014、《自由之路》，隨機提到《死亡詩社》，才知道《楚門的世界》，也是出自彼得·威爾之手，於是，《自由之路》，《蚊子海岸》、《懸崖上的野餐》都進入觀影清單。
《自由之路》取材自真實故事，一九四一年被關押在西伯利亞古拉格勞改營的波蘭人和幾名同伴一起逃跑，用腳從西伯利亞一路南下，翻越喜馬拉雅山至印度。
男主角妻子作證，說他是間諜，他因此被判處二十年監禁，他的妻子將一生都背負重擔活著。他始終沒有簽署認罪自白書。
有一個得夜盲症的人也一起跑出來，理由很簡單，死在外頭是以自由人的身分死去的。
有一個活在兒子因自己過失而遭到殺害的老人也一起跑出來，活在罪惡中曾試圖放棄繼續逃亡。
他貢獻了經典台詞：
活下來是一種抗議。
Survival Was a Kind of Protest
科林·法瑞爾飾演的罪犯沃爾卡是真正的惡人，口腔裡的銀牙是很好的點綴，逃出古拉格是由於賭博欠了巨款會有性命之虞，不是為了自由，在逃亡途中也隨時準備對弱者下手，提前謀劃人相食。沃爾卡在蘇聯與蒙古的邊境停下來，他過慣了惡人的生活，也無所謂古拉格還是監獄，他自有生存之道。
《自由之路》取材自真實故事，一九四一年被關押在西伯利亞古拉格勞改營的波蘭人和幾名同伴一起逃跑，用腳從西伯利亞一路南下，翻越喜馬拉雅山至印度。
男主角妻子作證，說他是間諜，他因此被判處二十年監禁，他的妻子將一生都背負重擔活著。他始終沒有簽署認罪自白書。
有一個得夜盲症的人也一起跑出來，理由很簡單，死在外頭是以自由人的身分死去的。
有一個活在兒子因自己過失而遭到殺害的老人也一起跑出來，活在罪惡中曾試圖放棄繼續逃亡。
他貢獻了經典台詞：
活下來是一種抗議。
Survival Was a Kind of Protest
科林·法瑞爾飾演的罪犯沃爾卡是真正的惡人，口腔裡的銀牙是很好的點綴，逃出古拉格是由於賭博欠了巨款會有性命之虞，不是為了自由，在逃亡途中也隨時準備對弱者下手，提前謀劃人相食。沃爾卡在蘇聯與蒙古的邊境停下來，他過慣了惡人的生活，也無所謂古拉格還是監獄，他自有生存之道。
【#历史冷知识# 城中好高髻，四方高一尺：古人的假发需求有多高？】
发量稀疏——一个困扰着古今美女的永恒难题。
现代人可以寄希望于植发、接发；而古人能指望的就只有假发了。
只有极少数天生丽质的佳人能傲娇地宣称：“人家头发又多又蓬，根本不屑于戴假发。”
鬓发如云，不屑髢也。
——《诗经·鄘风·君子偕老》
髢（dí）和髲（bì）是假发最初的称谓，“发少者得以被助其发也”。
然而，并不是所有的“发少者”都能得到假发的助力。在假发诞生之初，它并不是一件能飞进寻常百姓家的饰品。
追师掌王后之首服，为副编次追衡笄……
——《周礼》
其中副、编、次三者虽名称、形制不一，但均是由假发制成的头饰，只在祭祀等重要活动时佩戴，且为王后、夫人等贵族女性专用。
著名的马王堆一号汉墓就曾出土一件保存完好的“副”。
这套假发粗且黑，与辛追老太太稀疏泛黄的真发形成鲜明对比，出土时与老太太真发的下半部缀连，与今日的“接发”相似。整体梳作盘髻式。
汉代妇女喜爱高髻。这种审美不只是贵族独有的，也深刻影响了民间。
长安城有民谚曰：“城中好高髻，四方高一尺。”
要知道，汉代的一尺可有23厘米，这样四方且高的发髻，显然不是仅靠自身发量就能达到的。
假髻，或称“假头”，即成造型的假发。汉代开始出现，至晋太元间，已是贵族妇女出街必备时尚单品。
和所有流行商品一样，假髻价值不菲！穷人家很难负担。那些爱美又买不起假髻的姑娘，只能抱怨自己“无头”；若是什么重大场合需要发髻撑门面，也就只好“借头”。
盛唐之后，高髻越发流行，样式也逐渐增多。彼时大唐最尊贵的女人——杨贵妃，就偏爱穿黄裙、戴假发。
安史之乱后，杨贵妃命丧马嵬坡，时有俗语称：“义髻抛河里，黄裙逐水流”，尽显对统治阶级奢靡生活的讽刺。
宋代沿袭晚唐、五代遗风，盛行高髻，发髻样式高大，多逾尺。
在西南一带，未嫁姑娘的发髻竟高达半米（二尺）！可以说是明晃晃的外增高了。
这么庞大的发髻，还要点缀上六只银钗和一把大象牙梳，真是不敢想象有多沉。
明清时期流行的发髻不再像前朝那么高，但假发也没有随着发髻高度的下降而消失。
今留都（南京）妇女之饰……有冠，有丫髻，有云髻，俗或曰“假髻”。
——《客座赘言》
《客座赘言》的作者是明代金石家、书法家顾起元，他在记载南京时尚风俗的同时，也介绍了明代假发的制作、使用手法：以铁丝为骨架，外边编上头发，罩在妇女原生头发盘成的发髻上，再用簪子固定。
快把要点记下来！万一哪天穿越了，还能靠这门手艺发家致富！
明代方孝孺在《送李宗鲁序》中记载了这样一个社死名场面：“发不足者，失髢则羞”。
本来头发就不多，若是假发再当众掉了……
唉，想开点，这辈子很快就会过去的……
清代的假发行业更是蓬勃发展，不仅款式众多，还形成了具有地域特色的手工业。
扬州假发便是其中翘楚，不仅制作好，款式还多。据《扬州画舫录》记载，市面上的假发样式有蝴蝶、望月、花篮、折项、八面观音等十数种。
其中，一名为“懒梳头”的款式更是道尽假发的优势所在。美女们只要选中自己喜欢的假发，用发笄朝头上一固定，一个漂亮时尚的发型就完成了。
由扬州假发市场的蓬勃，也能一窥假发需求之盛。
既然市场如此之大，那这些假发到底由何而来，才能保证供应呢？
中国人从来讲究“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。头发是如此重要之物，成年后尚不能轻易修剪，不到万不得已的地步，谁愿意交出自己的头发呢？
汉代儒学家郑玄在为儒家经典《仪礼》做注时提到：古时候会剃低贱者、受刑者的头发，制成假发供贵族妇女使用，也就是《周礼》里所说的“次”。
古者或剔贱者、刑者之发，以被妇人之紒为饰，因名髲鬄（bì tì）焉，此《周礼》所谓次也。
——《仪礼·少牢馈食礼》注
也有女子因家境贫寒，不得不将头发制成假发，以换取财物或粮食。
东晋名将陶侃的母亲，就曾为招待来客而卖头发。
纵观历史，统治者强行剃下属、百姓头发的例子也屡见不鲜。
春秋时，卫国君主卫庄公只因为在城墙上多看了一眼，就相中了一个老倒霉蛋——大臣己氏之妻。
己氏之妻的头发甚美。卫庄公勒令她剪下长发，然后制成假发送给了自己的夫人吕姜，人称“吕姜髢”。
十六国时期，后赵君主石虎的三儿子石鉴也疯狂喜爱长发。作为地方最高长官，他欺压下属毫不收敛。
“文武有长发者”都被他拔了头发，不是用来装饰帽子，就是赏赐给嫔妃、宫女。
唐代时，为了遏制这种恶行，朝廷还出台专门的法律以保护百姓头发：
如果犯人剃光了被害人头发，那就判处一年半有期徒刑；
如果犯人没剃光被害人的头发，那就拔一些犯人自己的头发，再杖责八十；
如果犯人剃人头发还据为己用，那就按《贼盗律》处置。
除了使用真人头发做假发外，蚕丝、动物毛发也可以制作假发。《酉阳杂俎》记载狒狒“血可染绯，发可为髲”。
当然，茂盛的头发并不是我国独有的审美。在繁复的外交往来中，也时不时会见到假发的身影。
中国的服饰艺术有着数千年的历史，假发作为古代女性必不可少的头饰，也曾是尊卑等级的象征。
如今，假发的造型、颜色、材质越来越丰富，也不再拥有高高在上的政治意义，而是能轻轻松松地进入寻常百姓家，成为美丽、时尚的代名词。
发量稀疏——一个困扰着古今美女的永恒难题。
现代人可以寄希望于植发、接发；而古人能指望的就只有假发了。
只有极少数天生丽质的佳人能傲娇地宣称：“人家头发又多又蓬，根本不屑于戴假发。”
鬓发如云，不屑髢也。
——《诗经·鄘风·君子偕老》
髢（dí）和髲（bì）是假发最初的称谓，“发少者得以被助其发也”。
然而，并不是所有的“发少者”都能得到假发的助力。在假发诞生之初，它并不是一件能飞进寻常百姓家的饰品。
追师掌王后之首服，为副编次追衡笄……
——《周礼》
其中副、编、次三者虽名称、形制不一，但均是由假发制成的头饰，只在祭祀等重要活动时佩戴，且为王后、夫人等贵族女性专用。
著名的马王堆一号汉墓就曾出土一件保存完好的“副”。
这套假发粗且黑，与辛追老太太稀疏泛黄的真发形成鲜明对比，出土时与老太太真发的下半部缀连，与今日的“接发”相似。整体梳作盘髻式。
汉代妇女喜爱高髻。这种审美不只是贵族独有的，也深刻影响了民间。
长安城有民谚曰：“城中好高髻，四方高一尺。”
要知道，汉代的一尺可有23厘米，这样四方且高的发髻，显然不是仅靠自身发量就能达到的。
假髻，或称“假头”，即成造型的假发。汉代开始出现，至晋太元间，已是贵族妇女出街必备时尚单品。
和所有流行商品一样，假髻价值不菲！穷人家很难负担。那些爱美又买不起假髻的姑娘，只能抱怨自己“无头”；若是什么重大场合需要发髻撑门面，也就只好“借头”。
盛唐之后，高髻越发流行，样式也逐渐增多。彼时大唐最尊贵的女人——杨贵妃，就偏爱穿黄裙、戴假发。
安史之乱后，杨贵妃命丧马嵬坡，时有俗语称：“义髻抛河里，黄裙逐水流”，尽显对统治阶级奢靡生活的讽刺。
宋代沿袭晚唐、五代遗风，盛行高髻，发髻样式高大，多逾尺。
在西南一带，未嫁姑娘的发髻竟高达半米（二尺）！可以说是明晃晃的外增高了。
这么庞大的发髻，还要点缀上六只银钗和一把大象牙梳，真是不敢想象有多沉。
明清时期流行的发髻不再像前朝那么高，但假发也没有随着发髻高度的下降而消失。
今留都（南京）妇女之饰……有冠，有丫髻，有云髻，俗或曰“假髻”。
——《客座赘言》
《客座赘言》的作者是明代金石家、书法家顾起元，他在记载南京时尚风俗的同时，也介绍了明代假发的制作、使用手法：以铁丝为骨架，外边编上头发，罩在妇女原生头发盘成的发髻上，再用簪子固定。
快把要点记下来！万一哪天穿越了，还能靠这门手艺发家致富！
明代方孝孺在《送李宗鲁序》中记载了这样一个社死名场面：“发不足者，失髢则羞”。
本来头发就不多，若是假发再当众掉了……
唉，想开点，这辈子很快就会过去的……
清代的假发行业更是蓬勃发展，不仅款式众多，还形成了具有地域特色的手工业。
扬州假发便是其中翘楚，不仅制作好，款式还多。据《扬州画舫录》记载，市面上的假发样式有蝴蝶、望月、花篮、折项、八面观音等十数种。
其中，一名为“懒梳头”的款式更是道尽假发的优势所在。美女们只要选中自己喜欢的假发，用发笄朝头上一固定，一个漂亮时尚的发型就完成了。
由扬州假发市场的蓬勃，也能一窥假发需求之盛。
既然市场如此之大，那这些假发到底由何而来，才能保证供应呢？
中国人从来讲究“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。头发是如此重要之物，成年后尚不能轻易修剪，不到万不得已的地步，谁愿意交出自己的头发呢？
汉代儒学家郑玄在为儒家经典《仪礼》做注时提到：古时候会剃低贱者、受刑者的头发，制成假发供贵族妇女使用，也就是《周礼》里所说的“次”。
古者或剔贱者、刑者之发，以被妇人之紒为饰，因名髲鬄（bì tì）焉，此《周礼》所谓次也。
——《仪礼·少牢馈食礼》注
也有女子因家境贫寒，不得不将头发制成假发，以换取财物或粮食。
东晋名将陶侃的母亲，就曾为招待来客而卖头发。
纵观历史，统治者强行剃下属、百姓头发的例子也屡见不鲜。
春秋时，卫国君主卫庄公只因为在城墙上多看了一眼，就相中了一个老倒霉蛋——大臣己氏之妻。
己氏之妻的头发甚美。卫庄公勒令她剪下长发，然后制成假发送给了自己的夫人吕姜，人称“吕姜髢”。
十六国时期，后赵君主石虎的三儿子石鉴也疯狂喜爱长发。作为地方最高长官，他欺压下属毫不收敛。
“文武有长发者”都被他拔了头发，不是用来装饰帽子，就是赏赐给嫔妃、宫女。
唐代时，为了遏制这种恶行，朝廷还出台专门的法律以保护百姓头发：
如果犯人剃光了被害人头发，那就判处一年半有期徒刑；
如果犯人没剃光被害人的头发，那就拔一些犯人自己的头发，再杖责八十；
如果犯人剃人头发还据为己用，那就按《贼盗律》处置。
除了使用真人头发做假发外，蚕丝、动物毛发也可以制作假发。《酉阳杂俎》记载狒狒“血可染绯，发可为髲”。
当然，茂盛的头发并不是我国独有的审美。在繁复的外交往来中，也时不时会见到假发的身影。
中国的服饰艺术有着数千年的历史，假发作为古代女性必不可少的头饰，也曾是尊卑等级的象征。
如今，假发的造型、颜色、材质越来越丰富，也不再拥有高高在上的政治意义，而是能轻轻松松地进入寻常百姓家，成为美丽、时尚的代名词。
看到这几张图，你可能会产生消极的先入为主的观念，但请在你产生偏见之前阅读这个故事。这实际是一个发生在古罗马的孝道故事。
住着一位名叫Cimon的老人。除了他的女儿Pero，他没有其他亲戚。Cimon曾被判处饿死。
由于Cimon没有其他家人，他的女儿恳求当局每天探望她的父亲，直到他去世。幸运的是它被允许了。但是有一个条件。Pero不得携带任何食物。每次她来探访时，守卫都会检查她是否有隐藏的食物。看到她的父亲，看到他的情况，她的心都碎了。
她用母性的眼光看着父亲。她开始偷偷每天给他喂奶，以滋养他，让他活下去。
过了几天Cimon还没死，看守就跟着她，看她喂奶。
Pero被捕并被带到狱警面前。然而，在听到她的无私事迹后，狱卒释放了她的父亲。
这就是Pero的孝道之爱。她的行为证明了真正的、无条件的爱。
这个故事被古罗马历史学家Valerius Maximus曾经作为孝道进行过比较早的记录。
庇厄塔斯（Pietas）神庙中的一幅画描绘了这一场景。此外，在庞贝古城出土的一世纪壁画（图五）和陶俑表明，Pero和Cimon的视觉艺术体现很常见。该故事后来出现过母女和父女版本中，但实际跨性别版本最终更受欢迎。1525 年左右，对Pero和Cimon的现代最早描绘彼此独立地出现在德国南部和意大利北部。
#人文艺术# #绘画# #超能新星汇#
住着一位名叫Cimon的老人。除了他的女儿Pero，他没有其他亲戚。Cimon曾被判处饿死。
由于Cimon没有其他家人，他的女儿恳求当局每天探望她的父亲，直到他去世。幸运的是它被允许了。但是有一个条件。Pero不得携带任何食物。每次她来探访时，守卫都会检查她是否有隐藏的食物。看到她的父亲，看到他的情况，她的心都碎了。
她用母性的眼光看着父亲。她开始偷偷每天给他喂奶，以滋养他，让他活下去。
过了几天Cimon还没死，看守就跟着她，看她喂奶。
Pero被捕并被带到狱警面前。然而，在听到她的无私事迹后，狱卒释放了她的父亲。
这就是Pero的孝道之爱。她的行为证明了真正的、无条件的爱。
这个故事被古罗马历史学家Valerius Maximus曾经作为孝道进行过比较早的记录。
庇厄塔斯（Pietas）神庙中的一幅画描绘了这一场景。此外，在庞贝古城出土的一世纪壁画（图五）和陶俑表明，Pero和Cimon的视觉艺术体现很常见。该故事后来出现过母女和父女版本中，但实际跨性别版本最终更受欢迎。1525 年左右，对Pero和Cimon的现代最早描绘彼此独立地出现在德国南部和意大利北部。
#人文艺术# #绘画# #超能新星汇#
✋热门推荐