谓‘五八六七果因转’，五识及八识成佛时转，六识的妄想，七识的执著，是修因时转，所以看话头有两种作用：第一息灭妄想，第二破除执著，破除了我执及法执便是‘顿忘人法解真
空’，那时便见性，见性便平等，所以破执称为平等性智：若无妄想，妄想度尽，便能知一切法，观一切机，故称妙观察智。
看话头时，向一念未生以前看一切话之头，看一切念之头，看一切法之头，全副精神看下去，照顾话头，妄想便远离，执亦远离，妄想执著远离，第六七识便转过来，那时便是如来一切智、一切种智、无师智、自然智，自然现前，便见到如来智慧德相，见到如来智慧德相俗称明心见性，与佛相齐，故禅宗看话头的法门是无上之法，是以今日腊月八日是释迦牟尼佛悟道之日，因此今日起七打禅七，释迦牟尼佛七日便悟道，我们若能跟佛而学，勇猛精进，一心不乱，万缘放下，七日亦可以悟道啊！
正趣微课堂预科班 世界·轮回（9）
色界的置顶处是“色究竟天”，身虽然在，境界已经全空掉了。在这个时候会出现两种可能：要么与无我智慧相应，直接出三界成阿罗汉圣人；要么继续在舍的状态中，次第进入“四空天”，也就是无色界的世界。我们可以设想一下，用物质世界的存在感尝试着了解精神才是生命的相续，需要多么突破性的思维。无色界的天人完全没有固体的形象，只有意识作为生命特征，恒常处在禅定中，只能用定力的大小来区分他们世界的层次。
无色界天第一层叫“空无边处”，只能见无边的虚空，可以相续两万大劫的寿命。接下来“识无边处”，只感知到心识无量无边。第三“无所有处”，心识也没有存在感了，十方寂静无比。“非想非非想处”为三界最高层，好像存在又不存在，又好像到了尽头还尚有一点，这种感觉实在没办法逼真地讲，寿命非常明确，有八万大劫的时间。拿我们欲界的视觉效果看，他们活成这样的意义在哪里？处在禅定法乐中的他们，可能反倒会觉得我们已经低级趣味透顶了！各种不能理解，缘由还是各做各梦的比喻。
接下来讲一下阿修罗道，他们显得十分凶猛，虽然有天福，但没天德的身份也是很尴尬了。以致于总是惹事生非，好斗的性格就是因为在人道的时候嗔心太重，导致的果报就是长得奇丑无比。广义的修罗遍布天、人、鬼、畜四道，我们通常说的是有天人福报的一类。他们力大无比，能够执持世界，役使鬼神，甚至有能力左右人间的祸福之事。阿修罗王的身高，有八万四千由旬，光口张开就有六千由旬，如果站在大海中，海水只能到他的膝盖，千万别以为是太平洋这样的海，是铁围山之间的香水海。他们的身高超过须弥山，看忉利天的时候都是俯视的角度，把手举起来可以挡住日月。
由于简单粗暴的性格，一直看不惯天人，觉得他们讲究多、很虚伪，心里极度不服，专挑天王们的毛病，甚至发动战争。在经典中，描绘天人与修罗大战的时候场面十分惨烈，与帝释天打得最多，四大天王是先锋迎战，如果不行，帝释天还要求助于大梵天王。如果修罗战胜了会夺走帝释的宝座自称天王，这个时候人世间也会跟着遭殃，饥荒、战争常常发生。
但是我们常说的天龙八部护法中，阿修罗也算其中的一部，虽然听法不生深刻的信心，对佛法不能全盘接受，老是怀疑佛对天人偏心。就算常在佛前听法，也会自作主张地增删内容，比如佛说四谛，他就要说五谛。
之所以投生修罗身，大多是在人道中时以特别重的胜负之心，而修布施等善法，就把本来可以生天的命运，转成这般一副下场。可见再怎么神通威力广大，也难逃一个因缘果报现前，学佛的人应当更加小心！
色界的置顶处是“色究竟天”，身虽然在，境界已经全空掉了。在这个时候会出现两种可能：要么与无我智慧相应，直接出三界成阿罗汉圣人；要么继续在舍的状态中，次第进入“四空天”，也就是无色界的世界。我们可以设想一下，用物质世界的存在感尝试着了解精神才是生命的相续，需要多么突破性的思维。无色界的天人完全没有固体的形象，只有意识作为生命特征，恒常处在禅定中，只能用定力的大小来区分他们世界的层次。
无色界天第一层叫“空无边处”，只能见无边的虚空，可以相续两万大劫的寿命。接下来“识无边处”，只感知到心识无量无边。第三“无所有处”，心识也没有存在感了，十方寂静无比。“非想非非想处”为三界最高层，好像存在又不存在，又好像到了尽头还尚有一点，这种感觉实在没办法逼真地讲，寿命非常明确，有八万大劫的时间。拿我们欲界的视觉效果看，他们活成这样的意义在哪里？处在禅定法乐中的他们，可能反倒会觉得我们已经低级趣味透顶了！各种不能理解，缘由还是各做各梦的比喻。
接下来讲一下阿修罗道，他们显得十分凶猛，虽然有天福，但没天德的身份也是很尴尬了。以致于总是惹事生非，好斗的性格就是因为在人道的时候嗔心太重，导致的果报就是长得奇丑无比。广义的修罗遍布天、人、鬼、畜四道，我们通常说的是有天人福报的一类。他们力大无比，能够执持世界，役使鬼神，甚至有能力左右人间的祸福之事。阿修罗王的身高，有八万四千由旬，光口张开就有六千由旬，如果站在大海中，海水只能到他的膝盖，千万别以为是太平洋这样的海，是铁围山之间的香水海。他们的身高超过须弥山，看忉利天的时候都是俯视的角度，把手举起来可以挡住日月。
由于简单粗暴的性格，一直看不惯天人，觉得他们讲究多、很虚伪，心里极度不服，专挑天王们的毛病，甚至发动战争。在经典中，描绘天人与修罗大战的时候场面十分惨烈，与帝释天打得最多，四大天王是先锋迎战，如果不行，帝释天还要求助于大梵天王。如果修罗战胜了会夺走帝释的宝座自称天王，这个时候人世间也会跟着遭殃，饥荒、战争常常发生。
但是我们常说的天龙八部护法中，阿修罗也算其中的一部，虽然听法不生深刻的信心，对佛法不能全盘接受，老是怀疑佛对天人偏心。就算常在佛前听法，也会自作主张地增删内容，比如佛说四谛，他就要说五谛。
之所以投生修罗身，大多是在人道中时以特别重的胜负之心，而修布施等善法，就把本来可以生天的命运，转成这般一副下场。可见再怎么神通威力广大，也难逃一个因缘果报现前，学佛的人应当更加小心！
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