最好的降魔法---明就仁波切
从前，有位修行人，他专修某一忿怒本尊法。经由不断修持生起次第，他达到相当高的观修境界，他能观想三千大千世界都在他的脚底下，他的头则高过须弥山顶。然而，由于他在修忿怒本尊时不具悲心，反而因修持生起很大的嗔心和贪念。他因高深的修持力而声名大噪，得到许多供养而致富。
有一天，他来到一个贫穷的村庄，村人因觊觎他的财富，就谋杀了他并烧毁他所住的房子。由于未具悲心，他所起的嗔念成了恶业，使他变成西藏很有名的厉鬼。之后，厉鬼到处作乱，伤害了很多人。
有一天，另一位藏地的修行人也来到这个村庄。厉鬼想加害修行人，修行人也想降服厉鬼，于是他们就开始比法。厉鬼就开始示现他之前修的忿怒相，那个相非常大，一脚站在山的这一边，另一脚则跨在山的那一边。接着，修行人也修了一个忿怒尊，但只到他的肚脐那么高而已。
厉鬼就大笑说：“看来你的法力还没有我的高呢！”修行人也顿生恐惧，心想：“这厉鬼的生起次第修得这么好，境界这么高！”突然他心念一转，心中涌现了深徹的悲悯：“这鬼虽然生起次第修得这么好，却走错了路，不但未能生起悲心，反而在嗔心上做修持。”
由于心生悲悯，他情不自禁地流下泪来。就在这同时，厉鬼突然摔倒山底下，再也爬不起来、也没有能力做各种示现了。
厉鬼就对修行人说：“我所缺少的正是您这种悲心啊！”
在密乘里，修忿怒尊或护法，一定要建立在绝对的慈悲心和空性的见地之上。兼具此二修为，方能真正帮助我们除去障碍，使我们顺利成就佛道。
其实，最大的仇敌、魔鬼乃是我们自己的无明烦恼。因此我们在修持时会观想：用智慧的普巴杵、悲心的钩子和空性的利剑，来降伏烦恼的魔鬼和仇敌。这些修持属于息、增、坏、诛四法中的前三法。
当此三法对根器非常钝劣的众生完全无效时，就需要用到诛法：
藉由各种忿怒尊的修持，而将顽劣众生的身体、神识分开（这看起来像是在行破杀之业，事实上是将他们的身体和神识分开），直接将他们的神识供养给空行，奉送到净土、供养给诸佛，以超度钝根顽劣的众生。但这样的修持，必须建立在悲心之上，非以嗔心施为。
诸经纶、上师们总是一再地教授悲心和菩提心，因为那是一切修法的根本。
家父乌金祖古仁波切的朋友曾有这样的经历：有次，他从康区行脚要到拉萨去。途中，他看到一户人家，便趋前表达借宿之意。屋主：“敝舍简陋，难以供宿。但附近的山谷中，有一宜人之洞穴，您不妨去瞧瞧。”屋主便遣人护送他去。
他到了那里一看，果然是个鸟语花香的清幽地，他便独自留在洞中修持。
当他开始修法没多久，便听到一阵阵粗猛的怪声向他逼近，一时之间地动山摇，还伴随着此起彼落的怪笑声。突然一团东西向他滚来，在他面前煞停的石球中，迸出一个手持空钵的三眼鬼。鬼说：“你不是在修施身法吗？现在你就可以把身体布施给我！”
他就开始如法观想，每当他观想自己的身体摆在碗里时，鬼就马上把它吃掉。他只得重新再观想，鬼又马上把它吃掉。他就这样观想了二十几遍，头都昏了，实在观不下去了
这时，鬼就伸出手来掐住他的脖子，越掐越紧，他的呼吸也变得愈来愈困难，他心想：“我命休矣！”
也在这时，他突然觉得这鬼实在太可怜——因业报而成鬼身，已够可悲；现在又造作重罪，将来必然会到地狱里受苦…。
就在他心生悲悯的同时，鬼反而使不上劲，尽了全力也掐不死他，最后鬼的手都掐酸了说：“奇怪？来这儿修施身法的行者，我大概都吃完了，为什么就只有您杀不死？”
行者说：“大概是因为长久以来我都在观修悲心。”
鬼说：“观修悲心能产生这么大的力量？那我也要学慈悲观！”
他便教导鬼如何观修慈悲。不久，太阳升起，鬼不见了，石球也消失了，只有他独自坐在洞穴中
常言：悲心是最殊胜的护法。那名行者因为具足悲心，故能幸免于难。
其实，一切负面的力量或魔扰皆是自心之投射。您若执着一切现象（万法）之本质为实有，而对显相生起嗔心，嗔心所产生的负面力量就能真的危害您
您若怀有真正的慈悲，那么一切魔害、邪术以及种种的负面力量便无法伤害您，今生乃至来世都会受到保护
究竟而言，没有魔，也没有天人，包括我们自己也非实存的。然而，到目前为止，我们还未成佛，还待在幻相里，就要能利用善的幻相来断除恶的幻相，因此我们要修菩提心、虔敬心、空性的智慧。这些修持能使我们完全不受魔侵、魔扰，不会走火入魔
我们的行履要踏实，但见地可以高远——了知一切万法的本性是空性
首先，承认、相信一切万法是空性的。但是就算我们尚存怀疑而说：“万法到底是空或非空？”这样一个存疑的念头生起，也都能帮我们净除多劫的障碍。若能生起一念：万法“可能”是空性的，就已经功德无量；何况是对万法皆空性能生起绝对的信心，其功德更是不可思议
修持空性，自然能了知没有所谓的魔存在，也没有所谓的能害、所害与害的存在。因此修持空性乃是最好的降魔法。若能空性、悲心双运而修，便是最殊胜的了，若还做不到空、悲双运，能修其中一个，也都是很好的方法
从前，有位修行人，他专修某一忿怒本尊法。经由不断修持生起次第，他达到相当高的观修境界，他能观想三千大千世界都在他的脚底下，他的头则高过须弥山顶。然而，由于他在修忿怒本尊时不具悲心，反而因修持生起很大的嗔心和贪念。他因高深的修持力而声名大噪，得到许多供养而致富。
有一天，他来到一个贫穷的村庄，村人因觊觎他的财富，就谋杀了他并烧毁他所住的房子。由于未具悲心，他所起的嗔念成了恶业，使他变成西藏很有名的厉鬼。之后，厉鬼到处作乱，伤害了很多人。
有一天，另一位藏地的修行人也来到这个村庄。厉鬼想加害修行人，修行人也想降服厉鬼，于是他们就开始比法。厉鬼就开始示现他之前修的忿怒相，那个相非常大，一脚站在山的这一边，另一脚则跨在山的那一边。接着，修行人也修了一个忿怒尊，但只到他的肚脐那么高而已。
厉鬼就大笑说：“看来你的法力还没有我的高呢！”修行人也顿生恐惧，心想：“这厉鬼的生起次第修得这么好，境界这么高！”突然他心念一转，心中涌现了深徹的悲悯：“这鬼虽然生起次第修得这么好，却走错了路，不但未能生起悲心，反而在嗔心上做修持。”
由于心生悲悯，他情不自禁地流下泪来。就在这同时，厉鬼突然摔倒山底下，再也爬不起来、也没有能力做各种示现了。
厉鬼就对修行人说：“我所缺少的正是您这种悲心啊！”
在密乘里，修忿怒尊或护法，一定要建立在绝对的慈悲心和空性的见地之上。兼具此二修为，方能真正帮助我们除去障碍，使我们顺利成就佛道。
其实，最大的仇敌、魔鬼乃是我们自己的无明烦恼。因此我们在修持时会观想：用智慧的普巴杵、悲心的钩子和空性的利剑，来降伏烦恼的魔鬼和仇敌。这些修持属于息、增、坏、诛四法中的前三法。
当此三法对根器非常钝劣的众生完全无效时，就需要用到诛法：
藉由各种忿怒尊的修持，而将顽劣众生的身体、神识分开（这看起来像是在行破杀之业，事实上是将他们的身体和神识分开），直接将他们的神识供养给空行，奉送到净土、供养给诸佛，以超度钝根顽劣的众生。但这样的修持，必须建立在悲心之上，非以嗔心施为。
诸经纶、上师们总是一再地教授悲心和菩提心，因为那是一切修法的根本。
家父乌金祖古仁波切的朋友曾有这样的经历：有次，他从康区行脚要到拉萨去。途中，他看到一户人家，便趋前表达借宿之意。屋主：“敝舍简陋，难以供宿。但附近的山谷中，有一宜人之洞穴，您不妨去瞧瞧。”屋主便遣人护送他去。
他到了那里一看，果然是个鸟语花香的清幽地，他便独自留在洞中修持。
当他开始修法没多久，便听到一阵阵粗猛的怪声向他逼近，一时之间地动山摇，还伴随着此起彼落的怪笑声。突然一团东西向他滚来，在他面前煞停的石球中，迸出一个手持空钵的三眼鬼。鬼说：“你不是在修施身法吗？现在你就可以把身体布施给我！”
他就开始如法观想，每当他观想自己的身体摆在碗里时，鬼就马上把它吃掉。他只得重新再观想，鬼又马上把它吃掉。他就这样观想了二十几遍，头都昏了，实在观不下去了
这时，鬼就伸出手来掐住他的脖子，越掐越紧，他的呼吸也变得愈来愈困难，他心想：“我命休矣！”
也在这时，他突然觉得这鬼实在太可怜——因业报而成鬼身，已够可悲；现在又造作重罪，将来必然会到地狱里受苦…。
就在他心生悲悯的同时，鬼反而使不上劲，尽了全力也掐不死他，最后鬼的手都掐酸了说：“奇怪？来这儿修施身法的行者，我大概都吃完了，为什么就只有您杀不死？”
行者说：“大概是因为长久以来我都在观修悲心。”
鬼说：“观修悲心能产生这么大的力量？那我也要学慈悲观！”
他便教导鬼如何观修慈悲。不久，太阳升起，鬼不见了，石球也消失了，只有他独自坐在洞穴中
常言：悲心是最殊胜的护法。那名行者因为具足悲心，故能幸免于难。
其实，一切负面的力量或魔扰皆是自心之投射。您若执着一切现象（万法）之本质为实有，而对显相生起嗔心，嗔心所产生的负面力量就能真的危害您
您若怀有真正的慈悲，那么一切魔害、邪术以及种种的负面力量便无法伤害您，今生乃至来世都会受到保护
究竟而言，没有魔，也没有天人，包括我们自己也非实存的。然而，到目前为止，我们还未成佛，还待在幻相里，就要能利用善的幻相来断除恶的幻相，因此我们要修菩提心、虔敬心、空性的智慧。这些修持能使我们完全不受魔侵、魔扰，不会走火入魔
我们的行履要踏实，但见地可以高远——了知一切万法的本性是空性
首先，承认、相信一切万法是空性的。但是就算我们尚存怀疑而说：“万法到底是空或非空？”这样一个存疑的念头生起，也都能帮我们净除多劫的障碍。若能生起一念：万法“可能”是空性的，就已经功德无量；何况是对万法皆空性能生起绝对的信心，其功德更是不可思议
修持空性，自然能了知没有所谓的魔存在，也没有所谓的能害、所害与害的存在。因此修持空性乃是最好的降魔法。若能空性、悲心双运而修，便是最殊胜的了，若还做不到空、悲双运，能修其中一个，也都是很好的方法
《最好的降魔法---明就仁波切》
从前，有位修行人，他专修某一忿怒本尊法。经由不断修持生起次第，他达到相当高的观修境界，他能观想三千大千世界都在他的脚底下，他的头则高过须弥山顶。然而，由于他在修忿怒本尊时不具悲心，反而因修持生起很大的嗔心和贪念。他因高深的修持力而声名大噪，得到许多供养而致富。
有一天，他来到一个贫穷的村庄，村人因觊觎他的财富，就谋杀了他并烧毁他所住的房子。由于未具悲心，他所起的嗔念成了恶业，使他变成西藏很有名的厉鬼。之后，厉鬼到处作乱，伤害了很多人。
有一天，另一位藏地的修行人也来到这个村庄。厉鬼想加害修行人，修行人也想降服厉鬼，于是他们就开始比法。厉鬼就开始示现他之前修的忿怒相，那个相非常大，一脚站在山的这一边，另一脚则跨在山的那一边。接着，修行人也修了一个忿怒尊，但只到他的肚脐那么高而已。
厉鬼就大笑说：“看来你的法力还没有我的高呢！”修行人也顿生恐惧，心想：“这厉鬼的生起次第修得这么好，境界这么高！”突然他心念一转，心中涌现了深徹的悲悯：“这鬼虽然生起次第修得这么好，却走错了路，不但未能生起悲心，反而在嗔心上做修持。”
由于心生悲悯，他情不自禁地流下泪来。就在这同时，厉鬼突然摔倒山底下，再也爬不起来、也没有能力做各种示现了。
厉鬼就对修行人说：“我所缺少的正是您这种悲心啊！”
在密乘里，修忿怒尊或护法，一定要建立在绝对的慈悲心和空性的见地之上。兼具此二修为，方能真正帮助我们除去障碍，使我们顺利成就佛道。
其实，最大的仇敌、魔鬼乃是我们自己的无明烦恼。因此我们在修持时会观想：用智慧的普巴杵、悲心的钩子和空性的利剑，来降伏烦恼的魔鬼和仇敌。这些修持属于息、增、坏、诛四法中的前三法。
当此三法对根器非常钝劣的众生完全无效时，就需要用到诛法：
藉由各种忿怒尊的修持，而将顽劣众生的身体、神识分开（这看起来像是在行破杀之业，事实上是将他们的身体和神识分开），直接将他们的神识供养给空行，奉送到净土、供养给诸佛，以超度钝根顽劣的众生。但这样的修持，必须建立在悲心之上，非以嗔心施为。
诸经纶、上师们总是一再地教授悲心和菩提心，因为那是一切修法的根本。
家父乌金祖古仁波切的朋友曾有这样的经历：有次，他从康区行脚要到拉萨去。途中，他看到一户人家，便趋前表达借宿之意。屋主：“敝舍简陋，难以供宿。但附近的山谷中，有一宜人之洞穴，您不妨去瞧瞧。”屋主便遣人护送他去。
他到了那里一看，果然是个鸟语花香的清幽地，他便独自留在洞中修持。
当他开始修法没多久，便听到一阵阵粗猛的怪声向他逼近，一时之间地动山摇，还伴随着此起彼落的怪笑声。突然一团东西向他滚来，在他面前煞停的石球中，迸出一个手持空钵的三眼鬼。鬼说：“你不是在修施身法吗？现在你就可以把身体布施给我！”
他就开始如法观想，每当他观想自己的身体摆在碗里时，鬼就马上把它吃掉。他只得重新再观想，鬼又马上把它吃掉。他就这样观想了二十几遍，头都昏了，实在观不下去了。
这时，鬼就伸出手来掐住他的脖子，越掐越紧，他的呼吸也变得愈来愈困难，他心想：“我命休矣！”
也在这时，他突然觉得这鬼实在太可怜——因业报而成鬼身，已够可悲；现在又造作重罪，将来必然会到地狱里受苦…。
就在他心生悲悯的同时，鬼反而使不上劲，尽了全力也掐不死他，最后鬼的手都掐酸了说：“奇怪？来这儿修施身法的行者，我大概都吃完了，为什么就只有您杀不死？”
行者说：“大概是因为长久以来我都在观修悲心。”
鬼说：“观修悲心能产生这么大的力量？那我也要学慈悲观！”
他便教导鬼如何观修慈悲。不久，太阳升起，鬼不见了，石球也消失了，只有他独自坐在洞穴中。
常言：悲心是最殊胜的护法。那名行者因为具足悲心，故能幸免于难。
其实，一切负面的力量或魔扰皆是自心之投射。您若执着一切现象（万法）之本质为实有，而对显相生起嗔心，嗔心所产生的负面力量就能真的危害您。
您若怀有真正的慈悲，那么一切魔害、邪术以及种种的负面力量便无法伤害您，今生乃至来世都会受到保护。
究竟而言，没有魔，也没有天人，包括我们自己也非实存的。然而，到目前为止，我们还未成佛，还待在幻相里，就要能利用善的幻相来断除恶的幻相，因此我们要修菩提心、虔敬心、空性的智慧。这些修持能使我们完全不受魔侵、魔扰，不会走火入魔。
我们的行履要踏实，但见地可以高远——了知一切万法的本性是空性。
首先，承认、相信一切万法是空性的。但是就算我们尚存怀疑而说：“万法到底是空或非空？”这样一个存疑的念头生起，也都能帮我们净除多劫的障碍。若能生起一念：万法“可能”是空性的，就已经功德无量；何况是对万法皆空性能生起绝对的信心，其功德更是不可思议。
修持空性，自然能了知没有所谓的魔存在，也没有所谓的能害、所害与害的存在。因此修持空性乃是最好的降魔法。若能空性、悲心双运而修，便是最殊胜的了，若还做不到空、悲双运，能修其中一个，也都是很好的方法。
从前，有位修行人，他专修某一忿怒本尊法。经由不断修持生起次第，他达到相当高的观修境界，他能观想三千大千世界都在他的脚底下，他的头则高过须弥山顶。然而，由于他在修忿怒本尊时不具悲心，反而因修持生起很大的嗔心和贪念。他因高深的修持力而声名大噪，得到许多供养而致富。
有一天，他来到一个贫穷的村庄，村人因觊觎他的财富，就谋杀了他并烧毁他所住的房子。由于未具悲心，他所起的嗔念成了恶业，使他变成西藏很有名的厉鬼。之后，厉鬼到处作乱，伤害了很多人。
有一天，另一位藏地的修行人也来到这个村庄。厉鬼想加害修行人，修行人也想降服厉鬼，于是他们就开始比法。厉鬼就开始示现他之前修的忿怒相，那个相非常大，一脚站在山的这一边，另一脚则跨在山的那一边。接着，修行人也修了一个忿怒尊，但只到他的肚脐那么高而已。
厉鬼就大笑说：“看来你的法力还没有我的高呢！”修行人也顿生恐惧，心想：“这厉鬼的生起次第修得这么好，境界这么高！”突然他心念一转，心中涌现了深徹的悲悯：“这鬼虽然生起次第修得这么好，却走错了路，不但未能生起悲心，反而在嗔心上做修持。”
由于心生悲悯，他情不自禁地流下泪来。就在这同时，厉鬼突然摔倒山底下，再也爬不起来、也没有能力做各种示现了。
厉鬼就对修行人说：“我所缺少的正是您这种悲心啊！”
在密乘里，修忿怒尊或护法，一定要建立在绝对的慈悲心和空性的见地之上。兼具此二修为，方能真正帮助我们除去障碍，使我们顺利成就佛道。
其实，最大的仇敌、魔鬼乃是我们自己的无明烦恼。因此我们在修持时会观想：用智慧的普巴杵、悲心的钩子和空性的利剑，来降伏烦恼的魔鬼和仇敌。这些修持属于息、增、坏、诛四法中的前三法。
当此三法对根器非常钝劣的众生完全无效时，就需要用到诛法：
藉由各种忿怒尊的修持，而将顽劣众生的身体、神识分开（这看起来像是在行破杀之业，事实上是将他们的身体和神识分开），直接将他们的神识供养给空行，奉送到净土、供养给诸佛，以超度钝根顽劣的众生。但这样的修持，必须建立在悲心之上，非以嗔心施为。
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家父乌金祖古仁波切的朋友曾有这样的经历：有次，他从康区行脚要到拉萨去。途中，他看到一户人家，便趋前表达借宿之意。屋主：“敝舍简陋，难以供宿。但附近的山谷中，有一宜人之洞穴，您不妨去瞧瞧。”屋主便遣人护送他去。
他到了那里一看，果然是个鸟语花香的清幽地，他便独自留在洞中修持。
当他开始修法没多久，便听到一阵阵粗猛的怪声向他逼近，一时之间地动山摇，还伴随着此起彼落的怪笑声。突然一团东西向他滚来，在他面前煞停的石球中，迸出一个手持空钵的三眼鬼。鬼说：“你不是在修施身法吗？现在你就可以把身体布施给我！”
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也在这时，他突然觉得这鬼实在太可怜——因业报而成鬼身，已够可悲；现在又造作重罪，将来必然会到地狱里受苦…。
就在他心生悲悯的同时，鬼反而使不上劲，尽了全力也掐不死他，最后鬼的手都掐酸了说：“奇怪？来这儿修施身法的行者，我大概都吃完了，为什么就只有您杀不死？”
行者说：“大概是因为长久以来我都在观修悲心。”
鬼说：“观修悲心能产生这么大的力量？那我也要学慈悲观！”
他便教导鬼如何观修慈悲。不久，太阳升起，鬼不见了，石球也消失了，只有他独自坐在洞穴中。
常言：悲心是最殊胜的护法。那名行者因为具足悲心，故能幸免于难。
其实，一切负面的力量或魔扰皆是自心之投射。您若执着一切现象（万法）之本质为实有，而对显相生起嗔心，嗔心所产生的负面力量就能真的危害您。
您若怀有真正的慈悲，那么一切魔害、邪术以及种种的负面力量便无法伤害您，今生乃至来世都会受到保护。
究竟而言，没有魔，也没有天人，包括我们自己也非实存的。然而，到目前为止，我们还未成佛，还待在幻相里，就要能利用善的幻相来断除恶的幻相，因此我们要修菩提心、虔敬心、空性的智慧。这些修持能使我们完全不受魔侵、魔扰，不会走火入魔。
我们的行履要踏实，但见地可以高远——了知一切万法的本性是空性。
首先，承认、相信一切万法是空性的。但是就算我们尚存怀疑而说：“万法到底是空或非空？”这样一个存疑的念头生起，也都能帮我们净除多劫的障碍。若能生起一念：万法“可能”是空性的，就已经功德无量；何况是对万法皆空性能生起绝对的信心，其功德更是不可思议。
修持空性，自然能了知没有所谓的魔存在，也没有所谓的能害、所害与害的存在。因此修持空性乃是最好的降魔法。若能空性、悲心双运而修，便是最殊胜的了，若还做不到空、悲双运，能修其中一个，也都是很好的方法。
《汾水赋》 晋祠：孕育晋水的不老魔力
晋祠位于太原市西南25公里悬翁山下，初名唐叔虞祠，是为纪念晋国开国诸侯唐叔虞而建。它是晋水的发源地，是王氏寻根问祖的重要场所，是唯一而珍贵的历史文化遗产，也是世界建筑、园林、雕刻艺术中极为辉煌壮美、璀璨绚烂的篇章。
晋祠以晋水为线，围绕水利修筑，可以说晋祠的历史与晋水水利系统相辅相成。晋祠泉水的形成距今已有两三百万年的历史。最早记载见于《山海经》：“悬瓮之山晋水出焉。”晋水源头位于晋祠内，共有三泉。难老泉、鱼沼泉、善利泉。鱼沼泉和善利泉时流时枯，难老泉则长流不竭，泉水自地下约5 米的岩石中涌出，平均流量约每秒1.8 立方米，常年水温保持在17℃，清澈见底。
晋祠水利是晋祠的重要组成部分，作为水利文化遗产具有重大研究意义。晋祠水利文化遗产的发展经历了很长的历史时期，并一直被使用至20世纪90年代。1994年因晋水彻底断流，晋祠水利文化遗产失去水源，转而依托人造水循环向旅游景观转型。作为能够沿用至今的古代水利系统工程，晋祠水利文化遗产作为水利文化遗产的一个典型，凝结着古人的智慧，值得深入研究。
晋祠水利文化遗产的选址受地缘因素和历史因素影响，建立在当地水环境，即晋水基础之上，范围包括以晋水流出后所分北河（智伯渠）、南河、中河、路堡河为中心，以及现已湮废的晋泽等湖泊在内的水环境系统。作为水利文化遗产，晋祠水利文化遗产同时属于灌溉工程、防洪工程、城市水利、园林工程，并在建设完善过程中，对当地的生产生活产生了极大影响，其价值展现在多个方面，除水利系统都具备的水文调节功能外，晋祠水利的特色主要体现在军事、灌溉、宗教园林、经济四个方面，每种价值都随环境变动与历史发展发生改变。
2022年4月22日，从晋源区获悉，近年来，晋源区通过关停煤矿企业，不断加大水利基础设施建设，采取多种手段修复水生态，使晋祠泉域地下水位连年回升，去年上升2.3米。根据山西省委、省政府印发的《山西省黄河流域生态保护和高质量发展规划》，目前该区已正式启动晋祠泉复流工程 ，力争2025年前实现自然复流。
汾水赋
天堆云锦，地设河川。
西行入黄，终归碧渊。
深谷幽幽，叠峦参差蜿蜒；
陡岸苍苍，波涛湍急回旋。
源苍黛而贯沃野，连城镇而入晋南。
壮哉汾水！
出宁武，穿太原；畅汾阳，奔晋边。
曲曲折折，绵延迢递千里；
浩浩荡荡，叙写沧桑千年。
折不变其范，直不脱其沿，
曲不弃其滩，弯不离其源。
珠不倒溅，滴不回穿。
跨六市，过千村，兜兜转转；
哺百草，乳苗禾，散散漫漫。
润百县，泽万民，直直弯弯；
经并州，跨晋中，徙徙迁迁。
七百里汾水河，山水相伴；
五千年古唐国，历史绵延。
纳涓涓细流兮碧波西去，
护佑三晋民安；
积悠悠岁月兮山水相环，
装扮表里河山。
承载炎黄文脉，千秋颂赞；
彰显中华文明，百代相传。
雄哉汾水！
台骀宣汾，雨雪风霜，力克时坚。
千里汾河沃于野，融融大河得通贯。
大禹治水，春秋冬夏，千辛万难。
三过家门而不入，殷殷心切除水患。
窦大夫拓渠为公，黎庶欢颜；
孔夫子鲁阳比烈，回车怅然。
泛舟之役，浩荡千船，
粮粟入晋度荒年；
汾阴闻喜，捷报来传，
秋风吹开白云天。
李世民为成霸业，沿汾河攻取长安；
赵匡胤统一华夏，灭北汉收复太原。
元好问汾河长叹，
问世间，情为何物，
直教生死相许？不离不散？
傅青主两岸奔走，
数十年，力抗清廷，
民族气节高远，称颂称赞！
王维醉景，新雨后观澜苍山；
杜牧尚饮，杏花村牧童指点。
今朝汾水，碧水蓝天。
百桥飞架，两岸通连。
聚万溪而成一贯，汇一河而泽百县。
滋膏腴之地雄山，润绿色之粮平川。
滔滔母亲河，流载岁月留诗篇。
浩浩汾河水，焕发青春绽笑颜。
流岁千载，汾水行地日月换；
河名远古，三晋文明播久远。
清徐醋乡，非遗传承千年，
登陈醋行业之巅；
汾阳酒都，清香之祖根源，
获金奖万国博览。
伟哉汾水！
管涔山下水微澜，三晋大地舞彩练。
历高山峡谷而不返，穿泽地沙滩而绵延。
揽四野禾青而唯念，望九霄气清而朗天。
沧海桑田，黄金岁月流连；
星移斗转，绚丽华章拨弹。
广袤阡陌，雪浪之花频飞溅；
富庶之地，菽麦之香寓丰年。
往昔，水运古木至长安；
今朝，彩虹飞架通两岸。
纳百川入其怀，
唐风晋韵，历代承传；
择千流归一章，
表里山河，风光无限！
来源：中国法治周刊、王钦
晋祠位于太原市西南25公里悬翁山下，初名唐叔虞祠，是为纪念晋国开国诸侯唐叔虞而建。它是晋水的发源地，是王氏寻根问祖的重要场所，是唯一而珍贵的历史文化遗产，也是世界建筑、园林、雕刻艺术中极为辉煌壮美、璀璨绚烂的篇章。
晋祠以晋水为线，围绕水利修筑，可以说晋祠的历史与晋水水利系统相辅相成。晋祠泉水的形成距今已有两三百万年的历史。最早记载见于《山海经》：“悬瓮之山晋水出焉。”晋水源头位于晋祠内，共有三泉。难老泉、鱼沼泉、善利泉。鱼沼泉和善利泉时流时枯，难老泉则长流不竭，泉水自地下约5 米的岩石中涌出，平均流量约每秒1.8 立方米，常年水温保持在17℃，清澈见底。
晋祠水利是晋祠的重要组成部分，作为水利文化遗产具有重大研究意义。晋祠水利文化遗产的发展经历了很长的历史时期，并一直被使用至20世纪90年代。1994年因晋水彻底断流，晋祠水利文化遗产失去水源，转而依托人造水循环向旅游景观转型。作为能够沿用至今的古代水利系统工程，晋祠水利文化遗产作为水利文化遗产的一个典型，凝结着古人的智慧，值得深入研究。
晋祠水利文化遗产的选址受地缘因素和历史因素影响，建立在当地水环境，即晋水基础之上，范围包括以晋水流出后所分北河（智伯渠）、南河、中河、路堡河为中心，以及现已湮废的晋泽等湖泊在内的水环境系统。作为水利文化遗产，晋祠水利文化遗产同时属于灌溉工程、防洪工程、城市水利、园林工程，并在建设完善过程中，对当地的生产生活产生了极大影响，其价值展现在多个方面，除水利系统都具备的水文调节功能外，晋祠水利的特色主要体现在军事、灌溉、宗教园林、经济四个方面，每种价值都随环境变动与历史发展发生改变。
2022年4月22日，从晋源区获悉，近年来，晋源区通过关停煤矿企业，不断加大水利基础设施建设，采取多种手段修复水生态，使晋祠泉域地下水位连年回升，去年上升2.3米。根据山西省委、省政府印发的《山西省黄河流域生态保护和高质量发展规划》，目前该区已正式启动晋祠泉复流工程 ，力争2025年前实现自然复流。
汾水赋
天堆云锦，地设河川。
西行入黄，终归碧渊。
深谷幽幽，叠峦参差蜿蜒；
陡岸苍苍，波涛湍急回旋。
源苍黛而贯沃野，连城镇而入晋南。
壮哉汾水！
出宁武，穿太原；畅汾阳，奔晋边。
曲曲折折，绵延迢递千里；
浩浩荡荡，叙写沧桑千年。
折不变其范，直不脱其沿，
曲不弃其滩，弯不离其源。
珠不倒溅，滴不回穿。
跨六市，过千村，兜兜转转；
哺百草，乳苗禾，散散漫漫。
润百县，泽万民，直直弯弯；
经并州，跨晋中，徙徙迁迁。
七百里汾水河，山水相伴；
五千年古唐国，历史绵延。
纳涓涓细流兮碧波西去，
护佑三晋民安；
积悠悠岁月兮山水相环，
装扮表里河山。
承载炎黄文脉，千秋颂赞；
彰显中华文明，百代相传。
雄哉汾水！
台骀宣汾，雨雪风霜，力克时坚。
千里汾河沃于野，融融大河得通贯。
大禹治水，春秋冬夏，千辛万难。
三过家门而不入，殷殷心切除水患。
窦大夫拓渠为公，黎庶欢颜；
孔夫子鲁阳比烈，回车怅然。
泛舟之役，浩荡千船，
粮粟入晋度荒年；
汾阴闻喜，捷报来传，
秋风吹开白云天。
李世民为成霸业，沿汾河攻取长安；
赵匡胤统一华夏，灭北汉收复太原。
元好问汾河长叹，
问世间，情为何物，
直教生死相许？不离不散？
傅青主两岸奔走，
数十年，力抗清廷，
民族气节高远，称颂称赞！
王维醉景，新雨后观澜苍山；
杜牧尚饮，杏花村牧童指点。
今朝汾水，碧水蓝天。
百桥飞架，两岸通连。
聚万溪而成一贯，汇一河而泽百县。
滋膏腴之地雄山，润绿色之粮平川。
滔滔母亲河，流载岁月留诗篇。
浩浩汾河水，焕发青春绽笑颜。
流岁千载，汾水行地日月换；
河名远古，三晋文明播久远。
清徐醋乡，非遗传承千年，
登陈醋行业之巅；
汾阳酒都，清香之祖根源，
获金奖万国博览。
伟哉汾水！
管涔山下水微澜，三晋大地舞彩练。
历高山峡谷而不返，穿泽地沙滩而绵延。
揽四野禾青而唯念，望九霄气清而朗天。
沧海桑田，黄金岁月流连；
星移斗转，绚丽华章拨弹。
广袤阡陌，雪浪之花频飞溅；
富庶之地，菽麦之香寓丰年。
往昔，水运古木至长安；
今朝，彩虹飞架通两岸。
纳百川入其怀，
唐风晋韵，历代承传；
择千流归一章，
表里山河，风光无限！
来源：中国法治周刊、王钦
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