鉴禅师法宝坛经述旨

自序品第一

〔二十七〕衣钵至此，即已无用，以心传心，佛佛如是，舍此即无所谓佛法。第有情者来，为结胜缘与之下种可耳。然非石田也，不同木石无情，故因地果还生。但不可执著于有情之彼，与能下种之我，以性空而本体无生也。四"无"字，即叮咛其勿执著而已。

〔二十八〕悟了自度，可见悟了后，不是完全无事，正要著力自度，还有一个如丧考妣在，十五载在猎人队中，无非用此功耳。

〔二十九〕惠明见衣钵于石上，何以提掇不动，岂祖有神通耶？莫作如此会，入于邪见。彼争衣钵者，不仅在衣钵也，亦为法也。以衣法既南，则此后北方道场，失此信守，殊难维持，出于不得不争，然亦明知非可力争者，今忽见衣钵于石上，即如见祖矣，顿觉惭愧不安，无复有相争之念也。况惠明因缘正在此时得大悟，为法而来，不为衣来，实出至诚，故作礼而求开示，即此便是神通矣。盖威德所感，由佛以至六祖，代代相承，摄受之力，不可思议。此段乃惠明得道之因缘，不关衣钵，无足奇者。

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无根树，花正幽，贪恋红尘谁肯修；
浮生事，苦海舟，荡来漂去不自由。
无边无岸难泊系，长在鱼龙险处游；
肯回首，是岸头，莫使风波坏了舟。

五色令人盲
是非善恶才是事物本质

有情来下种，因地果还生；
无情既无种，无性亦无生。

信心清淨，即生實相；無嘆無喜無是無非，
無惡無善，無有頭尾。空心靜坐，即著無記空
善知識，世界虛空，能含萬物色相。
日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木業林。
惡人善人，惡法善法，天堂地狱，一切大海。
總彌諸山，總在山中，阿彌陀佛，善哉善哉！

出世破邪祟，法即无顿渐。
迷悟有遲疾，只此見性門！！

空固是空，圆亦是空；我相人相，好生懵懂；
所謂師父弟子，法名辈分，盡属虚幻？？

师傅是空，徒弟是空，無罪無業，無德無功。
芸芸衆生，盡皆虚影，身既無物，何沉於名。

去休去休，繞得悟道，莫再入魔障！！！

大鉴禅师法宝坛经述旨
自序品第一

〔二十〕]书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶，各相谓言：奇哉，不得以貌取人，何得多时使他肉身菩萨。祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈曰：亦未见性。众以为然。

次日祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：求道之人，为法忘躯，当如是乎。
〔二十一〕乃问曰：米熟也未？惠能曰：米熟久矣，犹欠筛在。祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见。为说金刚经，至应无所住而生其心，惠能言下大悟

〔二十二〕一切万法不离自性。

〔二十三〕遂启祖言：何期自性本自清净！

〔二十四〕何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！

〔二十五〕祖知悟本性，谓惠能曰：不识本心，学法无益，若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。三更受法，人尽不知。便传顿教及衣钵云：汝为第六代祖，

〔二十六〕善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。听吾偈曰：有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生。