放弃主宰,修无我观。
改变第六意识,改变你心中的主宰。就是“诸行无常,是生灭法;生灭灭已,寂灭为乐”。人生是无常变化的,更重要的是你不能主宰。既然你不主宰,你就不要强求。你认为你可以主宰,其实是不能主宰,否则要弄到你自己业力越来越重。所以,佛法第一个破妄就是“无常故苦,苦即无我”。这个时候我们知道,人生的真相是不能主宰。当业力在释放的时候,你只能够认命、放下,只能做这件事情,因为它已经是成熟了。说人生要改变命运。佛教的改变命运可没有叫你改变今生,它的重点在改变来生。因为你今生出现的时候,表示你这一期的业力已经成熟了。就好像说,你一个女众,不可能修行变成男众,不可能!当你出生的时候,你今生的业力大方向已经成熟了,只能微调。既然这样子,那你就必须要放弃:放弃主宰,修无我观。
修法空观,人生无所得。
第二个,修法空观,就是缘起性空。这个空观——因缘空,跟无常空不一样。无常空只是把“我”拿掉,这种空虽然比较快,但是它产生的问题,因为有法执,所以它胸量打不开。所以佛陀讲我空以后讲法空,就是“因缘所生法,我说即是空”。我不管能不能主宰,反正这一切法都是向因缘借来的。说因缘性空的时候,就说明了人生无所得。
缘起性空认为“因缘和合,虚妄有生;因缘别离,虚妄名灭”,生命的开始是向因缘借来的,生命的结束是再回给因缘,所以我们来这一生,在因缘里面得不到任何东西。
无常空也好,因缘空也好,总而言之就是在消除生死业力,消灭颠倒妄想。这两个是轮回的后遗症。这两个消完以后,有些人认为我大事已办了。其实不对。这个时候你得到一种功德,叫做涅槃寂静乐。
经典讲到开显功德,那就是《法华经》。就是,人不能够只是把过去的妄想业力消灭而已,你要把你自性的功德开显出来。
那么这个时候怎么开显功德呢?我们看莲花的两种譬喻:一个出水义,一个开敷义。在天亲菩萨的《法华论》中指出,你要开显自性的功德,第一件事情,你的心中要先种下一朵莲花,也是启动自性的一个种子。自性虽然本来具足,但是你要有一个方法去启动它。就是按照禅宗说的,我们的真如本性睡着了,你要把它唤醒,要把它激活。有两个方法:第一个,出水义。就观一念心性即空即假即中。观一念心性本来空的时候,就产生了出水,就是离一切相。莲花在污泥当中它永远保持清净。就是说,我们一念心性虽然经历了很多人生的经验,产生很多的妄想,但是它清净依旧。你要把这个清净的力量唤醒。这是第一个。
第二个,开敷义。莲花本来就具足莲子,只是我们不知道而已。它含苞在里面,所以它有一种具足功德的功能。这是假观,观十法界十如是,去启发它自性的功德。怎么样启动你心中的莲花?两句话就说完了:第一个,观“何期自性,本自清净”;第二个,观“何期自性,本自具足”。你只要把这两句话念一遍,你就开始在激活你内心的自性功德力了。诸佛的功德庄严,三身、四智、五眼、六通、无量百千陀罗尼门,就在你忆念这两句话的时候开始酝酿,开始慢慢成就了。虽然它现在还没有表现出来,但是那个莲子已经蕴藏在里面了。
改变第六意识,改变你心中的主宰。就是“诸行无常,是生灭法;生灭灭已,寂灭为乐”。人生是无常变化的,更重要的是你不能主宰。既然你不主宰,你就不要强求。你认为你可以主宰,其实是不能主宰,否则要弄到你自己业力越来越重。所以,佛法第一个破妄就是“无常故苦,苦即无我”。这个时候我们知道,人生的真相是不能主宰。当业力在释放的时候,你只能够认命、放下,只能做这件事情,因为它已经是成熟了。说人生要改变命运。佛教的改变命运可没有叫你改变今生,它的重点在改变来生。因为你今生出现的时候,表示你这一期的业力已经成熟了。就好像说,你一个女众,不可能修行变成男众,不可能!当你出生的时候,你今生的业力大方向已经成熟了,只能微调。既然这样子,那你就必须要放弃:放弃主宰,修无我观。
修法空观,人生无所得。
第二个,修法空观,就是缘起性空。这个空观——因缘空,跟无常空不一样。无常空只是把“我”拿掉,这种空虽然比较快,但是它产生的问题,因为有法执,所以它胸量打不开。所以佛陀讲我空以后讲法空,就是“因缘所生法,我说即是空”。我不管能不能主宰,反正这一切法都是向因缘借来的。说因缘性空的时候,就说明了人生无所得。
缘起性空认为“因缘和合,虚妄有生;因缘别离,虚妄名灭”,生命的开始是向因缘借来的,生命的结束是再回给因缘,所以我们来这一生,在因缘里面得不到任何东西。
无常空也好,因缘空也好,总而言之就是在消除生死业力,消灭颠倒妄想。这两个是轮回的后遗症。这两个消完以后,有些人认为我大事已办了。其实不对。这个时候你得到一种功德,叫做涅槃寂静乐。
经典讲到开显功德,那就是《法华经》。就是,人不能够只是把过去的妄想业力消灭而已,你要把你自性的功德开显出来。
那么这个时候怎么开显功德呢?我们看莲花的两种譬喻:一个出水义,一个开敷义。在天亲菩萨的《法华论》中指出,你要开显自性的功德,第一件事情,你的心中要先种下一朵莲花,也是启动自性的一个种子。自性虽然本来具足,但是你要有一个方法去启动它。就是按照禅宗说的,我们的真如本性睡着了,你要把它唤醒,要把它激活。有两个方法:第一个,出水义。就观一念心性即空即假即中。观一念心性本来空的时候,就产生了出水,就是离一切相。莲花在污泥当中它永远保持清净。就是说,我们一念心性虽然经历了很多人生的经验,产生很多的妄想,但是它清净依旧。你要把这个清净的力量唤醒。这是第一个。
第二个,开敷义。莲花本来就具足莲子,只是我们不知道而已。它含苞在里面,所以它有一种具足功德的功能。这是假观,观十法界十如是,去启发它自性的功德。怎么样启动你心中的莲花?两句话就说完了:第一个,观“何期自性,本自清净”;第二个,观“何期自性,本自具足”。你只要把这两句话念一遍,你就开始在激活你内心的自性功德力了。诸佛的功德庄严,三身、四智、五眼、六通、无量百千陀罗尼门,就在你忆念这两句话的时候开始酝酿,开始慢慢成就了。虽然它现在还没有表现出来,但是那个莲子已经蕴藏在里面了。
放弃主宰,修无我观。
改变第六意识,改变你心中的主宰。就是“诸行无常,是生灭法;生灭灭已,寂灭为乐”。人生是无常变化的,更重要的是你不能主宰。既然你不主宰,你就不要强求。你认为你可以主宰,其实是不能主宰,否则要弄到你自己业力越来越重。所以,佛法第一个破妄就是“无常故苦,苦即无我”。这个时候我们知道,人生的真相是不能主宰。当业力在释放的时候,你只能够认命、放下,只能做这件事情,因为它已经是成熟了。说人生要改变命运。佛教的改变命运可没有叫你改变今生,它的重点在改变来生。因为你今生出现的时候,表示你这一期的业力已经成熟了。就好像说,你一个女众,不可能修行变成男众,不可能!当你出生的时候,你今生的业力大方向已经成熟了,只能微调。既然这样子,那你就必须要放弃:放弃主宰,修无我观。
修法空观,人生无所得。
第二个,修法空观,就是缘起性空。这个空观——因缘空,跟无常空不一样。无常空只是把“我”拿掉,这种空虽然比较快,但是它产生的问题,因为有法执,所以它胸量打不开。所以佛陀讲我空以后讲法空,就是“因缘所生法,我说即是空”。我不管能不能主宰,反正这一切法都是向因缘借来的。说因缘性空的时候,就说明了人生无所得。
缘起性空认为“因缘和合,虚妄有生;因缘别离,虚妄名灭”,生命的开始是向因缘借来的,生命的结束是再回给因缘,所以我们来这一生,在因缘里面得不到任何东西。
无常空也好,因缘空也好,总而言之就是在消除生死业力,消灭颠倒妄想。这两个是轮回的后遗症。这两个消完以后,有些人认为我大事已办了。其实不对。这个时候你得到一种功德,叫做涅槃寂静乐。
经典讲到开显功德,那就是《法华经》。就是,人不能够只是把过去的妄想业力消灭而已,你要把你自性的功德开显出来。
那么这个时候怎么开显功德呢?我们看莲花的两种譬喻:一个出水义,一个开敷义。在天亲菩萨的《法华论》中指出,你要开显自性的功德,第一件事情,你的心中要先种下一朵莲花,也是启动自性的一个种子。自性虽然本来具足,但是你要有一个方法去启动它。就是按照禅宗说的,我们的真如本性睡着了,你要把它唤醒,要把它激活。有两个方法:第一个,出水义。就观一念心性即空即假即中。观一念心性本来空的时候,就产生了出水,就是离一切相。莲花在污泥当中它永远保持清净。就是说,我们一念心性虽然经历了很多人生的经验,产生很多的妄想,但是它清净依旧。你要把这个清净的力量唤醒。这是第一个。
第二个,开敷义。莲花本来就具足莲子,只是我们不知道而已。它含苞在里面,所以它有一种具足功德的功能。这是假观,观十法界十如是,去启发它自性的功德。怎么样启动你心中的莲花?两句话就说完了:第一个,观“何期自性,本自清净”;第二个,观“何期自性,本自具足”。你只要把这两句话念一遍,你就开始在激活你内心的自性功德力了。诸佛的功德庄严,三身、四智、五眼、六通、无量百千陀罗尼门,就在你忆念这两句话的时候开始酝酿,开始慢慢成就了。虽然它现在还没有表现出来,但是那个莲子已经蕴藏在里面了。
改变第六意识,改变你心中的主宰。就是“诸行无常,是生灭法;生灭灭已,寂灭为乐”。人生是无常变化的,更重要的是你不能主宰。既然你不主宰,你就不要强求。你认为你可以主宰,其实是不能主宰,否则要弄到你自己业力越来越重。所以,佛法第一个破妄就是“无常故苦,苦即无我”。这个时候我们知道,人生的真相是不能主宰。当业力在释放的时候,你只能够认命、放下,只能做这件事情,因为它已经是成熟了。说人生要改变命运。佛教的改变命运可没有叫你改变今生,它的重点在改变来生。因为你今生出现的时候,表示你这一期的业力已经成熟了。就好像说,你一个女众,不可能修行变成男众,不可能!当你出生的时候,你今生的业力大方向已经成熟了,只能微调。既然这样子,那你就必须要放弃:放弃主宰,修无我观。
修法空观,人生无所得。
第二个,修法空观,就是缘起性空。这个空观——因缘空,跟无常空不一样。无常空只是把“我”拿掉,这种空虽然比较快,但是它产生的问题,因为有法执,所以它胸量打不开。所以佛陀讲我空以后讲法空,就是“因缘所生法,我说即是空”。我不管能不能主宰,反正这一切法都是向因缘借来的。说因缘性空的时候,就说明了人生无所得。
缘起性空认为“因缘和合,虚妄有生;因缘别离,虚妄名灭”,生命的开始是向因缘借来的,生命的结束是再回给因缘,所以我们来这一生,在因缘里面得不到任何东西。
无常空也好,因缘空也好,总而言之就是在消除生死业力,消灭颠倒妄想。这两个是轮回的后遗症。这两个消完以后,有些人认为我大事已办了。其实不对。这个时候你得到一种功德,叫做涅槃寂静乐。
经典讲到开显功德,那就是《法华经》。就是,人不能够只是把过去的妄想业力消灭而已,你要把你自性的功德开显出来。
那么这个时候怎么开显功德呢?我们看莲花的两种譬喻:一个出水义,一个开敷义。在天亲菩萨的《法华论》中指出,你要开显自性的功德,第一件事情,你的心中要先种下一朵莲花,也是启动自性的一个种子。自性虽然本来具足,但是你要有一个方法去启动它。就是按照禅宗说的,我们的真如本性睡着了,你要把它唤醒,要把它激活。有两个方法:第一个,出水义。就观一念心性即空即假即中。观一念心性本来空的时候,就产生了出水,就是离一切相。莲花在污泥当中它永远保持清净。就是说,我们一念心性虽然经历了很多人生的经验,产生很多的妄想,但是它清净依旧。你要把这个清净的力量唤醒。这是第一个。
第二个,开敷义。莲花本来就具足莲子,只是我们不知道而已。它含苞在里面,所以它有一种具足功德的功能。这是假观,观十法界十如是,去启发它自性的功德。怎么样启动你心中的莲花?两句话就说完了:第一个,观“何期自性,本自清净”;第二个,观“何期自性,本自具足”。你只要把这两句话念一遍,你就开始在激活你内心的自性功德力了。诸佛的功德庄严,三身、四智、五眼、六通、无量百千陀罗尼门,就在你忆念这两句话的时候开始酝酿,开始慢慢成就了。虽然它现在还没有表现出来,但是那个莲子已经蕴藏在里面了。
1.事情有很多解决方法,没必要选最解气,最无可挽回,最蠢的那条路。每走一步,得看看你是否能承担其后果。没有回头路。
2.日子过成怎样,是自己无数选择造就的,不能抱怨任何人。外因影响,内因决定。
3.只有自己才是自己的救世主,不要妄想别人来拯救你,更没必要对别人圣母心。自负盈亏。
4.放下助人情结,尊重他人命运。不要说教[闭嘴]
新一年,希望大家都能平安健康,一顺百顺,有勇气,有信心,处理解决人生中大大小小的问题。一切都是最好的安排。[年年有余]
2.日子过成怎样,是自己无数选择造就的,不能抱怨任何人。外因影响,内因决定。
3.只有自己才是自己的救世主,不要妄想别人来拯救你,更没必要对别人圣母心。自负盈亏。
4.放下助人情结,尊重他人命运。不要说教[闭嘴]
新一年,希望大家都能平安健康,一顺百顺,有勇气,有信心,处理解决人生中大大小小的问题。一切都是最好的安排。[年年有余]
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