【金刚经】｛须菩提白佛言：世尊，颇有众生得闻如是言说章句，生实信不? 佛告须菩提：莫作是说！如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。｝

好，接下来往下走，须菩提对佛说，世尊哪，有很多众生能够听到《金刚经》的这些言说呀，章句呀，生实信？是这样吗？

佛跟须菩提说，你也不能说每个众生都能听到《金刚经》的这些句子。

这个，如来灭后，后五百岁，说，佛灭度后五百年哪，要是有一些持戒修福的人能够见到《金刚经》的句子生起信心。把《金刚经》讲的一切都当作是真相的话，就知道这个人他不是那么简单的，他的来头不小啊！

｛当知是人不止于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。｝

如果这个人在佛陀灭后，遇到《金刚经》还能够生起信心，还能够一门深入。这个人呢，他不是在一个佛、两个佛、三个佛、四个佛、五个佛那儿种了点善根，他是过去曾经在无量千万佛所种了善根。

也就是像六祖慧能这样的，完全的没有读过书，没有什么文化，一听《金刚经》能开悟，能生起信心，能去拜师学艺。像这种啊，他们都是在无量劫以前，在无量的佛的所在地方，「佛所」（佛所在的地方）都种下了善根了呀！
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能够听到《金刚经》里讲的句子，哪怕你只生起一念的清净的信心，这样的人呐，须菩提呀，如来都知道。这样的众生啊，都会得到无量无边的福德呀！

｛何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。｝

为什么这样说呢？凡是听了《金刚经》能够真正地生起纯净的信心的这些人，他们已经没有了「我相、人相、众生相、寿者相，」这些差别了，没有分别了。他们也没有所谓的法相啊，非法相。说明他们已经懂得什么是源头了。

古人插花之趣

古人“讲究”的插花艺术

中国古人历来爱花。从《离骚》中“纫秋兰以为佩”等句可以见出楚国人采摘香花佩于身上的风尚。

男子簪花甚至成为了宋朝的时尚潮流。

宋徽宗每次出游都“御裹小帽，簪花乘马，前后从驾臣寮、百司仪卫，悉赐花”，前前后后的从驾臣僚侍卫也一律戴花。

如诗人杨万里所云：“牡丹芍药蔷薇朵，都向千官帽上开。”

历朝历代对花的喜爱，催生出了高超的插花技巧，以至于宋代插花已成为生活时尚，深入到寻常百姓家，“多插瓶花供宴坐，为渠消受一春闲”。

南宋宫廷画师李嵩，绘有一套《花篮图》，透过这一套写实性很高的图像，可以观察宋朝人是如何以竹篮为器皿、四季花草为配材来完成一件插花作品的。

宋人的起居，无论是床头还是案边无不遍插着花束。这些娇艳欲滴，千姿百态的花朵，将平常的生活空间点缀得绿意盎然。

插花讲究时令，还讲究“配置”，宋朝人在插花中，不仅就地取材，还就季节取材，但在不同季节中，因花朵各异，花器的形态也各不相同，分为盘、瓶、碗、蓝、缸、筒六大花器。

宋人之爱花，更为深入细腻，对花性情有敏锐的感知，以花为“友”，为“客”。

这个“友”就是和主人脾性相投的花。插花者是花的主人，主人的形态也得同花接近，“如清瘦女生插梅花，体态丰腴者插牡丹。”

古人插花的讲究，还在于插花之前要沐浴，插花之后担心家中胭脂和人的气息污秽，容易产生花祟，因而插好花后，还要把花移到窗外。

插花是一种对生活讲究的态度，小小的花瓶，盛放的何止是四季花草葳蕤，更是一份对于诗意生活的眷恋和怀想。

宋式插花：“第三朵花藏心中”

宋代士人阶层兴起，插花逐渐成为了一门显学，高居四雅事之首。

正如“烧香点茶，挂画插花，四般闲事，不宜累家”，宋人吴自牧将插花记载在其笔记《梦粱录》上。

“宋代对插花艺术的造诣，到达了高峰。”宋人插花讲究艺术境界，让花成为人心中情感的反馈，好比心中有首诗词，需要以插花去表达。

而插花中，往往蕴含东方式哲学思维。

中国的插花崇尚自然、天人合一的理念，是古代哲学实际应用的艺术，“虽由人作，宛自天开，插花追求的目标是做到天人合一的艺术境界。”

学型很简单，学意境却不是一天两天就能学成。

就拿茶席宴的插花来说，一般来说，插三朵花，为什么有些人插两朵即可，其实还有一朵花是在你的心中。

“这就是插花意境的魅力。”

深信的第五个层次是指深心深信者，决定始终建立自信，随顺教法修行，永远除遣怀疑错谬。不为一切别解（他宗信解）、别行（他宗行门）、异学（不同的体系）、异见（不同的知见）、异执（不同的执取），倾动净土信心，而退失往生之大利。
导祖在此点示的二别三异，意在警觉净业行人亟须专依莲宗经典，一门深入，不可被通途教法所动摇。由是导祖慈悲，又施设一问答，令初机净业行人预作防范。