#阳光信用# [玉兔捣药]#每日一善#
世上难有十善之人，亦难有十恶之人。世上无不可为之善，只有不为善之人。 勿以新怨而忘旧恩，勿以人善而恶之。 凡事利于善者则行，不利于善者则止。 小过不惩终成大恶，小善不扬难有善。
积善成德，人要有一颗善良的心，宽广的心，美好的心，感恩的心，这样才能去帮助有困难的人，我们日行一善，并不是放下手中的一切事情，刻意地去做好事，而是带着善心，给需要帮助的人做力所能及的事 。
上善若水，水善利万物而不争。处众人所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
世上难有十善之人，亦难有十恶之人。世上无不可为之善，只有不为善之人。 勿以新怨而忘旧恩，勿以人善而恶之。 凡事利于善者则行，不利于善者则止。 小过不惩终成大恶，小善不扬难有善。
积善成德，人要有一颗善良的心，宽广的心，美好的心，感恩的心，这样才能去帮助有困难的人，我们日行一善，并不是放下手中的一切事情，刻意地去做好事，而是带着善心，给需要帮助的人做力所能及的事 。
上善若水，水善利万物而不争。处众人所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
太乙救苦护身妙经：尔时元始天尊，在玄景之上，清微天中，九色玉堂，升七宝座，放大光明，普集万灵，与天教化。
十方天尊、道君老君、帝君元君、丈人圣人、万万仙众。俱来诣座，听宣妙法，於是梵王称善，帝释欣歌，仙乐自响，随光而至。
是时太上老君，身离玉座，步蹑莲花，真人侍於左右，玉女扶於曳裾，至天尊前，奏曰：臣等蒙师开化，受福天堂，施功无极，恩不可量。
臣观三界之中，苦海之内，无量众生，横遭厄难，罪网牵缠，异类寻情，难逃生化。臣不可住於太清，欲仗威光，分身三界，救度寻情。唯望至尊，观心慈愍。
於是元始天尊，微起法身，告老君曰：善哉。汝离玉座，惊怖万天，救苦救生，不须汝言。可还座中，吾为宣说。
天尊曰：万物吾生，万灵吾化，遭苦遭厄，当须救之。不须汝威力，化身救度。此东方长乐世界，有大慈仁者，太乙救苦天尊，化身如恒沙数。
物随声应，或住天宫、或降人间、或居地狱、或摄群邪、或为仙童玉女、或为帝君圣人、或为天尊真人、或为金刚神王、或为魔王力士、或为天师道士、或为皇人老君、或为天医功曹、或为男子女子、或为文武官宰、或为都大元帅、或为教师禅师、或为风师雨师、神通无量，功行无穷，寻声救苦，应物随机，今告汝知。
老君重奏曰：此之威神，有无量变化，如何得至我师御前。天尊告老君曰：汝可举声，唱太乙之名，使仙官齐咏，自然应化现身。於是老君众仙等，尊其教旨，齐声称咏太乙救苦天尊之名。
忽见，帝君班中，有童子一人，步步蹑於莲花，稽首至天尊前。奏曰：臣乃太乙。为我师开化说法，臣集相聚形，听宣妙音，天中快乐一时，地下动经万劫。三界之中，群生受苦，高声呼唤，苦哉苦哉，旋绕天尊礼拜，俯伏乞下天关。
於是众仙见童子奏对，泣泪滴衣，哽噎叹言，天上快乐，地下受灾，轮回报对，何时清闲。
天尊告太乙曰：汝行愿慈悲，众生受苦，依汝行愿，分身救之。童子喜笑，再拜而退。
众仙观见童子化一天尊，足蹑莲花、圆光照耀、手执柳枝净水，九头狮子左右从随，乘空而去。
又见天尊化一帝君，蹑莲花、手执如意、圆光照耀，九头狮子左右从随，乘空而去。
又见帝君化一真人，足蹑莲花、手放神光、上通九天、下通九地，九头狮子左右从随，乘空而去。
又见真人化一女子，身著火锦衬衣、披发跣足、蹑於莲花、手执金剑、圆光照耀，九头狮子口吐火焰，绕於身形，乘空而去。
老君奏天尊曰：此圣威德，变化救生，从何而有，甚劫修行。惟愿应机，为众宣说。天尊曰：此圣在天呼为太乙福神。
在世呼为大慈行者、在地狱呼为日耀帝君、在外道摄邪呼为狮子明王、在水府呼为洞渊帝君，汝是吾之气，吾是汝之根。汝知吾知此，是九阳之精。甚灵甚灵，汝可秘之，不可尽述。
是时老君闻天尊言，闭目定神，弹指叩头，咒曰：元元之祖气，妙化九阳精，威德布十方，恍恍现其真。
三九扬风出，徘徊离始青，恭敬生琼液，奉之免渴饥。
万灵当信礼，八苦不能随，积行持科戒，提携证玉京。
尔时，天尊重告老君及诸仙曰：若有众生：时遭疾疫病痛缠绵，可以焚香，念诵圣号，看转此经，疾患退散，克获安宁。
若有众生：求官觅职，奸佞妄生，但当念诵圣号，看转此经，自然嫉妒不生，高迁禄秩。
若有众生：泛涉江海，波浪所惊，鱼龙欲伤，可以存思念诵圣号，使得达岸，无有害伤。
若有众生：值雷霹雳，风雨惊怖，但当存思念诵圣号，神气亦清，魂魄不动。
若有众生：父母师资六亲不和，兄弟乖逆，但当存思念诵圣号，看转此经，自感六亲和睦，父慈子孝，兄友弟恭。
若有帝王国主：朝生叛臣，兵火作乱，风雨不调，万民涂炭，怨地尤天，但当持斋念诵，看转此经，风雨便得顺时，叛臣败露，国泰民安。
若有众生：为邪精鬼贼妄来所伤，但存思念诵圣号，妖魅自止，鬼贼灭亡。
若有众生：山林往来，被虫蛇禽兽奔夺所伤，但当存思念诵圣号，禽虫自退，不敢来害。
若有女人：怀受胎孕，临产艰难，但当存思念诵圣号，自感真气佑护，无痛无伤，便生智慧之男，有相之女，六根具足，母子团圆。
若有男子女子慕道求仙：在家出家，养性养命，但当存思念诵圣号，看转此经，便得功行圆满，白日升天。
若有众生：频遭百锁牢狱之中，呻吟难诉，但当存思念诵圣号，便得解脱，出离囹圄。
若有众生：为七祖九先门人同学，夫妻男女，身殁之後，流滞寒庭，未得托生，但当存思念诵圣号，自然出离阴境，便得生天。
若有众生：为冤家牵引，复连相缠，但当存思念诵圣号，冤家解释，後连断除。
於是，天尊告老君曰：此圣最尊最贵，最圣最灵。每月三九日，多降上善若水。养，自然寿满一百二十，五福常臻，八难远离。切忌灶下灰烬，石榴秽物，此为不洁，勿令触之。
天尊说经毕竟，大会之中，寻仙唱善，狮子能语，凤凰能言，鱼龙成人，枯朽还生，蠢动含情，福资皆遍，巍巍堂堂，皆得升仙。於是道君老君：无量众真，同声赞叹，今闻妙音，大获利益，奉辞而退。 https://t.cn/A6c5va3C
十方天尊、道君老君、帝君元君、丈人圣人、万万仙众。俱来诣座，听宣妙法，於是梵王称善，帝释欣歌，仙乐自响，随光而至。
是时太上老君，身离玉座，步蹑莲花，真人侍於左右，玉女扶於曳裾，至天尊前，奏曰：臣等蒙师开化，受福天堂，施功无极，恩不可量。
臣观三界之中，苦海之内，无量众生，横遭厄难，罪网牵缠，异类寻情，难逃生化。臣不可住於太清，欲仗威光，分身三界，救度寻情。唯望至尊，观心慈愍。
於是元始天尊，微起法身，告老君曰：善哉。汝离玉座，惊怖万天，救苦救生，不须汝言。可还座中，吾为宣说。
天尊曰：万物吾生，万灵吾化，遭苦遭厄，当须救之。不须汝威力，化身救度。此东方长乐世界，有大慈仁者，太乙救苦天尊，化身如恒沙数。
物随声应，或住天宫、或降人间、或居地狱、或摄群邪、或为仙童玉女、或为帝君圣人、或为天尊真人、或为金刚神王、或为魔王力士、或为天师道士、或为皇人老君、或为天医功曹、或为男子女子、或为文武官宰、或为都大元帅、或为教师禅师、或为风师雨师、神通无量，功行无穷，寻声救苦，应物随机，今告汝知。
老君重奏曰：此之威神，有无量变化，如何得至我师御前。天尊告老君曰：汝可举声，唱太乙之名，使仙官齐咏，自然应化现身。於是老君众仙等，尊其教旨，齐声称咏太乙救苦天尊之名。
忽见，帝君班中，有童子一人，步步蹑於莲花，稽首至天尊前。奏曰：臣乃太乙。为我师开化说法，臣集相聚形，听宣妙音，天中快乐一时，地下动经万劫。三界之中，群生受苦，高声呼唤，苦哉苦哉，旋绕天尊礼拜，俯伏乞下天关。
於是众仙见童子奏对，泣泪滴衣，哽噎叹言，天上快乐，地下受灾，轮回报对，何时清闲。
天尊告太乙曰：汝行愿慈悲，众生受苦，依汝行愿，分身救之。童子喜笑，再拜而退。
众仙观见童子化一天尊，足蹑莲花、圆光照耀、手执柳枝净水，九头狮子左右从随，乘空而去。
又见天尊化一帝君，蹑莲花、手执如意、圆光照耀，九头狮子左右从随，乘空而去。
又见帝君化一真人，足蹑莲花、手放神光、上通九天、下通九地，九头狮子左右从随，乘空而去。
又见真人化一女子，身著火锦衬衣、披发跣足、蹑於莲花、手执金剑、圆光照耀，九头狮子口吐火焰，绕於身形，乘空而去。
老君奏天尊曰：此圣威德，变化救生，从何而有，甚劫修行。惟愿应机，为众宣说。天尊曰：此圣在天呼为太乙福神。
在世呼为大慈行者、在地狱呼为日耀帝君、在外道摄邪呼为狮子明王、在水府呼为洞渊帝君，汝是吾之气，吾是汝之根。汝知吾知此，是九阳之精。甚灵甚灵，汝可秘之，不可尽述。
是时老君闻天尊言，闭目定神，弹指叩头，咒曰：元元之祖气，妙化九阳精，威德布十方，恍恍现其真。
三九扬风出，徘徊离始青，恭敬生琼液，奉之免渴饥。
万灵当信礼，八苦不能随，积行持科戒，提携证玉京。
尔时，天尊重告老君及诸仙曰：若有众生：时遭疾疫病痛缠绵，可以焚香，念诵圣号，看转此经，疾患退散，克获安宁。
若有众生：求官觅职，奸佞妄生，但当念诵圣号，看转此经，自然嫉妒不生，高迁禄秩。
若有众生：泛涉江海，波浪所惊，鱼龙欲伤，可以存思念诵圣号，使得达岸，无有害伤。
若有众生：值雷霹雳，风雨惊怖，但当存思念诵圣号，神气亦清，魂魄不动。
若有众生：父母师资六亲不和，兄弟乖逆，但当存思念诵圣号，看转此经，自感六亲和睦，父慈子孝，兄友弟恭。
若有帝王国主：朝生叛臣，兵火作乱，风雨不调，万民涂炭，怨地尤天，但当持斋念诵，看转此经，风雨便得顺时，叛臣败露，国泰民安。
若有众生：为邪精鬼贼妄来所伤，但存思念诵圣号，妖魅自止，鬼贼灭亡。
若有众生：山林往来，被虫蛇禽兽奔夺所伤，但当存思念诵圣号，禽虫自退，不敢来害。
若有女人：怀受胎孕，临产艰难，但当存思念诵圣号，自感真气佑护，无痛无伤，便生智慧之男，有相之女，六根具足，母子团圆。
若有男子女子慕道求仙：在家出家，养性养命，但当存思念诵圣号，看转此经，便得功行圆满，白日升天。
若有众生：频遭百锁牢狱之中，呻吟难诉，但当存思念诵圣号，便得解脱，出离囹圄。
若有众生：为七祖九先门人同学，夫妻男女，身殁之後，流滞寒庭，未得托生，但当存思念诵圣号，自然出离阴境，便得生天。
若有众生：为冤家牵引，复连相缠，但当存思念诵圣号，冤家解释，後连断除。
於是，天尊告老君曰：此圣最尊最贵，最圣最灵。每月三九日，多降上善若水。养，自然寿满一百二十，五福常臻，八难远离。切忌灶下灰烬，石榴秽物，此为不洁，勿令触之。
天尊说经毕竟，大会之中，寻仙唱善，狮子能语，凤凰能言，鱼龙成人，枯朽还生，蠢动含情，福资皆遍，巍巍堂堂，皆得升仙。於是道君老君：无量众真，同声赞叹，今闻妙音，大获利益，奉辞而退。 https://t.cn/A6c5va3C
春生夏长秋收冬藏，中国人的四季
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
我们在开花的蒲公英附近休息时，我们会想起不竭泽而渔的道理；
我们走在无人而沉寂的原野里时，我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
我们在开花的蒲公英附近休息时，我们会想起不竭泽而渔的道理；
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