庄子行于山
庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”
庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。
竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”
主人曰：“杀不能鸣者。”
明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年，今主人之雁，以不材死；先生将何处？”
庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传，则不然。合则离，成则毁；廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之乡乎！”
市南宜僚见鲁侯
市南宜僚见鲁侯，鲁侯有忧色。市南子曰：“君有忧色，何也？”
鲁侯曰：“吾学先王之道，修先君之业；吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾离居；然不免于患，吾是以忧。”
市南子曰：“君之除患之术浅矣！夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约，犹旦胥疏于江湖之上而求食焉，定也；然且不免于罔罗机辟之患。是何罪之有哉？其皮为之灾也。今鲁国独非君之皮邪？吾愿君刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野。南越有邑焉，名为建德之国。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将；猖狂妄行，乃蹈乎大方；其生可乐，其死可葬。吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。”
君曰：“彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？”市南子曰：“君无形倨，无留居，以为君车。”君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至焉？”
市南子曰：“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。送君者皆自崖而反，君自此远矣！故有人者累，见有于人者忧。故尧非有人，非见有于人也。吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国。方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有惼心之人不怒，有一人在其上，则呼张歙之，一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之！”
北宫奢
北宫奢为卫灵公赋敛以为钟，为坛乎郭门之外，三月而成上下之县。
王子庆忌见而问焉，曰：“子何术之设？”
奢曰：“一之间，无敢设也。奢闻之，‘既雕既琢，复归于朴’，侗乎其无识，傥乎其怠疑；萃乎芒乎，其送往而迎来；来者勿禁，往者勿止；从其强梁。随其曲傅，因其自穷，故朝夕赋敛而毫毛不挫，而况有大涂者乎！
孔子围于陈蔡之间
孔子围于陈蔡之间，七日不火食。
大公任往吊之曰：“子几死乎？”
曰：“然”。“子恶死乎？”曰：“然。”
任曰：“子尝言不死之道。东海有鸟焉，其名曰意怠。其为鸟也，翂翂翐翐，而似无能；引援而飞，迫胁而栖，进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行，故不免也。昔吾闻之大成之人曰：‘自伐者无功；功成者堕，名成者亏。’孰能去功与名而还与众人！道流而不明居，得行而不名处；纯纯常常，乃比于狂；削迹捐势，不为功名。是故无责于人，人亦无责焉。至人不闻，子何喜哉？”
孔子曰：“善哉！”辞其交游，去其弟子，逃于大泽；衣裘褐，食杼栗；入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎！
孔子问子桑雽
孔子问子桑雽曰：“吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？”
子桑雽曰：“子独不闻假人之亡与？林回弃千金之璧，负赤子而趋。或曰：‘为其布与？赤子之布寡矣；为其累与？赤子之累多矣。弃千金之璧，负赤子而趋，何也？’林回曰：‘彼以利合，此以天属也。’夫以利合者，迫穷祸患害相弃也。以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣。且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。”
孔子曰：“敬闻命矣！”
徐行翔佯而归，绝学捐书，弟子无挹于前，其爱益加进。
异日，桑雽又曰：“舜之将死，真泠禹曰：‘汝戒之哉！形莫若缘，情莫若率。缘则不离，率则不劳；不离不劳，则不求文以待形，不求文以待形，固不待物。’”
庄子衣大布而补之
庄子衣大布而补之，正緳系履而过魏王。
魏王曰：“何先生之惫邪？”
庄子曰：“贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也；此所谓非遭时也。王独不见夫腾猿乎？其得枏梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间，虽羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动悼栗；此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。今处昏上乱相之间，而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心征也夫！”
孔子穷于陈蔡之间
孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，左据槁木，右击槁枝，而歌猋氏之风，有其具而无其数，有其声而无宫角，木声与人声，犁然有当于人之心。
颜回端拱还目而窥之。
仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀也，曰：“回，无受天损易，无受人益难。无始而非卒也，人与天一也。夫今之歌者其谁乎？”
回曰：“敢问无受天损易。”
仲尼曰：“饥渴寒暑，穷桎不行，天地之行也，运物之泄也，言与之偕逝之谓也。为人臣者，不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎！”
“何谓无受人益难？”
仲尼曰：“始用四达，爵禄并至而不穷，物之所利，乃非己也，吾命其在外者也。君子不为盗，贤人不为窃。吾若取之，何哉！故曰，鸟莫知于鷾鸸，目之所不宜处，不给视，虽落其实，弃之而走。其畏人也，而袭诸人间，社稷存焉尔。”
“何谓无始而非卒？”
仲尼曰：“化其万物而不知其禅之者，焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳。”
“何谓人与天一邪？”
仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也，圣人晏然体逝而终矣！”
庄周游于雕陵之樊
庄周游于雕陵之樊，一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸，感周之颡而集于栗林。
庄周曰：“此何鸟哉，翼殷不逝，目大不？”
蹇裳躩步，执弹而留之。
一蝉，方得美荫而忘其身，螳蜋执翳而搏之，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真。
庄周怵然曰：“噫！物固相累，二类相召也！”捐弹而反走，虞人逐而谇之。
庄周反入，三月不庭，蔺且从而问之：“夫子何为顷间甚不庭乎？”
庄周曰：“吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊。且吾闻诸夫子曰：‘入其俗，从其令’。今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真，栗林虞人以吾为戮，吾所以不庭也。”
阳子之宋
阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。
阳子问其故，逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”
阳子曰：“弟子记之！行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！”——［战国］庄子·《庄子 · 外篇 · 山木》
庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”
庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。
竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”
主人曰：“杀不能鸣者。”
明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年，今主人之雁，以不材死；先生将何处？”
庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传，则不然。合则离，成则毁；廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之乡乎！”
市南宜僚见鲁侯
市南宜僚见鲁侯，鲁侯有忧色。市南子曰：“君有忧色，何也？”
鲁侯曰：“吾学先王之道，修先君之业；吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾离居；然不免于患，吾是以忧。”
市南子曰：“君之除患之术浅矣！夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约，犹旦胥疏于江湖之上而求食焉，定也；然且不免于罔罗机辟之患。是何罪之有哉？其皮为之灾也。今鲁国独非君之皮邪？吾愿君刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野。南越有邑焉，名为建德之国。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将；猖狂妄行，乃蹈乎大方；其生可乐，其死可葬。吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。”
君曰：“彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？”市南子曰：“君无形倨，无留居，以为君车。”君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至焉？”
市南子曰：“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。送君者皆自崖而反，君自此远矣！故有人者累，见有于人者忧。故尧非有人，非见有于人也。吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国。方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有惼心之人不怒，有一人在其上，则呼张歙之，一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之！”
北宫奢
北宫奢为卫灵公赋敛以为钟，为坛乎郭门之外，三月而成上下之县。
王子庆忌见而问焉，曰：“子何术之设？”
奢曰：“一之间，无敢设也。奢闻之，‘既雕既琢，复归于朴’，侗乎其无识，傥乎其怠疑；萃乎芒乎，其送往而迎来；来者勿禁，往者勿止；从其强梁。随其曲傅，因其自穷，故朝夕赋敛而毫毛不挫，而况有大涂者乎！
孔子围于陈蔡之间
孔子围于陈蔡之间，七日不火食。
大公任往吊之曰：“子几死乎？”
曰：“然”。“子恶死乎？”曰：“然。”
任曰：“子尝言不死之道。东海有鸟焉，其名曰意怠。其为鸟也，翂翂翐翐，而似无能；引援而飞，迫胁而栖，进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行，故不免也。昔吾闻之大成之人曰：‘自伐者无功；功成者堕，名成者亏。’孰能去功与名而还与众人！道流而不明居，得行而不名处；纯纯常常，乃比于狂；削迹捐势，不为功名。是故无责于人，人亦无责焉。至人不闻，子何喜哉？”
孔子曰：“善哉！”辞其交游，去其弟子，逃于大泽；衣裘褐，食杼栗；入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎！
孔子问子桑雽
孔子问子桑雽曰：“吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？”
子桑雽曰：“子独不闻假人之亡与？林回弃千金之璧，负赤子而趋。或曰：‘为其布与？赤子之布寡矣；为其累与？赤子之累多矣。弃千金之璧，负赤子而趋，何也？’林回曰：‘彼以利合，此以天属也。’夫以利合者，迫穷祸患害相弃也。以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣。且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。”
孔子曰：“敬闻命矣！”
徐行翔佯而归，绝学捐书，弟子无挹于前，其爱益加进。
异日，桑雽又曰：“舜之将死，真泠禹曰：‘汝戒之哉！形莫若缘，情莫若率。缘则不离，率则不劳；不离不劳，则不求文以待形，不求文以待形，固不待物。’”
庄子衣大布而补之
庄子衣大布而补之，正緳系履而过魏王。
魏王曰：“何先生之惫邪？”
庄子曰：“贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也；此所谓非遭时也。王独不见夫腾猿乎？其得枏梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间，虽羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动悼栗；此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。今处昏上乱相之间，而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心征也夫！”
孔子穷于陈蔡之间
孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，左据槁木，右击槁枝，而歌猋氏之风，有其具而无其数，有其声而无宫角，木声与人声，犁然有当于人之心。
颜回端拱还目而窥之。
仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀也，曰：“回，无受天损易，无受人益难。无始而非卒也，人与天一也。夫今之歌者其谁乎？”
回曰：“敢问无受天损易。”
仲尼曰：“饥渴寒暑，穷桎不行，天地之行也，运物之泄也，言与之偕逝之谓也。为人臣者，不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎！”
“何谓无受人益难？”
仲尼曰：“始用四达，爵禄并至而不穷，物之所利，乃非己也，吾命其在外者也。君子不为盗，贤人不为窃。吾若取之，何哉！故曰，鸟莫知于鷾鸸，目之所不宜处，不给视，虽落其实，弃之而走。其畏人也，而袭诸人间，社稷存焉尔。”
“何谓无始而非卒？”
仲尼曰：“化其万物而不知其禅之者，焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳。”
“何谓人与天一邪？”
仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也，圣人晏然体逝而终矣！”
庄周游于雕陵之樊
庄周游于雕陵之樊，一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸，感周之颡而集于栗林。
庄周曰：“此何鸟哉，翼殷不逝，目大不？”
蹇裳躩步，执弹而留之。
一蝉，方得美荫而忘其身，螳蜋执翳而搏之，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真。
庄周怵然曰：“噫！物固相累，二类相召也！”捐弹而反走，虞人逐而谇之。
庄周反入，三月不庭，蔺且从而问之：“夫子何为顷间甚不庭乎？”
庄周曰：“吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊。且吾闻诸夫子曰：‘入其俗，从其令’。今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真，栗林虞人以吾为戮，吾所以不庭也。”
阳子之宋
阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。
阳子问其故，逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”
阳子曰：“弟子记之！行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！”——［战国］庄子·《庄子 · 外篇 · 山木》
新太清圣境游记
第十六回
重生之力可再塑，试用迷幻玄紫晶
师尊曰：此处空山药林，皆具药性。形之华美，甘如仙蜜，万千载而威力，譬如璇玑玉衡，长存天地。颜色皆具，药性皆存。若有果实天成，食可长生；若有馨玉花貌，食可容颜永存；若有叶枝根木，食可起死回生，灰飞烟灭亦可重现乾坤；更有无数，高深而威力，功效而无尽数。
愚学曰：师尊您说的好厉害啊，原本徒儿以为灰飞烟灭就没有办法可以挽回了，不存在了。原来是有办法的！如此多的效用，就是长生不老容颜永驻不生不灭了。太厉害了。师尊，为何灰飞烟灭了也可以聚成真身起死回生呢？
师尊曰：灰飞烟灭者为元神散于浩海天地，而无灵识。若救其灰飞烟灭者，以一方上古神药于天地玄处而寻聚其散尽元神，以它方上古神药而重铸其身，再以它方上古神药蓄养其身待其恢复本来神力。
愚学曰：师尊慈悲，原来灰飞烟灭也可以起死回生，这也太厉害了吧，有此等医术仙药真的就叫做可以不生不灭了吗？怪不得电视里太乙真人可以给哪吒起死回生而重塑金身。原来真的可以连灰飞烟灭都能重生！如此一来便可永存。
师尊曰：犹如人间肉体，死后灵魂而出，皆因灵魂无依附之体，而入于法界，法界各司凭其功德或罪孽，定其去处。灵魂为不灭。若往天界，应重证法身。亦有精魂虚体无所依附，便寻万物而附于其上，后成花妖，树精，竹妖，石妖，水妖等者，皆为此理。灵体永存，必有所依附。若其灰飞烟灭，而意识尚存，得其必然救治，可得重生。
愚学曰：师尊，原来是这样的道理。法界的真实原来如此玄妙。那没有真正意义上的死亡吗？
师尊曰：万物必有其灭亡之理，此为法界玄机为师不可言明。只言一切自有定数。
愚学曰：徒儿笨拙，问的太多了。徒儿知道天有天规，法界也有法界的制度。不能说的一定有法度的管制。
师尊曰：徒儿聪慧。
愚学曰：师尊您已经告诉很多玄妙和法界机密了。如果不是师尊带着徒儿灵游您的圣境，又透了这么多的玄妙，徒儿都觉得整个天地都充满着玄机，深不可测。
随后师尊倒是给愚学讲了很多医学知识，愚学听的如痴如醉。又告诉了愚学大部分天神都医术高明，愚学才知道天神的才能一定都卓越不凡，并不是只靠无边法力来支撑，都是实力派。
愚学曰：师尊慈悲，徒儿有个别的问题，还望师尊慈悲开示。
师尊曰：神灵可下凡间现身于世，常往来于人间之神必定肉眼不可观。若肉眼可观神灵现世，无天命而不敢为。
愚学曰：是的，徒儿正想问这个问题。原来很多有职责的神灵都往来于人间，只是人间的我们肉眼不可见到，如果是人们能看到的神仙一定是天命所允许，所以现在人间并不见神灵真正的出现在人间一定是有天律规定。
师尊曰：今神仙不可私自下世干扰人间秩序，否则定罪。
徒儿曰：是这样啊，随意干扰人间秩序一定是会打乱某些天地因果，所以现在的神灵显化都是一另外形式了。神仙就算亲自出现在人间，恐怕也没有多大意义了。
师尊曰：徒儿聪慧，随为师观其药林。
愚学曰：师尊慈悲，徒儿不说这些了。
后来师尊带着愚学入了药林，每一棵树都那么完美，都那么特别。后来师尊给变出一个篮子，让愚学爬树去给摘药果，愚学很开心的跑去摘了很多药果，都是紫色晶莹剔透的像水晶果一样闪闪发光。愚学知道师尊他对愚学很慈爱，总是无微不至的对待愚学。所以愚学才深有体会，原来天神最重要的还是品德的至高无上！
愚学曰：师尊！徒儿摘完了。您看看对不对。师尊这果果可生得美啊。
师尊曰：此果名为玄紫晶，三万年而成。此处玄紫晶树多矣，果实繁多晶莹，若蛋卵之状，透冰晶体。徒儿此药可致迷幻，食之而生真实幻境，以心为本，而知其心，后治其心。
愚学曰：好厉害啊，这样的果子好特别，真是求之不得的仙药啊，很适合内心不可解的伤或者有心结心魔需要开导的人。徒儿可以试一试吗？
师尊曰：徒儿且试之。
后来愚学不知道怎么，眼前幻境发生了变化。在人间，在愚学的老家，愚学的母亲离开愚学了，愚学难以接受，迷失了美好快乐没了温暖，愚学沉落在里面出不来，很是悲哀，又看到母亲离去之前告诉愚学，好好照顾自己，来抚摸愚学的头，让愚学不用担心她。最后师尊和诸神出现了，给了愚学从未有过的温暖，师尊摸着愚学的头，对愚学无微不至。师尊温和慈悲的告诉愚学，愚学的母亲很好，现在灵修院，机缘到时愚学就能见到了，后来愚学慢慢放开了内心。不久后幻境消失了，愚学再看到的是师尊微笑的样子。
愚学曰：谢谢师尊仁慈，徒儿知道了，万事都有定数，徒儿的母亲天堂安好徒儿就放心了，徒儿现在又有了温暖和希望。谢谢师尊和诸神的恩赐，徒儿叩首谢恩！
随后愚学回了下界肉身。想起来才知道真的是一切自有定数。
第十六回
重生之力可再塑，试用迷幻玄紫晶
师尊曰：此处空山药林，皆具药性。形之华美，甘如仙蜜，万千载而威力，譬如璇玑玉衡，长存天地。颜色皆具，药性皆存。若有果实天成，食可长生；若有馨玉花貌，食可容颜永存；若有叶枝根木，食可起死回生，灰飞烟灭亦可重现乾坤；更有无数，高深而威力，功效而无尽数。
愚学曰：师尊您说的好厉害啊，原本徒儿以为灰飞烟灭就没有办法可以挽回了，不存在了。原来是有办法的！如此多的效用，就是长生不老容颜永驻不生不灭了。太厉害了。师尊，为何灰飞烟灭了也可以聚成真身起死回生呢？
师尊曰：灰飞烟灭者为元神散于浩海天地，而无灵识。若救其灰飞烟灭者，以一方上古神药于天地玄处而寻聚其散尽元神，以它方上古神药而重铸其身，再以它方上古神药蓄养其身待其恢复本来神力。
愚学曰：师尊慈悲，原来灰飞烟灭也可以起死回生，这也太厉害了吧，有此等医术仙药真的就叫做可以不生不灭了吗？怪不得电视里太乙真人可以给哪吒起死回生而重塑金身。原来真的可以连灰飞烟灭都能重生！如此一来便可永存。
师尊曰：犹如人间肉体，死后灵魂而出，皆因灵魂无依附之体，而入于法界，法界各司凭其功德或罪孽，定其去处。灵魂为不灭。若往天界，应重证法身。亦有精魂虚体无所依附，便寻万物而附于其上，后成花妖，树精，竹妖，石妖，水妖等者，皆为此理。灵体永存，必有所依附。若其灰飞烟灭，而意识尚存，得其必然救治，可得重生。
愚学曰：师尊，原来是这样的道理。法界的真实原来如此玄妙。那没有真正意义上的死亡吗？
师尊曰：万物必有其灭亡之理，此为法界玄机为师不可言明。只言一切自有定数。
愚学曰：徒儿笨拙，问的太多了。徒儿知道天有天规，法界也有法界的制度。不能说的一定有法度的管制。
师尊曰：徒儿聪慧。
愚学曰：师尊您已经告诉很多玄妙和法界机密了。如果不是师尊带着徒儿灵游您的圣境，又透了这么多的玄妙，徒儿都觉得整个天地都充满着玄机，深不可测。
随后师尊倒是给愚学讲了很多医学知识，愚学听的如痴如醉。又告诉了愚学大部分天神都医术高明，愚学才知道天神的才能一定都卓越不凡，并不是只靠无边法力来支撑，都是实力派。
愚学曰：师尊慈悲，徒儿有个别的问题，还望师尊慈悲开示。
师尊曰：神灵可下凡间现身于世，常往来于人间之神必定肉眼不可观。若肉眼可观神灵现世，无天命而不敢为。
愚学曰：是的，徒儿正想问这个问题。原来很多有职责的神灵都往来于人间，只是人间的我们肉眼不可见到，如果是人们能看到的神仙一定是天命所允许，所以现在人间并不见神灵真正的出现在人间一定是有天律规定。
师尊曰：今神仙不可私自下世干扰人间秩序，否则定罪。
徒儿曰：是这样啊，随意干扰人间秩序一定是会打乱某些天地因果，所以现在的神灵显化都是一另外形式了。神仙就算亲自出现在人间，恐怕也没有多大意义了。
师尊曰：徒儿聪慧，随为师观其药林。
愚学曰：师尊慈悲，徒儿不说这些了。
后来师尊带着愚学入了药林，每一棵树都那么完美，都那么特别。后来师尊给变出一个篮子，让愚学爬树去给摘药果，愚学很开心的跑去摘了很多药果，都是紫色晶莹剔透的像水晶果一样闪闪发光。愚学知道师尊他对愚学很慈爱，总是无微不至的对待愚学。所以愚学才深有体会，原来天神最重要的还是品德的至高无上！
愚学曰：师尊！徒儿摘完了。您看看对不对。师尊这果果可生得美啊。
师尊曰：此果名为玄紫晶，三万年而成。此处玄紫晶树多矣，果实繁多晶莹，若蛋卵之状，透冰晶体。徒儿此药可致迷幻，食之而生真实幻境，以心为本，而知其心，后治其心。
愚学曰：好厉害啊，这样的果子好特别，真是求之不得的仙药啊，很适合内心不可解的伤或者有心结心魔需要开导的人。徒儿可以试一试吗？
师尊曰：徒儿且试之。
后来愚学不知道怎么，眼前幻境发生了变化。在人间，在愚学的老家，愚学的母亲离开愚学了，愚学难以接受，迷失了美好快乐没了温暖，愚学沉落在里面出不来，很是悲哀，又看到母亲离去之前告诉愚学，好好照顾自己，来抚摸愚学的头，让愚学不用担心她。最后师尊和诸神出现了，给了愚学从未有过的温暖，师尊摸着愚学的头，对愚学无微不至。师尊温和慈悲的告诉愚学，愚学的母亲很好，现在灵修院，机缘到时愚学就能见到了，后来愚学慢慢放开了内心。不久后幻境消失了，愚学再看到的是师尊微笑的样子。
愚学曰：谢谢师尊仁慈，徒儿知道了，万事都有定数，徒儿的母亲天堂安好徒儿就放心了，徒儿现在又有了温暖和希望。谢谢师尊和诸神的恩赐，徒儿叩首谢恩！
随后愚学回了下界肉身。想起来才知道真的是一切自有定数。
今日分享：《让心找“中”》
心无定点，也无定处。你想哪里，心就在哪里。人想入非非，心烦恼重重。让心回到“原点”，一切烦恼自然熄灭。
心的原点就是“中”。《道德经》云：多言数穷，不如守中。心，回到了原点，就是守中。用一个字形容人天一体，那就是“忠”。
忠，就是中信；忠，就是忠诚。忠诚，是生命之树的“大地”；忠信，是人生成功的“福田”。健康、快乐、幸福的源泉，就是忠诚、忠实、忠信、忠厚、忠心。
人有了“中”，就有了“东西南北”；人有了“中”，就有了“春夏秋冬”。东西南北是“地”；春夏秋冬是“天”。有天有地的生命，就会生机勃勃、春华秋实、繁荣昌盛。
忠诚是土地，有了土地生命才有了依托；忠信是生命，有了生命人生才有未来；忠厚是德土，有了德土才能厚德载物；忠实是真诚，有了真诚才能感动天地；忠心是智慧，有了智慧前途才会一片光明。
忠于自己，让自己不受情绪的困扰；忠于家人，让家人心有所依；忠于朋友，让朋友不感孤独；忠于事业，让生命有所奉献；忠于国家，让社会国泰民安；忠于天地，让世界充满爱！
有“中”，才有“正”；有“正”，才有“仁”；有“仁”，才有“和”。中正仁和，“中”为基。找“中”，守“中”，尽“忠”，让我们的生活越来越“中”！
今日分享：《知止》
在传统文化里，“止”有两重含义：一、止住恶；二、止于善。
一、止住恶。一切恶的行为均起于恶的念头与恶的情绪 ，所以“止恶”必须在念头和情绪上下功夫。如果人之起心动念是损公肥私的就是恶，如果满足不了自己的私欲就动肝火、发脾气就是恶。一旦发现恶的念头甚至引发了恶的情绪，要学会及时地止住，不然后患无穷。
在日常生活中，我们耳闻目睹一些违背自己心愿的人与事就心生烦恼、大发雷霆，这样没有理智的冲动，既伤害了自己的身心健康，又伤害了他人的感情。这样对人对己都没有好处，所以要毫不犹豫地止住 。“止恶扬善，扬善止恶”就是要用善的念头、善的情感、善的行为去降伏住自己的恶的苗头.
二、止于善，即止于至善。人生要有一个方向，要有一个志向，要有一个理想：那就是完善自己，服务社会，成就人生，做一个利国利民利天下的上善之人。为善最乐、止于至善 ，这是“止”之终极境界！
《大学》云：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。万事万物起于“止”而终于“止”，止住恶，止于善。
祝大家开心吉祥！
——摘自三养书院
心无定点，也无定处。你想哪里，心就在哪里。人想入非非，心烦恼重重。让心回到“原点”，一切烦恼自然熄灭。
心的原点就是“中”。《道德经》云：多言数穷，不如守中。心，回到了原点，就是守中。用一个字形容人天一体，那就是“忠”。
忠，就是中信；忠，就是忠诚。忠诚，是生命之树的“大地”；忠信，是人生成功的“福田”。健康、快乐、幸福的源泉，就是忠诚、忠实、忠信、忠厚、忠心。
人有了“中”，就有了“东西南北”；人有了“中”，就有了“春夏秋冬”。东西南北是“地”；春夏秋冬是“天”。有天有地的生命，就会生机勃勃、春华秋实、繁荣昌盛。
忠诚是土地，有了土地生命才有了依托；忠信是生命，有了生命人生才有未来；忠厚是德土，有了德土才能厚德载物；忠实是真诚，有了真诚才能感动天地；忠心是智慧，有了智慧前途才会一片光明。
忠于自己，让自己不受情绪的困扰；忠于家人，让家人心有所依；忠于朋友，让朋友不感孤独；忠于事业，让生命有所奉献；忠于国家，让社会国泰民安；忠于天地，让世界充满爱！
有“中”，才有“正”；有“正”，才有“仁”；有“仁”，才有“和”。中正仁和，“中”为基。找“中”，守“中”，尽“忠”，让我们的生活越来越“中”！
今日分享：《知止》
在传统文化里，“止”有两重含义：一、止住恶；二、止于善。
一、止住恶。一切恶的行为均起于恶的念头与恶的情绪 ，所以“止恶”必须在念头和情绪上下功夫。如果人之起心动念是损公肥私的就是恶，如果满足不了自己的私欲就动肝火、发脾气就是恶。一旦发现恶的念头甚至引发了恶的情绪，要学会及时地止住，不然后患无穷。
在日常生活中，我们耳闻目睹一些违背自己心愿的人与事就心生烦恼、大发雷霆，这样没有理智的冲动，既伤害了自己的身心健康，又伤害了他人的感情。这样对人对己都没有好处，所以要毫不犹豫地止住 。“止恶扬善，扬善止恶”就是要用善的念头、善的情感、善的行为去降伏住自己的恶的苗头.
二、止于善，即止于至善。人生要有一个方向，要有一个志向，要有一个理想：那就是完善自己，服务社会，成就人生，做一个利国利民利天下的上善之人。为善最乐、止于至善 ，这是“止”之终极境界！
《大学》云：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。万事万物起于“止”而终于“止”，止住恶，止于善。
祝大家开心吉祥！
——摘自三养书院
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