求生极乐】我们念佛人，往生西方极乐世界，这一点诸位一定要知道，是活着去的，不是死了去的！
南无阿弥陀佛！
我们念佛人，往生西方极乐世界，这一点诸位一定要知道，是活着去的，不是死了去的。临去的时候，我不说临死，我说临去的时候，你看到阿弥陀佛来接引，你头脑很清楚，你没看错。阿弥陀佛、观音势至来接我了，你跟你旁边的人一一交代，佛来接我，我跟佛走了，这不是活着走的吗？走了之后身体不要了，丢掉了。这一点诸位要知道，活着走的，所以是一生。
你自己决定没有感觉到你死了，到那边生了，没有这回事情。你的灵性离开这个身体，跟佛一起到极乐世界去了。不是死了走的，死了怎么能去？死了去不容易，那也得要很有善根，那是什么？中阴身得度，有这个例子，很少。但是在现前，我们这些年来提倡中峰禅师所编的这个法本，三时系念的法事，这个很有效果，这是度中阴的，冥阳两利。这些幽冥界众生有没有往生的？有，不多，大多数往生到天道，这是什么原因？对极乐世界了解太少了。所以常常听经的同修，对极乐世界知道多，我们听经这个法会、这个道场，不但我们人在听，我们看不见的幽冥界的这些众灵，他们人数比我们多，不知道多多少倍。这些听经的灵好，为什么？遇到这个法事，三时系念的法事，他又常常听经，他真往生了；不常听经的机会就少一点，这是我们能够理解的，能够想象得到的。
净土的经教不能不讲，我们自己读经了解，自己得度。自己了解，要不帮助别人，不把这个经介绍给别人，对不起自己，对不起佛菩萨，对不起阿弥陀佛。阿弥陀佛要普度众生，你怎么亮度自己，不顾别人？这跟阿弥陀佛的本愿不相应。我们要到极乐世界去，希望多带一些众生过去，那阿弥陀佛欢喜。所以应当全心全力劝导一切众生，认识净土，发愿求生净土。净业三福里面讲，自己成就不要忘记帮助别人，这是末后一句话叫「劝进行者」。这修行人，我们要劝他，要劝他发愿求生极乐世界，一生圆满成佛，这个才真正跟阿弥陀佛同心同德、同愿同行。所以，文殊智不能不知道。这里面有两句话说得很好，无智则不能起行，故当标显文殊。所以行重要，智也不能少。
恭录自《净土大经解演义》（第一一一集）
敬请常念南无阿弥陀佛！
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
南无阿弥陀佛！
我们念佛人，往生西方极乐世界，这一点诸位一定要知道，是活着去的，不是死了去的。临去的时候，我不说临死，我说临去的时候，你看到阿弥陀佛来接引，你头脑很清楚，你没看错。阿弥陀佛、观音势至来接我了，你跟你旁边的人一一交代，佛来接我，我跟佛走了，这不是活着走的吗？走了之后身体不要了，丢掉了。这一点诸位要知道，活着走的，所以是一生。
你自己决定没有感觉到你死了，到那边生了，没有这回事情。你的灵性离开这个身体，跟佛一起到极乐世界去了。不是死了走的，死了怎么能去？死了去不容易，那也得要很有善根，那是什么？中阴身得度，有这个例子，很少。但是在现前，我们这些年来提倡中峰禅师所编的这个法本，三时系念的法事，这个很有效果，这是度中阴的，冥阳两利。这些幽冥界众生有没有往生的？有，不多，大多数往生到天道，这是什么原因？对极乐世界了解太少了。所以常常听经的同修，对极乐世界知道多，我们听经这个法会、这个道场，不但我们人在听，我们看不见的幽冥界的这些众灵，他们人数比我们多，不知道多多少倍。这些听经的灵好，为什么？遇到这个法事，三时系念的法事，他又常常听经，他真往生了；不常听经的机会就少一点，这是我们能够理解的，能够想象得到的。
净土的经教不能不讲，我们自己读经了解，自己得度。自己了解，要不帮助别人，不把这个经介绍给别人，对不起自己，对不起佛菩萨，对不起阿弥陀佛。阿弥陀佛要普度众生，你怎么亮度自己，不顾别人？这跟阿弥陀佛的本愿不相应。我们要到极乐世界去，希望多带一些众生过去，那阿弥陀佛欢喜。所以应当全心全力劝导一切众生，认识净土，发愿求生净土。净业三福里面讲，自己成就不要忘记帮助别人，这是末后一句话叫「劝进行者」。这修行人，我们要劝他，要劝他发愿求生极乐世界，一生圆满成佛，这个才真正跟阿弥陀佛同心同德、同愿同行。所以，文殊智不能不知道。这里面有两句话说得很好，无智则不能起行，故当标显文殊。所以行重要，智也不能少。
恭录自《净土大经解演义》（第一一一集）
敬请常念南无阿弥陀佛！
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
#知書club[超话]#导读丨三岛由纪夫曾援引柳田国男的《远野物语》中的一节，来探讨某种让幽灵这种非现实的存在成为现实的力量（《小说是什么》所收），对此我自那时以来便想提出一些异议。记得在三岛生前我也曾向他提及此事，但当时话不投机也只能无奈中途作罢。在他本人已去了幽冥的现在来重温这个幽灵谈，说奇妙也很奇妙，不过三岛大概只会在幽冥苦笑，是万不可能蓄意化作幽灵出现在这世上的。篇幅稍长，但请先让我引用柳田国男的文章。
佐佐木的曾祖母年迈辞世后，参与纳棺的亲属们聚在房间里守夜。死者那因精神失常而被迫离异的女儿也在其中。当地的风俗忌讳灵堂的烟火熄灭，就由祖母和母亲二人坐在宽敞的地炉两侧，母亲身旁放着炭笼，不时续些炭火。从侧门忽然传来脚步声，母亲凝神看，走来的竟是死去的老人。她生前因为佝偻，常把衣物的下缘折成三角，翻起缝在衣物上方。眼前的也历然是同样的光景，衣服的纹路也和记忆里的吻合。二人还未来得及惊叫，曾祖母就从两个女人围坐的地炉旁通过。衣裾碰到炭斗，浑圆的炭斗骨碌骨碌地打转。（下略）
三岛对文章中“炭斗骨碌骨碌地打转”这一部分赞赏有加，据他说，这将日常的现实转化成非日常的超现实的事， 就是“产生现实移位的铰链”。 也就是说， 如果只是幽灵出现在这个世界上，那可能不过是眼睛的错觉或是一种幻觉，我们的现实还没有受到任何侵犯，而当幽灵拥有了物理的力量，遵循我们现实世界的物理法则扰乱秩序时，那会成为包括幽灵在内的超现实取得压倒性优势的证据，对于这样恐怖而值得敬畏的超现实，我们不得不相信。炭斗的旋转成为幽灵存在的不容置喙的证据，是作者的笔力使炭斗打转，让幽灵一举确保了自己的实体。
但在我看来，这很明显是三岛逻辑的短路（我并不喜欢这个词，此前也未曾使用过，苦于没有更妥帖的词语，姑且一用）， 我想他将两个现实混为了一体。 这两个现实，其中一个是佐佐木曾祖母死去当日的远野乡的现实，另一个是柳田笔下的故事的现实。不必说我们不住在明治时代的远野乡，没有在佐佐木的守夜里列席而坐，实际上没有看到炭斗骨碌骨碌打转，当然也没有目睹的必要。只是凭借着柳田文章的力量、语言表现的力量，将其化作个人的内在体验便已足够。老实说，炭斗旋转这个物理事实对在现场目睹的人来讲是否属于“现实的移位”，这与柳田的语言表现力毫无关系，于今天阅读柳田文章的我们而言，更是毫不相干。通过柳田的笔力旋转的并非现实中远野乡的炭斗，而不过是我们想象中的炭斗。
讲到这里，我的论旨似乎过于理所当然，啰啰唆唆的叙述本身也显得有些愚蠢。但不得不声明的是，我并非为了寻找三岛逻辑的破绽才特意援引柳田国男的文章。在三岛的内心里，无疑希冀着在以色列军号角的回响中，耶利哥城墙倾覆这样的奇迹发生；他同样想通过在语言的力量之下旋转的炭斗，去相信超现实力量的存在。可我想说的并非这件事。对这样的神秘主义我并不关心。我真正想说的是，即使存在逻辑的短路，着眼于炭斗般微小的日常器物，主张在日常器物所发生的不可思议的旋转中，隐藏着“让小说成为小说”的本质，我对三岛的上述文学观深感共鸣。
炭斗碰到本应没有实体的幽灵的和服衣裾后骨碌骨碌旋转的场景，通过柳田国男简洁有力的笔致，在我们的心里被生动地唤醒，得以成为这短短一篇的点睛之笔，成为焦点。可以说在我们的想象里，确乎有炭斗经由柳田的笔法徐徐旋转。炭斗的旋转在这里因具象化而带有了象征价值，成为我们认知超现实力量存在的指标。我想，这是三岛所想要表达的。
绕过严谨的道理简单来讲， 不把《远野物语》的百余篇故事里如骨碌骨碌打转的炭斗般孩子气的奇怪物体（objet）逐一挑出，并为它们赋予象征的价值，便无法释然，对于三岛由纪夫作为小说家所具备的这种优秀品质，我无法不表示赞同。我这样的逻辑里又是否存在短路呢？
无论是否短路都无足轻重，在我的脑海里，从《远野物语》炭斗旋转的场景中，我倏忽间忆起另一个场景。我不禁想，在古往今来的幽灵或妖怪的故事之中，令炭斗这样日常的器物旋转的手法不是非常常见吗？下面引用的，是泉镜花《草迷宫》中的一节。
那真是一场骚乱。灯明凶险，我将洋灯藏到身旁，一次次紧捂遮掩着它。
坐着的人几乎整个翻倒，但这摇动却不是从地板托梁开始的，证据是那被我小心翼翼压住的洋灯，在翻卷翩舞的榻榻米上静静的，纹丝不动。
但也发生过只有那盏洋灯骨碌骨碌打转的情况。一开始仅是灯罩旋转，随即整个就像风车一样舞蹈，但摆放的位置却没有发生变化，在惊讶之间，成了一团火球。眼看着变白，然后泛青，茫然盘踞着。从未有过那么惹人生厌的光。
#读书##微博you好书##推理#
佐佐木的曾祖母年迈辞世后，参与纳棺的亲属们聚在房间里守夜。死者那因精神失常而被迫离异的女儿也在其中。当地的风俗忌讳灵堂的烟火熄灭，就由祖母和母亲二人坐在宽敞的地炉两侧，母亲身旁放着炭笼，不时续些炭火。从侧门忽然传来脚步声，母亲凝神看，走来的竟是死去的老人。她生前因为佝偻，常把衣物的下缘折成三角，翻起缝在衣物上方。眼前的也历然是同样的光景，衣服的纹路也和记忆里的吻合。二人还未来得及惊叫，曾祖母就从两个女人围坐的地炉旁通过。衣裾碰到炭斗，浑圆的炭斗骨碌骨碌地打转。（下略）
三岛对文章中“炭斗骨碌骨碌地打转”这一部分赞赏有加，据他说，这将日常的现实转化成非日常的超现实的事， 就是“产生现实移位的铰链”。 也就是说， 如果只是幽灵出现在这个世界上，那可能不过是眼睛的错觉或是一种幻觉，我们的现实还没有受到任何侵犯，而当幽灵拥有了物理的力量，遵循我们现实世界的物理法则扰乱秩序时，那会成为包括幽灵在内的超现实取得压倒性优势的证据，对于这样恐怖而值得敬畏的超现实，我们不得不相信。炭斗的旋转成为幽灵存在的不容置喙的证据，是作者的笔力使炭斗打转，让幽灵一举确保了自己的实体。
但在我看来，这很明显是三岛逻辑的短路（我并不喜欢这个词，此前也未曾使用过，苦于没有更妥帖的词语，姑且一用）， 我想他将两个现实混为了一体。 这两个现实，其中一个是佐佐木曾祖母死去当日的远野乡的现实，另一个是柳田笔下的故事的现实。不必说我们不住在明治时代的远野乡，没有在佐佐木的守夜里列席而坐，实际上没有看到炭斗骨碌骨碌打转，当然也没有目睹的必要。只是凭借着柳田文章的力量、语言表现的力量，将其化作个人的内在体验便已足够。老实说，炭斗旋转这个物理事实对在现场目睹的人来讲是否属于“现实的移位”，这与柳田的语言表现力毫无关系，于今天阅读柳田文章的我们而言，更是毫不相干。通过柳田的笔力旋转的并非现实中远野乡的炭斗，而不过是我们想象中的炭斗。
讲到这里，我的论旨似乎过于理所当然，啰啰唆唆的叙述本身也显得有些愚蠢。但不得不声明的是，我并非为了寻找三岛逻辑的破绽才特意援引柳田国男的文章。在三岛的内心里，无疑希冀着在以色列军号角的回响中，耶利哥城墙倾覆这样的奇迹发生；他同样想通过在语言的力量之下旋转的炭斗，去相信超现实力量的存在。可我想说的并非这件事。对这样的神秘主义我并不关心。我真正想说的是，即使存在逻辑的短路，着眼于炭斗般微小的日常器物，主张在日常器物所发生的不可思议的旋转中，隐藏着“让小说成为小说”的本质，我对三岛的上述文学观深感共鸣。
炭斗碰到本应没有实体的幽灵的和服衣裾后骨碌骨碌旋转的场景，通过柳田国男简洁有力的笔致，在我们的心里被生动地唤醒，得以成为这短短一篇的点睛之笔，成为焦点。可以说在我们的想象里，确乎有炭斗经由柳田的笔法徐徐旋转。炭斗的旋转在这里因具象化而带有了象征价值，成为我们认知超现实力量存在的指标。我想，这是三岛所想要表达的。
绕过严谨的道理简单来讲， 不把《远野物语》的百余篇故事里如骨碌骨碌打转的炭斗般孩子气的奇怪物体（objet）逐一挑出，并为它们赋予象征的价值，便无法释然，对于三岛由纪夫作为小说家所具备的这种优秀品质，我无法不表示赞同。我这样的逻辑里又是否存在短路呢？
无论是否短路都无足轻重，在我的脑海里，从《远野物语》炭斗旋转的场景中，我倏忽间忆起另一个场景。我不禁想，在古往今来的幽灵或妖怪的故事之中，令炭斗这样日常的器物旋转的手法不是非常常见吗？下面引用的，是泉镜花《草迷宫》中的一节。
那真是一场骚乱。灯明凶险，我将洋灯藏到身旁，一次次紧捂遮掩着它。
坐着的人几乎整个翻倒，但这摇动却不是从地板托梁开始的，证据是那被我小心翼翼压住的洋灯，在翻卷翩舞的榻榻米上静静的，纹丝不动。
但也发生过只有那盏洋灯骨碌骨碌打转的情况。一开始仅是灯罩旋转，随即整个就像风车一样舞蹈，但摆放的位置却没有发生变化，在惊讶之间，成了一团火球。眼看着变白，然后泛青，茫然盘踞着。从未有过那么惹人生厌的光。
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求生极乐】我们念佛人，往生西方极乐世界，这一点诸位一定要知道，是活着去的，不是死了去的！
南无阿弥陀佛！
我们念佛人，往生西方极乐世界，这一点诸位一定要知道，是活着去的，不是死了去的。临去的时候，我不说临死，我说临去的时候，你看到阿弥陀佛来接引，你头脑很清楚，你没看错。阿弥陀佛、观音势至来接我了，你跟你旁边的人一一交代，佛来接我，我跟佛走了，这不是活着走的吗？走了之后身体不要了，丢掉了。这一点诸位要知道，活着走的，所以是一生。
你自己决定没有感觉到你死了，到那边生了，没有这回事情。你的灵性离开这个身体，跟佛一起到极乐世界去了。不是死了走的，死了怎么能去？死了去不容易，那也得要很有善根，那是什么？中阴身得度，有这个例子，很少。但是在现前，我们这些年来提倡中峰禅师所编的这个法本，三时系念的法事，这个很有效果，这是度中阴的，冥阳两利。这些幽冥界众生有没有往生的？有，不多，大多数往生到天道，这是什么原因？对极乐世界了解太少了。所以常常听经的同修，对极乐世界知道多，我们听经这个法会、这个道场，不但我们人在听，我们看不见的幽冥界的这些众灵，他们人数比我们多，不知道多多少倍。这些听经的灵好，为什么？遇到这个法事，三时系念的法事，他又常常听经，他真往生了；不常听经的机会就少一点，这是我们能够理解的，能够想象得到的。
净土的经教不能不讲，我们自己读经了解，自己得度。自己了解，要不帮助别人，不把这个经介绍给别人，对不起自己，对不起佛菩萨，对不起阿弥陀佛。阿弥陀佛要普度众生，你怎么亮度自己，不顾别人？这跟阿弥陀佛的本愿不相应。我们要到极乐世界去，希望多带一些众生过去，那阿弥陀佛欢喜。所以应当全心全力劝导一切众生，认识净土，发愿求生净土。净业三福里面讲，自己成就不要忘记帮助别人，这是末后一句话叫「劝进行者」。这修行人，我们要劝他，要劝他发愿求生极乐世界，一生圆满成佛，这个才真正跟阿弥陀佛同心同德、同愿同行。所以，文殊智不能不知道。这里面有两句话说得很好，无智则不能起行，故当标显文殊。所以行重要，智也不能少。
恭录自《净土大经解演义》（第一一一集）
敬请常念南无阿弥陀佛！
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
南无阿弥陀佛！
我们念佛人，往生西方极乐世界，这一点诸位一定要知道，是活着去的，不是死了去的。临去的时候，我不说临死，我说临去的时候，你看到阿弥陀佛来接引，你头脑很清楚，你没看错。阿弥陀佛、观音势至来接我了，你跟你旁边的人一一交代，佛来接我，我跟佛走了，这不是活着走的吗？走了之后身体不要了，丢掉了。这一点诸位要知道，活着走的，所以是一生。
你自己决定没有感觉到你死了，到那边生了，没有这回事情。你的灵性离开这个身体，跟佛一起到极乐世界去了。不是死了走的，死了怎么能去？死了去不容易，那也得要很有善根，那是什么？中阴身得度，有这个例子，很少。但是在现前，我们这些年来提倡中峰禅师所编的这个法本，三时系念的法事，这个很有效果，这是度中阴的，冥阳两利。这些幽冥界众生有没有往生的？有，不多，大多数往生到天道，这是什么原因？对极乐世界了解太少了。所以常常听经的同修，对极乐世界知道多，我们听经这个法会、这个道场，不但我们人在听，我们看不见的幽冥界的这些众灵，他们人数比我们多，不知道多多少倍。这些听经的灵好，为什么？遇到这个法事，三时系念的法事，他又常常听经，他真往生了；不常听经的机会就少一点，这是我们能够理解的，能够想象得到的。
净土的经教不能不讲，我们自己读经了解，自己得度。自己了解，要不帮助别人，不把这个经介绍给别人，对不起自己，对不起佛菩萨，对不起阿弥陀佛。阿弥陀佛要普度众生，你怎么亮度自己，不顾别人？这跟阿弥陀佛的本愿不相应。我们要到极乐世界去，希望多带一些众生过去，那阿弥陀佛欢喜。所以应当全心全力劝导一切众生，认识净土，发愿求生净土。净业三福里面讲，自己成就不要忘记帮助别人，这是末后一句话叫「劝进行者」。这修行人，我们要劝他，要劝他发愿求生极乐世界，一生圆满成佛，这个才真正跟阿弥陀佛同心同德、同愿同行。所以，文殊智不能不知道。这里面有两句话说得很好，无智则不能起行，故当标显文殊。所以行重要，智也不能少。
恭录自《净土大经解演义》（第一一一集）
敬请常念南无阿弥陀佛！
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