抓不住的沙，不如顺手送它一程
袖珍故事
日落黄昏，倦鸟归巢。突然，一个年轻人面容狰狞怒气冲冲地跑到高高的山冈上，发泄似地狂喊着。年轻人的暴躁惊动了不远处打坐的禅师，面目慈祥的老禅师缓缓走到年轻人面前与其攀谈。
老禅师眯着眼听年轻人的倾诉：年轻人从一个边远小城来到大都市闯荡，经过多年的打拼，好不容易在企业里干到了中层管理人员的位置，身边也有了相识几年的女朋友。可现在这一切都毁了，老板因为种种原因要将他辞退，现正培训替代他的新人。而女友知道他很快将失去这份收入丰厚的工作之后，也提出了分手。
“我跟了老板整整8年呀！他一句话就让我走人！我的女朋友当初来到这个城市举目无亲，是我帮她找了工作，全力以赴地照顾她，可她却在我最艰难的时候选择了离开！”年轻人愤怒的双眼充满了血丝。
老禅师拍了拍年轻人的肩膀，伸手去抓一片飘来的柳絮，柳絮轻盈而调皮，每次都从禅师的手掌中飘走。老禅师看着柳絮道：“这世上种种美好与精彩，我们并不一定都能抓到，既然抓不到，倒不如送它们一程，让它们活得更加精彩飘逸，让自己得到安宁与豁达。”
年轻人呆立良久。忽然，他的脸上露出了淡然的微笑，向禅师深深鞠了一躬，转身下山去了。
返城后，年轻人兢兢业业地将自己在工作中的经验都教给了那个即将接替他的新人。当他离开公司的时候，老板动情地紧紧握住他的手说：“我对不住你，没想到你还能这样帮公司！你这个朋友我记住了，以后有事就来找我。”年轻人笑着和老板告别。
和女朋友最后道别时，他送给她一份特别的礼物——治疗风湿的膏药。女朋友有风湿病，每次疼起来都在床上直打滚，女孩看到这份礼物之后，哭得差点抽搐过去，他安慰完她之后，潇洒地转身离开。
在随后的日子里，他始终奉行一个原则——能抓住的人和缘分，他都加倍珍惜；不能抓住的种种，他就笑着送他们一程。这样的心态让他赢得了很多人的尊重，也得到了别人更多的回报和帮助，生活也渐渐走出了困境。
印顺大和尚开示
▼
与其攀缘，不如成全，抓不住的沙，不如顺手送它一程。心里放不过自己，是没有智慧；心里放不过别人，是没有慈悲。
世事无常，人生中，我们总是在不断的离别，不断的说再见。车站的告别、毕业的告别、分手的告别、临终的告别。这样的离别每天都在不同的城市，不同的角落上演。
盖因这世界原本就不属于你，所以你用不着为离别难过，要放下的，是对一切的执着，要明白“万物皆为我所用，但非我所属”的道理。来的是偶然的，走的是必然的，所以你必须随缘不变，不变随缘。宁可自己去原谅别人，莫让别人来原谅你。
凡夫后天都有个毛病，那就是自己没有能力获得的东西，看到别人得到了，或者看到别人所具备的一切，就心生不满，怨天尤人，甚至还会诋毁他人。要对治这种心毒，唯有“成全”二字，就是把人扶上马再送一程。
佛菩萨利人不利己，是因为佛菩萨有着要将众生从苦海解救出来的慈悲，把别人的失败带到自己身上，把别人的痛苦吸收到自己心上，把自己的成功施与别人，把自己的快乐施与别人。而且，不愿意看到众生痛苦，更不愿意看到众生烦恼。这就是“成全别人即成全自己”的大乘佛法精神。
生活就是一个道场，一切喜悦，都是来自希望别人能快乐；一切痛苦，都是来自希望自己能快乐。
最后，赠大家一首宋代清豁禅师的《过苧溪石桥》：
世人休说行路难，
乌道羊肠咫尺间。
珍重苧溪溪畔水，
汝归沧海我归山。
袖珍故事
日落黄昏，倦鸟归巢。突然，一个年轻人面容狰狞怒气冲冲地跑到高高的山冈上，发泄似地狂喊着。年轻人的暴躁惊动了不远处打坐的禅师，面目慈祥的老禅师缓缓走到年轻人面前与其攀谈。
老禅师眯着眼听年轻人的倾诉：年轻人从一个边远小城来到大都市闯荡，经过多年的打拼，好不容易在企业里干到了中层管理人员的位置，身边也有了相识几年的女朋友。可现在这一切都毁了，老板因为种种原因要将他辞退，现正培训替代他的新人。而女友知道他很快将失去这份收入丰厚的工作之后，也提出了分手。
“我跟了老板整整8年呀！他一句话就让我走人！我的女朋友当初来到这个城市举目无亲，是我帮她找了工作，全力以赴地照顾她，可她却在我最艰难的时候选择了离开！”年轻人愤怒的双眼充满了血丝。
老禅师拍了拍年轻人的肩膀，伸手去抓一片飘来的柳絮，柳絮轻盈而调皮，每次都从禅师的手掌中飘走。老禅师看着柳絮道：“这世上种种美好与精彩，我们并不一定都能抓到，既然抓不到，倒不如送它们一程，让它们活得更加精彩飘逸，让自己得到安宁与豁达。”
年轻人呆立良久。忽然，他的脸上露出了淡然的微笑，向禅师深深鞠了一躬，转身下山去了。
返城后，年轻人兢兢业业地将自己在工作中的经验都教给了那个即将接替他的新人。当他离开公司的时候，老板动情地紧紧握住他的手说：“我对不住你，没想到你还能这样帮公司！你这个朋友我记住了，以后有事就来找我。”年轻人笑着和老板告别。
和女朋友最后道别时，他送给她一份特别的礼物——治疗风湿的膏药。女朋友有风湿病，每次疼起来都在床上直打滚，女孩看到这份礼物之后，哭得差点抽搐过去，他安慰完她之后，潇洒地转身离开。
在随后的日子里，他始终奉行一个原则——能抓住的人和缘分，他都加倍珍惜；不能抓住的种种，他就笑着送他们一程。这样的心态让他赢得了很多人的尊重，也得到了别人更多的回报和帮助，生活也渐渐走出了困境。
印顺大和尚开示
▼
与其攀缘，不如成全，抓不住的沙，不如顺手送它一程。心里放不过自己，是没有智慧；心里放不过别人，是没有慈悲。
世事无常，人生中，我们总是在不断的离别，不断的说再见。车站的告别、毕业的告别、分手的告别、临终的告别。这样的离别每天都在不同的城市，不同的角落上演。
盖因这世界原本就不属于你，所以你用不着为离别难过，要放下的，是对一切的执着，要明白“万物皆为我所用，但非我所属”的道理。来的是偶然的，走的是必然的，所以你必须随缘不变，不变随缘。宁可自己去原谅别人，莫让别人来原谅你。
凡夫后天都有个毛病，那就是自己没有能力获得的东西，看到别人得到了，或者看到别人所具备的一切，就心生不满，怨天尤人，甚至还会诋毁他人。要对治这种心毒，唯有“成全”二字，就是把人扶上马再送一程。
佛菩萨利人不利己，是因为佛菩萨有着要将众生从苦海解救出来的慈悲，把别人的失败带到自己身上，把别人的痛苦吸收到自己心上，把自己的成功施与别人，把自己的快乐施与别人。而且，不愿意看到众生痛苦，更不愿意看到众生烦恼。这就是“成全别人即成全自己”的大乘佛法精神。
生活就是一个道场，一切喜悦，都是来自希望别人能快乐；一切痛苦，都是来自希望自己能快乐。
最后，赠大家一首宋代清豁禅师的《过苧溪石桥》：
世人休说行路难，
乌道羊肠咫尺间。
珍重苧溪溪畔水，
汝归沧海我归山。
[微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风]
【农历十二月二十三 监斋菩萨圣诞】
中国的「灶神」，
在佛教里被称为「监斋菩萨」，
小年也是「监斋菩萨圣诞」。
监斋菩萨又名 紧那罗(Kinnara)，
意为「音乐天」、「歌神」，
是佛教天神「天龙八部」之一，
因其头上长角又被称为「人非人」。
此外紧那罗还有男女之分，
男性长一马头，女性相貌端庄，声音绝美。
监斋菩萨是监护僧众斋食的神祇，
此菩萨形象是青面朱发，
据《禅林象器笺灵像门》载，
清代僧寺称监斋使者为监斋菩萨。
在寺院中常会听到一句谚语：
「未供先尝三铁棒，
私造饮食九铜锤！」
若偷尝还没有供佛前之食物，
要挨受三记铁棒；若私自烧煮食物，
要罚打九次铜锤。
掌管铁棒和铜锤的就是这位监斋菩萨。
【未供先尝三铁棒，
私造饮食九铜锤典故】
相传佛陀时代，
因大鹏金翅鸟喜欢吃龙族众生；
罗刹鬼子母喜好玩世间小孩，
玩腻后吞而食之；
旷野鬼神众多来扰乱人道众生，
人道众生祷告释迦牟尼佛，
释迦牟尼佛劝化它们当了佛的护法，
并允诺天下所有佛子吃饭之前，
先施食给它们吃，它们才不再扰乱众生。
就在这时，有一紧那罗王见佛慈悯，
故随喜赞叹佛，并告诉佛：
「我等众生，因业力牵绊，
多扰乱众生，今听佛对我等允诺：
以后会施食与我们，真是大慈悲。」
紧那罗王又云：
「我也祈请十方诸佛菩萨为我作证，
我今发愿，以后佛的七众弟子
（优婆塞、优婆夷、沙弥、沙弥尼、
式叉摩那尼、比丘、比丘尼）
若偷尝还没有供佛前之食物，
要挨受三记铁棒； 对于出家僧尼，
若私自烧煮食物，要罚打九次铜锤。
在其临命终时我将于他们算总账，
但愿天下所有修行者，
不要让佛对我等失言，
要依佛所教精进奉行才是！」
掌管铁棒和铜锤的就是这位监斋菩萨！
在僧团中，僧众须恪守祖师制定的清规，
过着有规律的团体生活。
一个如法的僧团，即得诸佛菩萨的护念，
天龙八部的护持。虽然道场繁忙，
有时忙得无法按时吃饭，
僧众若私自烧煮饮食，各自为政，
生活渐渐散漫无度，破坏了严谨的寺院规矩，
终会使僧团弊病丛生的。
三铁棒、九铜锤就是给常住僧众的的警醒。
故佛门七众弟子，
无论在家出家，
需依佛陀戒律行持「慈悲施食法门」。
《涅盘经》云：
『因旷野鬼神，为授不杀戒已，
以不食肉故，气力虚弱，命欲将终。
佛告鬼言：我敕声闻弟子，
随有佛法处，悉施汝等食。
若有住处不能施者，
是魔眷属，非我弟子真声闻也。』
中午施食偈：
『大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，
罗剎鬼子母，甘露悉充满。』
【持咒】唵 穆帝 莎诃 (三遍三弹指)
監齋菩薩是地藏菩薩的化身，
今天應戒殺吃素，
廣修善業來供應菩薩，
可得衣食住行富饒的福報。
同時能將食物佈施餓鬼眾生，
可得人緣良好的善果。
[微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风]
【农历十二月二十三 监斋菩萨圣诞】
中国的「灶神」，
在佛教里被称为「监斋菩萨」，
小年也是「监斋菩萨圣诞」。
监斋菩萨又名 紧那罗(Kinnara)，
意为「音乐天」、「歌神」，
是佛教天神「天龙八部」之一，
因其头上长角又被称为「人非人」。
此外紧那罗还有男女之分，
男性长一马头，女性相貌端庄，声音绝美。
监斋菩萨是监护僧众斋食的神祇，
此菩萨形象是青面朱发，
据《禅林象器笺灵像门》载，
清代僧寺称监斋使者为监斋菩萨。
在寺院中常会听到一句谚语：
「未供先尝三铁棒，
私造饮食九铜锤！」
若偷尝还没有供佛前之食物，
要挨受三记铁棒；若私自烧煮食物，
要罚打九次铜锤。
掌管铁棒和铜锤的就是这位监斋菩萨。
【未供先尝三铁棒，
私造饮食九铜锤典故】
相传佛陀时代，
因大鹏金翅鸟喜欢吃龙族众生；
罗刹鬼子母喜好玩世间小孩，
玩腻后吞而食之；
旷野鬼神众多来扰乱人道众生，
人道众生祷告释迦牟尼佛，
释迦牟尼佛劝化它们当了佛的护法，
并允诺天下所有佛子吃饭之前，
先施食给它们吃，它们才不再扰乱众生。
就在这时，有一紧那罗王见佛慈悯，
故随喜赞叹佛，并告诉佛：
「我等众生，因业力牵绊，
多扰乱众生，今听佛对我等允诺：
以后会施食与我们，真是大慈悲。」
紧那罗王又云：
「我也祈请十方诸佛菩萨为我作证，
我今发愿，以后佛的七众弟子
（优婆塞、优婆夷、沙弥、沙弥尼、
式叉摩那尼、比丘、比丘尼）
若偷尝还没有供佛前之食物，
要挨受三记铁棒； 对于出家僧尼，
若私自烧煮食物，要罚打九次铜锤。
在其临命终时我将于他们算总账，
但愿天下所有修行者，
不要让佛对我等失言，
要依佛所教精进奉行才是！」
掌管铁棒和铜锤的就是这位监斋菩萨！
在僧团中，僧众须恪守祖师制定的清规，
过着有规律的团体生活。
一个如法的僧团，即得诸佛菩萨的护念，
天龙八部的护持。虽然道场繁忙，
有时忙得无法按时吃饭，
僧众若私自烧煮饮食，各自为政，
生活渐渐散漫无度，破坏了严谨的寺院规矩，
终会使僧团弊病丛生的。
三铁棒、九铜锤就是给常住僧众的的警醒。
故佛门七众弟子，
无论在家出家，
需依佛陀戒律行持「慈悲施食法门」。
《涅盘经》云：
『因旷野鬼神，为授不杀戒已，
以不食肉故，气力虚弱，命欲将终。
佛告鬼言：我敕声闻弟子，
随有佛法处，悉施汝等食。
若有住处不能施者，
是魔眷属，非我弟子真声闻也。』
中午施食偈：
『大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，
罗剎鬼子母，甘露悉充满。』
【持咒】唵 穆帝 莎诃 (三遍三弹指)
監齋菩薩是地藏菩薩的化身，
今天應戒殺吃素，
廣修善業來供應菩薩，
可得衣食住行富饒的福報。
同時能將食物佈施餓鬼眾生，
可得人緣良好的善果。
[微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风]
周书·多士原文
惟三月，周公初于新邑洛，用告商王士。
王若曰：“尔殷遗多士弗吊，旻天大降丧于殷，我有周佑命，将天明威，致王罚，敕殷命终于帝。肆尔多士！非我小国敢弋殷命。惟天不畀允罔固乱，弼我，我其敢求位？惟帝不畀，惟我下民秉为，惟天明畏。
我闻曰：上帝引逸，有夏不适逸；则惟帝降格，向于时夏。弗克庸帝，大淫泆有辞。惟时天罔念闻，厥惟废元命，降致罚；乃命尔先祖成汤革夏，俊民甸四方。
自成汤至于帝乙，罔不明德恤祀。亦惟天丕建，保乂有殷，殷王亦罔敢失帝，罔不配天其泽。
在今后嗣王，诞罔显于天，矧曰其有听念于先王勤家？诞淫厥泆，罔顾于天显民祗，惟时上帝不保，降若兹大丧。惟天不畀不明厥德，凡四方小大邦丧，罔非有辞于罚。”
王若曰：“尔殷多士，今惟我周王丕灵承帝事，有命曰：‘割殷’告敕于帝。惟我事不贰适，惟尔王家我适。予其曰惟尔洪无度，我不尔动，自乃邑。予亦念天，即于殷大戾，肆不正。”
王曰：“猷！告尔多士，予惟时其迁居西尔，非我一人奉德不康宁，时惟天命。无违，朕不敢有后，无我怨。
惟尔知，惟殷先人有册有典，殷革夏命。今尔又曰：‘夏迪简在王庭，有服在百僚。’予一人惟听用德，肆予敢求于天邑商，予惟率肆矜尔。非予罪，时惟天命。”
王曰：“多士，昔朕来自奄，予大降尔四国民命。我乃明致天罚，移尔遐逖，比事臣我宗多逊。”
王曰：“告尔殷多士，今予惟不尔杀，予惟时命有申。今朕作大邑于兹洛，予惟四方罔攸宾，亦惟尔多士攸服奔走臣我多逊。尔乃尚有尔土，尔用尚宁干止，尔克敬，天惟畀矜尔；尔不克敬，尔不啻不有尔土，予亦致天之罚于尔躬！今尔惟时宅尔邑，继尔居；尔厥有干有年于兹洛。尔小子乃兴，从尔迁。”
王曰：“又曰时予，乃或言尔攸居。”
惟三月，周公初于新邑洛，用告商王士。
王若曰：“尔殷遗多士弗吊，旻天大降丧于殷，我有周佑命，将天明威，致王罚，敕殷命终于帝。肆尔多士！非我小国敢弋殷命。惟天不畀允罔固乱，弼我，我其敢求位？惟帝不畀，惟我下民秉为，惟天明畏。
我闻曰：上帝引逸，有夏不适逸；则惟帝降格，向于时夏。弗克庸帝，大淫泆有辞。惟时天罔念闻，厥惟废元命，降致罚；乃命尔先祖成汤革夏，俊民甸四方。
自成汤至于帝乙，罔不明德恤祀。亦惟天丕建，保乂有殷，殷王亦罔敢失帝，罔不配天其泽。
在今后嗣王，诞罔显于天，矧曰其有听念于先王勤家？诞淫厥泆，罔顾于天显民祗，惟时上帝不保，降若兹大丧。惟天不畀不明厥德，凡四方小大邦丧，罔非有辞于罚。”
王若曰：“尔殷多士，今惟我周王丕灵承帝事，有命曰：‘割殷’告敕于帝。惟我事不贰适，惟尔王家我适。予其曰惟尔洪无度，我不尔动，自乃邑。予亦念天，即于殷大戾，肆不正。”
王曰：“猷！告尔多士，予惟时其迁居西尔，非我一人奉德不康宁，时惟天命。无违，朕不敢有后，无我怨。
惟尔知，惟殷先人有册有典，殷革夏命。今尔又曰：‘夏迪简在王庭，有服在百僚。’予一人惟听用德，肆予敢求于天邑商，予惟率肆矜尔。非予罪，时惟天命。”
王曰：“多士，昔朕来自奄，予大降尔四国民命。我乃明致天罚，移尔遐逖，比事臣我宗多逊。”
王曰：“告尔殷多士，今予惟不尔杀，予惟时命有申。今朕作大邑于兹洛，予惟四方罔攸宾，亦惟尔多士攸服奔走臣我多逊。尔乃尚有尔土，尔用尚宁干止，尔克敬，天惟畀矜尔；尔不克敬，尔不啻不有尔土，予亦致天之罚于尔躬！今尔惟时宅尔邑，继尔居；尔厥有干有年于兹洛。尔小子乃兴，从尔迁。”
王曰：“又曰时予，乃或言尔攸居。”
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