我许愿求妻的成功经历：神婆、神通人士的预测都完全失效了
戒色改命
看到有位女师兄诉说自己的苦痛，她学佛四年、求夫四年，结果有位算得很准的有神通的阿姨说她要五年后才能求到姻缘，令这位女师兄非常的沮丧难过。
我很理解这位女师兄的心情，因为我曾经也有相似的经历，这里我以自己向地藏王菩萨许愿求妻的亲身经历告诉她以及告诉有缘的同修，不要被所谓“神通人士”的预测所迷惑，只要精进的修行，勤于做布施等善法，未来的祸福走向真的是可以改变的。
在2009年的时候，家中父母开始特别担忧我的婚姻问题，因为那时我年龄马上就要30岁了，我自己也明白父母的用心，很理解他们，所以我自己也对这个事情比较重视，自己也感觉到一种紧迫感，所以我把自己的婚姻问题作为我那时候最重要的一桩事情来对待。
当时我妈妈还曾经因为我的婚姻问题，悄悄去找过当地农村的那种“神婆”，就是看水碗的那种民间信仰，这个事情都是后来我妈妈才给我说的。
我妈妈说那时候去找那个“神婆”帮我看，说我会找个离过婚的女人的结婚，时间上没有说。后来我们这边经常共修念佛的有位女师兄，年龄五十多岁，她有神通，她也给我观察过，她说我要2012年才会结婚，而且找得老婆矮小、脾气不好。
其实我自己对配偶要求不高，因为本身我自己人就长得不好看，所以对配偶没有什么要求，只要是本地的，学佛信佛就可以了。
因为我自己也一直把婚姻作为重点完成的事情，所以身边一些朋友、同修都有给我介绍过本地的一些对象，其中还确实碰到过一个离过婚的女师兄，交往过一段时间，我自己倒觉得无所谓，没问题，但是我父亲反对，因为父亲反对，我肯定就要放弃了，所以我和这位女师兄就没有成。
后来又有师兄给我介绍一个女的，这个女的不是学佛信佛的，人有点病，一直在家中，有点需要照顾那种，但是这个女孩子父母是老师，家庭不错。
我当时也觉得没什么，因为我以前就曾经想过，想过以后结婚我其实可以找一个瞎子或者聋子，这样的一个女子，去照顾别人一辈子，这样也是一种善行，我以前真的这样想过，我觉得没什么，有时候身体有残缺的人，心灵反而会很美的。
所以对于这个有病的女子，我也觉得没什么，但是我父母那边就不同意了，没办法，也只能放弃了。
所以大概经历了几次别人介绍对象，同时那位有神通的女师兄的预言，我就想到了求佛菩萨，让佛菩萨来帮忙吧，这样肯定可以的，不然靠自己的力量，或者身边人介绍，可能很难有成功的，自己时间紧迫，不能再这样耽误下去。
因为我那时候已经懂得了了凡四训的道理，明白了未来都是无常变化的，没有决定注定不变的事情。
所以我就发了大愿：我发愿念诵100万地藏圣号，行善事几百件，同时持戒，以此功德来成就自己求妻的愿望。当时我发了这个大愿的当天晚上，我就做了一个梦，梦到有两个鬼，他们来恭喜我，说恭喜我找到老婆。当时做了这个梦之后，一点都没有反应过来，觉得挺迷糊的，完全没有跟我发愿求妻的事情联系起来。
发愿之后，我就开始比较精进的念地藏菩萨圣号，行持善法，当时我记得是每天放生一次，甚至还感召到一个有缘的陌生人，经常我放生的时候，都跟着我来参加。
大概也就是一个月左右吧，就遇到了我现在的妻子，交往也比较顺利，在2009年的地藏菩萨圣诞日，我们就结婚了。
妻子以前并没有婚史，而且还是信佛学佛之人，人很高很端庄，当初的“神婆”、有神通的师兄，他们的预测都完全失效了。这就是我许愿求妻的亲身经历，令我对因果法则、命运的道理，更加深刻的理解。
所以，真的不要被神通人士的预测所迷惑和打击，对于我们个人而言，未来的果报取决今天所做的一切，事在人为。连天人神通力都有失算的时候，何况普通的神汉、“神通”人士呢?
绝对不要被迷惑，希望大家积极向上的面对未来，未来的命运都是握在自己的手上。#春节#
戒色改命
看到有位女师兄诉说自己的苦痛，她学佛四年、求夫四年，结果有位算得很准的有神通的阿姨说她要五年后才能求到姻缘，令这位女师兄非常的沮丧难过。
我很理解这位女师兄的心情，因为我曾经也有相似的经历，这里我以自己向地藏王菩萨许愿求妻的亲身经历告诉她以及告诉有缘的同修，不要被所谓“神通人士”的预测所迷惑，只要精进的修行，勤于做布施等善法，未来的祸福走向真的是可以改变的。
在2009年的时候，家中父母开始特别担忧我的婚姻问题，因为那时我年龄马上就要30岁了，我自己也明白父母的用心，很理解他们，所以我自己也对这个事情比较重视，自己也感觉到一种紧迫感，所以我把自己的婚姻问题作为我那时候最重要的一桩事情来对待。
当时我妈妈还曾经因为我的婚姻问题，悄悄去找过当地农村的那种“神婆”，就是看水碗的那种民间信仰，这个事情都是后来我妈妈才给我说的。
我妈妈说那时候去找那个“神婆”帮我看，说我会找个离过婚的女人的结婚，时间上没有说。后来我们这边经常共修念佛的有位女师兄，年龄五十多岁，她有神通，她也给我观察过，她说我要2012年才会结婚，而且找得老婆矮小、脾气不好。
其实我自己对配偶要求不高，因为本身我自己人就长得不好看，所以对配偶没有什么要求，只要是本地的，学佛信佛就可以了。
因为我自己也一直把婚姻作为重点完成的事情，所以身边一些朋友、同修都有给我介绍过本地的一些对象，其中还确实碰到过一个离过婚的女师兄，交往过一段时间，我自己倒觉得无所谓，没问题，但是我父亲反对，因为父亲反对，我肯定就要放弃了，所以我和这位女师兄就没有成。
后来又有师兄给我介绍一个女的，这个女的不是学佛信佛的，人有点病，一直在家中，有点需要照顾那种，但是这个女孩子父母是老师，家庭不错。
我当时也觉得没什么，因为我以前就曾经想过，想过以后结婚我其实可以找一个瞎子或者聋子，这样的一个女子，去照顾别人一辈子，这样也是一种善行，我以前真的这样想过，我觉得没什么，有时候身体有残缺的人，心灵反而会很美的。
所以对于这个有病的女子，我也觉得没什么，但是我父母那边就不同意了，没办法，也只能放弃了。
所以大概经历了几次别人介绍对象，同时那位有神通的女师兄的预言，我就想到了求佛菩萨，让佛菩萨来帮忙吧，这样肯定可以的，不然靠自己的力量，或者身边人介绍，可能很难有成功的，自己时间紧迫，不能再这样耽误下去。
因为我那时候已经懂得了了凡四训的道理，明白了未来都是无常变化的，没有决定注定不变的事情。
所以我就发了大愿：我发愿念诵100万地藏圣号，行善事几百件，同时持戒，以此功德来成就自己求妻的愿望。当时我发了这个大愿的当天晚上，我就做了一个梦，梦到有两个鬼，他们来恭喜我，说恭喜我找到老婆。当时做了这个梦之后，一点都没有反应过来，觉得挺迷糊的，完全没有跟我发愿求妻的事情联系起来。
发愿之后，我就开始比较精进的念地藏菩萨圣号，行持善法，当时我记得是每天放生一次，甚至还感召到一个有缘的陌生人，经常我放生的时候，都跟着我来参加。
大概也就是一个月左右吧，就遇到了我现在的妻子，交往也比较顺利，在2009年的地藏菩萨圣诞日，我们就结婚了。
妻子以前并没有婚史，而且还是信佛学佛之人，人很高很端庄，当初的“神婆”、有神通的师兄，他们的预测都完全失效了。这就是我许愿求妻的亲身经历，令我对因果法则、命运的道理，更加深刻的理解。
所以，真的不要被神通人士的预测所迷惑和打击，对于我们个人而言，未来的果报取决今天所做的一切，事在人为。连天人神通力都有失算的时候，何况普通的神汉、“神通”人士呢?
绝对不要被迷惑，希望大家积极向上的面对未来，未来的命运都是握在自己的手上。#春节#
【佩戴与持诵】楞严咒，佛力加持保护你，这是佛亲口说的
至心诵持佩戴〈楞严咒〉的功德利益
受持楞严咒的人不会生到不好的地方，就是你想去也不行。为什么呢？这个楞严咒拉着你，叫你：“不要去！不要去！”
诵持佩戴楞严咒的众生，纵然他自己不做什么福德，只是读诵佩戴楞严咒而已，十方如来所有的功德都给这个人。你说这便宜不便宜？你读诵佩戴楞严咒，就能常常生在佛出世的时候，和佛在一起熏修。
无论哪一个国家饥荒、瘟疫传染病，或者有打仗、贼难，所有一切的灾难，你若能写佩戴楞严神咒，放到城的四门上，或者有炮台、堡垒那个看岗的地方，使令这个国家所有的众生都迎接这个楞严咒，叩头顶礼恭敬，一心供养佛那么样恭敬。
使令这个国家的人民，每个人身上都佩带一卷楞严咒，或者每人把它放到自己所住的宅子里边。这样，这些灾难的事情都消灭了。
如果有楞严咒在这个地方，天龙就都欢喜，也没有狂风暴雨这种灾害了，所有的五谷也都丰收，一般老百姓都很平安的。所以楞严咒这个功德是不可思议的，你想也想不到，思也思不到的，它妙的地方也在这个地方。
持诵佩带楞严咒的功德利益
如果有人能带在身上或挂在房子、交通工具上；这个人，在有生之年，任何毒都不能害。生生世世不会生到贫穷下残的地方，虽然此人不作福业，但十方如来所有功德都给此人，由于这个原因，就能得到说不清楚数量的劫数，常和诸佛同生在一处。
无量功德，就像蚂蚁见糖，同在一起熏修，永远没有分散。所以能使破戒的人，戒根清静。没有得戒的人，会让其得到戒忍。不能进精的人，会让其精进。没有智慧的人，会让其得智慧。
不清静的人，会速得清静。不持斋戒的人，自会斋戒。如果有人无始劫来，所有业障从前世来，没有来得及忏悔的，若带、挂、藏此咒，这些积业，就像热汤消雪，不要过多久都会得无生忍。
如果有女人，没有生孩子，想求孕的人，如能把此咒带在身上，就会生福德智慧的男、女孩子。求长寿的人，就能得长寿。
希望果报得好转的人，就会得转变，其他身体、命运、物质变化，也是这样。命终之后，能随愿往生十方佛国，必定不会生到佛国的边地不好之处。更不可能坠落其他恶道。
如果有国家、洲、县，能把此咒放在四城门和各个关口，让人民礼拜供养，佩戴此咒，或将此咒安置宅居地，一切水、火、饥荒、兵难、贼难等，一切厄难都会消散。也能镇一切恶星，各方变怪，灾障不起，人没有横祸，牢狱之灾。二十四小时平安，没有恶梦。
至心诵持佩戴〈楞严咒〉的功德利益
受持楞严咒的人不会生到不好的地方，就是你想去也不行。为什么呢？这个楞严咒拉着你，叫你：“不要去！不要去！”
诵持佩戴楞严咒的众生，纵然他自己不做什么福德，只是读诵佩戴楞严咒而已，十方如来所有的功德都给这个人。你说这便宜不便宜？你读诵佩戴楞严咒，就能常常生在佛出世的时候，和佛在一起熏修。
无论哪一个国家饥荒、瘟疫传染病，或者有打仗、贼难，所有一切的灾难，你若能写佩戴楞严神咒，放到城的四门上，或者有炮台、堡垒那个看岗的地方，使令这个国家所有的众生都迎接这个楞严咒，叩头顶礼恭敬，一心供养佛那么样恭敬。
使令这个国家的人民，每个人身上都佩带一卷楞严咒，或者每人把它放到自己所住的宅子里边。这样，这些灾难的事情都消灭了。
如果有楞严咒在这个地方，天龙就都欢喜，也没有狂风暴雨这种灾害了，所有的五谷也都丰收，一般老百姓都很平安的。所以楞严咒这个功德是不可思议的，你想也想不到，思也思不到的，它妙的地方也在这个地方。
持诵佩带楞严咒的功德利益
如果有人能带在身上或挂在房子、交通工具上；这个人，在有生之年，任何毒都不能害。生生世世不会生到贫穷下残的地方，虽然此人不作福业，但十方如来所有功德都给此人，由于这个原因，就能得到说不清楚数量的劫数，常和诸佛同生在一处。
无量功德，就像蚂蚁见糖，同在一起熏修，永远没有分散。所以能使破戒的人，戒根清静。没有得戒的人，会让其得到戒忍。不能进精的人，会让其精进。没有智慧的人，会让其得智慧。
不清静的人，会速得清静。不持斋戒的人，自会斋戒。如果有人无始劫来，所有业障从前世来，没有来得及忏悔的，若带、挂、藏此咒，这些积业，就像热汤消雪，不要过多久都会得无生忍。
如果有女人，没有生孩子，想求孕的人，如能把此咒带在身上，就会生福德智慧的男、女孩子。求长寿的人，就能得长寿。
希望果报得好转的人，就会得转变，其他身体、命运、物质变化，也是这样。命终之后，能随愿往生十方佛国，必定不会生到佛国的边地不好之处。更不可能坠落其他恶道。
如果有国家、洲、县，能把此咒放在四城门和各个关口，让人民礼拜供养，佩戴此咒，或将此咒安置宅居地，一切水、火、饥荒、兵难、贼难等，一切厄难都会消散。也能镇一切恶星，各方变怪，灾障不起，人没有横祸，牢狱之灾。二十四小时平安，没有恶梦。
《大乘佛法修行次第之我见》系列之二（上）
二、大乘佛法修行 「 七次第 」及分位差别。
（一）大乘佛法修行的七次第和五次第，这不是另起炉灶，实际上就是在大乘佛法修行五次第的基础之上做了一些细化，名言安立有所不同。
资粮位：种性地
加行位：胜解行地
见道位：净圣意乐地 净心地
修道位：初地到七地——行正行地 行迹地
八地：决定地
九地、十地：决定行地
证道位：到究竟地 毕竟地 成佛
这样不同的表达大量出现在各种经论里，对此做一个必要的梳理，是为了让整个法义变得更清晰、更明了。
接下来我们看一下修行七次第的教证依据，我首先给出的是《菩萨地持经》<方便处·地品>。
《菩萨地持经》<方便处·地品>
一者种性地；二者解行地；三者净心地；四者行迹地；五者决定地；六者决定行地；七者毕竟地。
种性住名种性地；解行住名解行地；净心住名净心地；增上戒住、增上意住、三种增上慧住、有开发无相住名行迹地；无开发无相住名决定地，于三决定是初决定；无碍智住名决定行地；最上菩萨住如来住名毕竟地。
《菩萨地持经》的译者是昙无谶，是南北朝时期北梁的一位译师。我们来看他的翻译，种性地、解行地、净心地、行迹地、决定地、决定行地和毕竟地。在名言上，同一个法义在这里的翻译上都有一些小的差别。
再来看一下《瑜伽师地论》<本地分·菩萨地·究竟瑜伽处·地品>，我们上面的整个的名言，是按照《瑜伽师地论》来的：
《瑜伽师地论》<本地分·菩萨地·究竟瑜伽处·地品>
...何等为七？一种性地；二胜解行地；三净胜意乐地；四行正行地；五决定地；六决定行地；七到究竟地。
（二）《辩中边论》中关于分位差别，粗看有十八种，但实际上分了两个部分。第一个部分，是把整个小乘和大乘都揉在一起分成了九个分位差别；第二个部分，主要是基于大乘的修行次第而做的划分，这也是我们要分享的一个重点。所以实际上只有九种，只是分法有所不同。
我们来看《辩中边论》<辩修分位品>
《辩中边论》<辩修分位品>
如前所说修诸对治，差别分位有十八种：
一因位，谓住种性补特伽罗；二入位，谓已发心；三加行位，谓发心已，未得果证；四果位，谓已得果；五有所作位，谓住有学；六无所作位，谓住无学；七殊胜位，谓已成就诸神通等殊胜功德；八有上位，谓超声闻等已入菩萨地；九无上位，谓已成佛，从此以上无胜位故；十胜解行位，谓胜解行地一切菩萨；十一证入位，谓极喜地；十二出离位，谓次六地；十三受记位，谓第八地；十四辩说位，谓第九地；十五灌顶位，谓第十地；十六证得位，谓佛法身；十七胜利位，谓受用身；十八成所作位，谓变化身。
二、大乘佛法修行 「 七次第 」及分位差别。
（一）大乘佛法修行的七次第和五次第，这不是另起炉灶，实际上就是在大乘佛法修行五次第的基础之上做了一些细化，名言安立有所不同。
资粮位：种性地
加行位：胜解行地
见道位：净圣意乐地 净心地
修道位：初地到七地——行正行地 行迹地
八地：决定地
九地、十地：决定行地
证道位：到究竟地 毕竟地 成佛
这样不同的表达大量出现在各种经论里，对此做一个必要的梳理，是为了让整个法义变得更清晰、更明了。
接下来我们看一下修行七次第的教证依据，我首先给出的是《菩萨地持经》<方便处·地品>。
《菩萨地持经》<方便处·地品>
一者种性地；二者解行地；三者净心地；四者行迹地；五者决定地；六者决定行地；七者毕竟地。
种性住名种性地；解行住名解行地；净心住名净心地；增上戒住、增上意住、三种增上慧住、有开发无相住名行迹地；无开发无相住名决定地，于三决定是初决定；无碍智住名决定行地；最上菩萨住如来住名毕竟地。
《菩萨地持经》的译者是昙无谶，是南北朝时期北梁的一位译师。我们来看他的翻译，种性地、解行地、净心地、行迹地、决定地、决定行地和毕竟地。在名言上，同一个法义在这里的翻译上都有一些小的差别。
再来看一下《瑜伽师地论》<本地分·菩萨地·究竟瑜伽处·地品>，我们上面的整个的名言，是按照《瑜伽师地论》来的：
《瑜伽师地论》<本地分·菩萨地·究竟瑜伽处·地品>
...何等为七？一种性地；二胜解行地；三净胜意乐地；四行正行地；五决定地；六决定行地；七到究竟地。
（二）《辩中边论》中关于分位差别，粗看有十八种，但实际上分了两个部分。第一个部分，是把整个小乘和大乘都揉在一起分成了九个分位差别；第二个部分，主要是基于大乘的修行次第而做的划分，这也是我们要分享的一个重点。所以实际上只有九种，只是分法有所不同。
我们来看《辩中边论》<辩修分位品>
《辩中边论》<辩修分位品>
如前所说修诸对治，差别分位有十八种：
一因位，谓住种性补特伽罗；二入位，谓已发心；三加行位，谓发心已，未得果证；四果位，谓已得果；五有所作位，谓住有学；六无所作位，谓住无学；七殊胜位，谓已成就诸神通等殊胜功德；八有上位，谓超声闻等已入菩萨地；九无上位，谓已成佛，从此以上无胜位故；十胜解行位，谓胜解行地一切菩萨；十一证入位，谓极喜地；十二出离位，谓次六地；十三受记位，谓第八地；十四辩说位，谓第九地；十五灌顶位，谓第十地；十六证得位，谓佛法身；十七胜利位，谓受用身；十八成所作位，谓变化身。
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