一心不乱才能往生吗？
修学净土法门，必须要真为了生脱死，发起上求佛道、下化众生的大菩提心，以深信切愿，念佛求生西方极乐世界。
想要生到西方，最基本要有真信切愿。没有真信切愿，就算有修行，也不能与佛感应道交，只能得人天福报，以及作将来得度的因缘而已。信愿具足，则万不漏一，永明大师所谓“万修万人去”，指的就是信愿具足。应当以信愿为先导，念佛为正行。信愿行三个条件具足，决定往生西方极乐世界。若不发愿往生西方，就是没有信心（真有信心的人必发切愿）。由于没有信愿，不能与阿弥陀佛的大愿心感应道交。没有信愿而念佛，和禅宗参究并无两样，这样也能往生极乐的话，因与果就不相符合。蕅益大师说，能否得生西方，在于有没有真信切愿；往生品位的高下，在于持名功夫的深浅。
《阿弥陀经》所说的持名一心不乱，并非孤立的内容。前面的经文阐述了极乐世界的依正庄严，令我们生起信心；之后又说“众生闻者，应当发愿，愿生彼国”，就是教人发愿。何况下文还有劝信劝愿的篇幅，所以不能截断前后文，单看这一句，想当然地认为功夫一心不乱最重要，发愿似乎不那么重要。净土法门，信愿行三条法则是根本。其中，行如同拉车的牛，愿好比车夫，信是向导。有了向导和车夫，才能成就牛拉着车往前走。念佛之人，早晚必须向佛发愿，愿生西方。如果把生信发愿放在一边，只顾埋头念佛，求一心不乱，恐怕芸芸众生，只能永远沉沦苦海，再也没有办法出离。
净土法门，犹如大海。长江大河滚滚而入，滴水同样不会遗漏。等觉菩萨尚且求往生西方，五逆十恶的人，只要一念忏悔求往生，照样生到西方极乐。不能人为地将一心不乱、得念佛三昧作为往生的条件，而把大多数功夫没能得一心的凡夫排除在外。所谓念念在净土，方可往生，这是上品往生者的情形。若以此自勉，誓求上品往生，属于大善；可要是认准这一条道，教育中下根性的人也必须做到，反而会令人裹足不前。因为中下根性的人一听，必定感觉要求太高，自己怎么也做不到，索性退心，放弃修行。从实践上讲，一个人确定远大的目标，最后往往只能得到一半的成效。因此，自己决志求往生，应当高标准严要求，但认为往生非要达到一心不乱不可，就是不依照佛的教诲，自作主张了。
《印光法师文钞三编卷一·复朱智贞居士书二》
《增广印光法师文钞卷一·与陈锡周居士书、复濮大凡居士书、复永嘉某居士书三》
修学净土法门，必须要真为了生脱死，发起上求佛道、下化众生的大菩提心，以深信切愿，念佛求生西方极乐世界。
想要生到西方，最基本要有真信切愿。没有真信切愿，就算有修行，也不能与佛感应道交，只能得人天福报，以及作将来得度的因缘而已。信愿具足，则万不漏一，永明大师所谓“万修万人去”，指的就是信愿具足。应当以信愿为先导，念佛为正行。信愿行三个条件具足，决定往生西方极乐世界。若不发愿往生西方，就是没有信心（真有信心的人必发切愿）。由于没有信愿，不能与阿弥陀佛的大愿心感应道交。没有信愿而念佛，和禅宗参究并无两样，这样也能往生极乐的话，因与果就不相符合。蕅益大师说，能否得生西方，在于有没有真信切愿；往生品位的高下，在于持名功夫的深浅。
《阿弥陀经》所说的持名一心不乱，并非孤立的内容。前面的经文阐述了极乐世界的依正庄严，令我们生起信心；之后又说“众生闻者，应当发愿，愿生彼国”，就是教人发愿。何况下文还有劝信劝愿的篇幅，所以不能截断前后文，单看这一句，想当然地认为功夫一心不乱最重要，发愿似乎不那么重要。净土法门，信愿行三条法则是根本。其中，行如同拉车的牛，愿好比车夫，信是向导。有了向导和车夫，才能成就牛拉着车往前走。念佛之人，早晚必须向佛发愿，愿生西方。如果把生信发愿放在一边，只顾埋头念佛，求一心不乱，恐怕芸芸众生，只能永远沉沦苦海，再也没有办法出离。
净土法门，犹如大海。长江大河滚滚而入，滴水同样不会遗漏。等觉菩萨尚且求往生西方，五逆十恶的人，只要一念忏悔求往生，照样生到西方极乐。不能人为地将一心不乱、得念佛三昧作为往生的条件，而把大多数功夫没能得一心的凡夫排除在外。所谓念念在净土，方可往生，这是上品往生者的情形。若以此自勉，誓求上品往生，属于大善；可要是认准这一条道，教育中下根性的人也必须做到，反而会令人裹足不前。因为中下根性的人一听，必定感觉要求太高，自己怎么也做不到，索性退心，放弃修行。从实践上讲，一个人确定远大的目标，最后往往只能得到一半的成效。因此，自己决志求往生，应当高标准严要求，但认为往生非要达到一心不乱不可，就是不依照佛的教诲，自作主张了。
《印光法师文钞三编卷一·复朱智贞居士书二》
《增广印光法师文钞卷一·与陈锡周居士书、复濮大凡居士书、复永嘉某居士书三》
净土法门是八万四千法门之一吗？
三乘佛法皆方便，
入佛之知见即真实
善导大师的
《 法事赞 》
第一首偈
「 赞教兴 」，
提及长久以来、
极具争议性的一个佛教问题 －－
佛法之
「 平等性 」 和
「 差别相 」，
或偈中所言的
「 同 」 和
「 别 」，
特别是如何看待净土法门，
是否与八万四千法门
「 同 」，
还是与八万四千法门
「 别 」？
佛教常言 ：
「 方便有多门，
归元无二路」，
其意思与善导大师偈中所言差不多 ：
「 诸佛大悲心无二，
方便化门等无殊；
有流见解心非一，
故有八万四千门。 ……
门门不同亦非别，
别别之门还是同；
同故即是如来致，
别故復是慈悲心。」
唯善导大师明确地点出，
佛陀慈悲，
以种种方便教化众生，
是因为众生的自心、
见解和根机并非一致，
无论信佛学佛、
念佛拜佛的因缘各有不同，
故佛陀施以权教，
开示八万四千法门，
善巧方便引导众生 ：
又「 归元 」者，
即让众生回归佛家，
这是诸佛大悲心及出世本怀。
由此可见，
释迦牟尼佛在
《 法华经 》
向菩萨圣众明言出世本怀 ：
「 诸佛、
世尊唯以一大事因缘故、
出现于世，
欲为众生开、
示佛之知见，
欲令众生悟、
入佛之知见 」。
「 佛之知见 」
是佛所证悟的不可说、
不可思、
不可议境界，
是诸佛之家，
可说是佛教的终极思想。
是故，
释尊在世，
以权巧方便、
种种言辞、
种种譬喻，
为声闻、
缘觉及菩萨开示的
「 三乘佛法 」 是
「 权教 」，
方便善巧引导菩萨圣众，
悟入不可说、
不可思议佛之知见，
安住在无为涅槃的净土，
即极乐世界，
所谓
「 实教 」，
悟入
「 一佛乘 」 之
「 真实功德相 」。
八万四千是化门，
念佛往生是报法
释尊说法四十九年，
行经三百余会，
应声闻提请，
随他意而开示方便的四圣谛法，
又应缘觉提请，
随他意而开示方便的十二因缘法，
以满足此二乘圣者，
凭自力在因地修行，
成就为阿罗汉，
证入有余涅槃，
安住在方便有余土，
而不再受
「 分段生死 」、
轮迴六道之苦。
阿罗汉，
又名
「 自了汉 」，
故此佛陀欲令二乘圣者
「 迴小向大 」，
并应发菩提心的菩萨圣众提请，
随他意而开示方便的六度万行之法，
以满足菩萨们凭自力在因地修行，
包括定善、
散善，
成就为登地菩萨，
证入正定聚
（ 不退转地 ），
安住在实报庄严土，
而不再受
「 变易生死 」 之苦。
净土法门是不是释尊教化的
八万四千法门之一呢？
一般佛门中人认为净土法门
是依释尊所说的
「 净土三经 」 而立，
既是释尊的言教，
应与其他法门平等无别，
也八万四千法门之一，
只要行者将所修善法功德
迴向求生净土，
亦可得生。
持这种看法的人忽略了
净土法门的另一重点 ：
释尊所宣示的
「 净土三经 」
不是随他意说，
而是随自意说，
在没有圣众提请下，
针对六道凡夫等十方众生，
畅说诸佛的悲心和出世本怀，
赞嘆阿弥陀佛名号的威神功德力，
致使念佛人得到真实之利 －－
往生净土，
回归佛家，
而不是
「 方便说 」。
然而，
细读
《 无量寿经 》
出世本怀文 ：
「 如来以无尽大悲，
矜哀三界，
所以出兴于世，
光阐道教。
欲拯济群萌，
惠以真实之利 」。
诸佛如来哀悯三界群萌而现世，
为了拯救、
救济无缘出离的六道凡夫，
兼为圣人，
惠予他们真实之利益 －－
往生净土，
回归佛家。
由此可知，
依释迦世尊无问自说
「 净土三经 」
而立的纯粹净土法门，
其根本是弥陀世尊以念佛往生之
「 报法 」，
愿力救度十方众生，
代表着诸佛的悲心愿意，
有别于释尊随弟子意请法而说的，
自力修戒定慧等八万四千化门，
包括将所自己修善法功德
迴向求生净土的
「 净土之要门 」。
净土要门是方便，
乘佛弘愿即真实
净土宗宗祖善导大师在
《 观经四帖疏 》
特别指出 ：
以上的净土法门是
「 净土之要门 」，
云 ：
「 然娑婆化主
（ 释迦世尊 ）
因其
（ 韦提希夫人 ） 请故，
即广开净土之要门 ;
安乐能人
（ 弥陀世尊 ），
显彰别意之弘愿。」
「 别意之弘愿 」，
即弥陀名号功德力救度之愿，
有别于释迦教化的净土要门之意。
善导大师续言 ：
「 其要门，
即此观经定散二门是也。
定即息虑以凝心 ，
散即废恶以修善。
迴斯二行，
求愿往生也。」
换言之，
佛弟子依释尊教化之
净土法门求生净土者，
其至要之诀在于迴向发愿、
求生净土。
那么弥陀名号功德力救度之弘愿，
如何有别于释迦教化的
净土要门之意？
善导大师续言 ：
「 言弘愿者，
如大经说 ：
一切善恶凡夫得生者，
莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」
一切善恶凡夫，
包括善人和恶人、
佛弟子和非佛弟子、
上至三贤内凡，
下至三途外凡，
皆可乘佛愿力为增上缘仗佛功德，
称名得生，
莫不皆往。
善导大师透过註释
《 观经 》，
判立净土之
「 要门 」 和
「 弘愿 」，
说明佛弟子依释迦世尊说教
而立的自力杂善迴愿之净土要门，
和一切善恶凡夫依弥陀世尊
弘愿而立的他力
纯粹救度之净土报法，
两者的关系。
大师提到出
「 弘愿 」 时，
特别说是
「 显彰别意 」。
显彰是甚么意思？
显然，
善导大师欲昭彰纯粹
净土法门的根本，
是弥陀世尊愿力普度、
念佛往生之
「 弘愿 」，
是真实之报法、
真实之大利，
是释尊之本怀、
是诸佛之意愿，
而依释迦世尊说教而立的
自力杂善迴愿之净土
「 要门 」，
是八万四千的方便化门之一，
目的是善巧引导佛弟子众
齐入纯粹净土法门。
善导大师在
《 观经四帖疏 》
释经眼之文 ––––
「 汝好持是语，
持是语者，
即是持无量寿佛名 」，
谨言 ：
「 上来虽说，
定散两门之益；
望佛本愿，
意在众生，
一向专称，
弥陀佛名 」。
此乃着名的
「 要、弘废立之文 」，
成为净土宗宗风真谛
（ 往生之道 ） 的第一条。
三乘佛法皆方便，
入佛之知见即真实
善导大师的
《 法事赞 》
第一首偈
「 赞教兴 」，
提及长久以来、
极具争议性的一个佛教问题 －－
佛法之
「 平等性 」 和
「 差别相 」，
或偈中所言的
「 同 」 和
「 别 」，
特别是如何看待净土法门，
是否与八万四千法门
「 同 」，
还是与八万四千法门
「 别 」？
佛教常言 ：
「 方便有多门，
归元无二路」，
其意思与善导大师偈中所言差不多 ：
「 诸佛大悲心无二，
方便化门等无殊；
有流见解心非一，
故有八万四千门。 ……
门门不同亦非别，
别别之门还是同；
同故即是如来致，
别故復是慈悲心。」
唯善导大师明确地点出，
佛陀慈悲，
以种种方便教化众生，
是因为众生的自心、
见解和根机并非一致，
无论信佛学佛、
念佛拜佛的因缘各有不同，
故佛陀施以权教，
开示八万四千法门，
善巧方便引导众生 ：
又「 归元 」者，
即让众生回归佛家，
这是诸佛大悲心及出世本怀。
由此可见，
释迦牟尼佛在
《 法华经 》
向菩萨圣众明言出世本怀 ：
「 诸佛、
世尊唯以一大事因缘故、
出现于世，
欲为众生开、
示佛之知见，
欲令众生悟、
入佛之知见 」。
「 佛之知见 」
是佛所证悟的不可说、
不可思、
不可议境界，
是诸佛之家，
可说是佛教的终极思想。
是故，
释尊在世，
以权巧方便、
种种言辞、
种种譬喻，
为声闻、
缘觉及菩萨开示的
「 三乘佛法 」 是
「 权教 」，
方便善巧引导菩萨圣众，
悟入不可说、
不可思议佛之知见，
安住在无为涅槃的净土，
即极乐世界，
所谓
「 实教 」，
悟入
「 一佛乘 」 之
「 真实功德相 」。
八万四千是化门，
念佛往生是报法
释尊说法四十九年，
行经三百余会，
应声闻提请，
随他意而开示方便的四圣谛法，
又应缘觉提请，
随他意而开示方便的十二因缘法，
以满足此二乘圣者，
凭自力在因地修行，
成就为阿罗汉，
证入有余涅槃，
安住在方便有余土，
而不再受
「 分段生死 」、
轮迴六道之苦。
阿罗汉，
又名
「 自了汉 」，
故此佛陀欲令二乘圣者
「 迴小向大 」，
并应发菩提心的菩萨圣众提请，
随他意而开示方便的六度万行之法，
以满足菩萨们凭自力在因地修行，
包括定善、
散善，
成就为登地菩萨，
证入正定聚
（ 不退转地 ），
安住在实报庄严土，
而不再受
「 变易生死 」 之苦。
净土法门是不是释尊教化的
八万四千法门之一呢？
一般佛门中人认为净土法门
是依释尊所说的
「 净土三经 」 而立，
既是释尊的言教，
应与其他法门平等无别，
也八万四千法门之一，
只要行者将所修善法功德
迴向求生净土，
亦可得生。
持这种看法的人忽略了
净土法门的另一重点 ：
释尊所宣示的
「 净土三经 」
不是随他意说，
而是随自意说，
在没有圣众提请下，
针对六道凡夫等十方众生，
畅说诸佛的悲心和出世本怀，
赞嘆阿弥陀佛名号的威神功德力，
致使念佛人得到真实之利 －－
往生净土，
回归佛家，
而不是
「 方便说 」。
然而，
细读
《 无量寿经 》
出世本怀文 ：
「 如来以无尽大悲，
矜哀三界，
所以出兴于世，
光阐道教。
欲拯济群萌，
惠以真实之利 」。
诸佛如来哀悯三界群萌而现世，
为了拯救、
救济无缘出离的六道凡夫，
兼为圣人，
惠予他们真实之利益 －－
往生净土，
回归佛家。
由此可知，
依释迦世尊无问自说
「 净土三经 」
而立的纯粹净土法门，
其根本是弥陀世尊以念佛往生之
「 报法 」，
愿力救度十方众生，
代表着诸佛的悲心愿意，
有别于释尊随弟子意请法而说的，
自力修戒定慧等八万四千化门，
包括将所自己修善法功德
迴向求生净土的
「 净土之要门 」。
净土要门是方便，
乘佛弘愿即真实
净土宗宗祖善导大师在
《 观经四帖疏 》
特别指出 ：
以上的净土法门是
「 净土之要门 」，
云 ：
「 然娑婆化主
（ 释迦世尊 ）
因其
（ 韦提希夫人 ） 请故，
即广开净土之要门 ;
安乐能人
（ 弥陀世尊 ），
显彰别意之弘愿。」
「 别意之弘愿 」，
即弥陀名号功德力救度之愿，
有别于释迦教化的净土要门之意。
善导大师续言 ：
「 其要门，
即此观经定散二门是也。
定即息虑以凝心 ，
散即废恶以修善。
迴斯二行，
求愿往生也。」
换言之，
佛弟子依释尊教化之
净土法门求生净土者，
其至要之诀在于迴向发愿、
求生净土。
那么弥陀名号功德力救度之弘愿，
如何有别于释迦教化的
净土要门之意？
善导大师续言 ：
「 言弘愿者，
如大经说 ：
一切善恶凡夫得生者，
莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」
一切善恶凡夫，
包括善人和恶人、
佛弟子和非佛弟子、
上至三贤内凡，
下至三途外凡，
皆可乘佛愿力为增上缘仗佛功德，
称名得生，
莫不皆往。
善导大师透过註释
《 观经 》，
判立净土之
「 要门 」 和
「 弘愿 」，
说明佛弟子依释迦世尊说教
而立的自力杂善迴愿之净土要门，
和一切善恶凡夫依弥陀世尊
弘愿而立的他力
纯粹救度之净土报法，
两者的关系。
大师提到出
「 弘愿 」 时，
特别说是
「 显彰别意 」。
显彰是甚么意思？
显然，
善导大师欲昭彰纯粹
净土法门的根本，
是弥陀世尊愿力普度、
念佛往生之
「 弘愿 」，
是真实之报法、
真实之大利，
是释尊之本怀、
是诸佛之意愿，
而依释迦世尊说教而立的
自力杂善迴愿之净土
「 要门 」，
是八万四千的方便化门之一，
目的是善巧引导佛弟子众
齐入纯粹净土法门。
善导大师在
《 观经四帖疏 》
释经眼之文 ––––
「 汝好持是语，
持是语者，
即是持无量寿佛名 」，
谨言 ：
「 上来虽说，
定散两门之益；
望佛本愿，
意在众生，
一向专称，
弥陀佛名 」。
此乃着名的
「 要、弘废立之文 」，
成为净土宗宗风真谛
（ 往生之道 ） 的第一条。
念这部经，你的钱财受到保护，不受财产的损失
读诵地藏《十轮经》
财位令无损乏，怨敌令不侵害
《大乘大集地藏十轮经》
梦参老和尚 讲解
“一者为彼守护一切财位令无损乏”，若有人读诵这部经、思惟这部经的道理，你应当守护，让他不受财产的损失。
佛知道众生贪财，钱是第一位，第一个就说保护他的钱财，别让他损失。他还有个反面的，让他有收入，已得的不要损失，未得的钱财怎么得？含着这个意思。
钱财的损失，有五家共的，国家没收了、贼偷了、火烧了。那么贼偷、火烧了、人抢了，或者国王给你没收了、水淹了，这些都还好防范。因为你过去多生累劫的业，你若欠人家债，向你讨债来了，不孝的子孙会把你的家产败光的，好多帝王将相的财产没过三代就完了。有福德做得好的，那能保护得很久。
大家看到《地藏菩萨感应录》的故事，里头说不孝子孙劫夺他财产的时候，那就是转到他的子孙；完了就是不孝敬他，还是忤逆的，那是向他讨债来了、还报来了。
一对老夫妇，有八个儿子，没有一个孝顺的，后来他们就请了地藏像，供养地藏菩萨，一天到晚烧香拜拜，没拜还好一点，这一拜，这八个儿子一个跟一个死，八个全死了。
到了过年的时候，这俩老就对着地藏王菩萨发怨言、发牢骚说：“地藏王菩萨，我们还没有供养你的时候，虽然他们忤逆，还有个混眼的；现在全都死光了，到了过年，只有我们两个老的。”
祷告完了，初十三的晚上，诸神下界，地藏王菩萨当然是有神通，就给他们两人托个梦，说：“你明天到河边上，你可以看看这八个儿子。”这老头得这个梦，早上一起来，老头还没有说，老太太就说：“昨天我做个梦，梦见地藏王菩萨给我托梦来了，说明天我们到河边去看看我们那八个儿子。”老头说：“我也得了这个梦，好，我们俩就去看看。”
他们俩人到河边去看，一到在那水里头，他八个儿子一个一个化现，都是过去的冤家。他们俩人之所以发财，是害人家的，或者剥夺，或者用种种手段夺人家财，他们一看见就傻了。回来之后再不敢抱怨，完了又在菩萨前求忏悔，晚上又得了地藏菩萨给他托梦，说：“送你们儿子，你们俩寿命会很长，因为你们俩是我的护法，是我的施主，我会加持你们。”
他俩醒来的时候想，这可能吗？这位老太太都多老了，还能生儿子？这在人间是不可能的事。但是自从做这个梦之后，她就怀孕了，临老了，生了一个小儿子。他俩活了九十多岁，快近一百岁，还得了一个小儿子，替两老送终，在《地藏菩萨感应录》有这个故事。
“二者为彼守护一切怨敌令不侵害”，这是很不容易的。这怨敌转到你的子孙，转到你自己的儿子。你愈爱他，他愈害你，就是这样。因为你解决不了这个疙瘩，怎么样解决？你劝他信佛，自己天天拜忏，愈不听话，你对他愈好。而且你还要忏悔，我对不起他，他来讨债了，我不能跟他一般见识，你这样就化解了。如果孩子来了就很好，那不是你欠他的，是他欠你的，那就很好。
但是佛嘱托虚空藏菩萨说，若有读诵《十轮经》、看《十轮经》、学《十轮经》义理的，第一个守护他的财物，第二个守护怨敌不侵害他，第三个守护令他没有邪见。而邪归依、归依十恶道，你要守护，可别让他堕到十恶道。他要是有邪见邪归，会堕到十恶道、下五无间地狱。所以在他未发作之前，要事先守护好，让他不会堕落到这里头。 https://t.cn/R2WxukJ
读诵地藏《十轮经》
财位令无损乏，怨敌令不侵害
《大乘大集地藏十轮经》
梦参老和尚 讲解
“一者为彼守护一切财位令无损乏”，若有人读诵这部经、思惟这部经的道理，你应当守护，让他不受财产的损失。
佛知道众生贪财，钱是第一位，第一个就说保护他的钱财，别让他损失。他还有个反面的，让他有收入，已得的不要损失，未得的钱财怎么得？含着这个意思。
钱财的损失，有五家共的，国家没收了、贼偷了、火烧了。那么贼偷、火烧了、人抢了，或者国王给你没收了、水淹了，这些都还好防范。因为你过去多生累劫的业，你若欠人家债，向你讨债来了，不孝的子孙会把你的家产败光的，好多帝王将相的财产没过三代就完了。有福德做得好的，那能保护得很久。
大家看到《地藏菩萨感应录》的故事，里头说不孝子孙劫夺他财产的时候，那就是转到他的子孙；完了就是不孝敬他，还是忤逆的，那是向他讨债来了、还报来了。
一对老夫妇，有八个儿子，没有一个孝顺的，后来他们就请了地藏像，供养地藏菩萨，一天到晚烧香拜拜，没拜还好一点，这一拜，这八个儿子一个跟一个死，八个全死了。
到了过年的时候，这俩老就对着地藏王菩萨发怨言、发牢骚说：“地藏王菩萨，我们还没有供养你的时候，虽然他们忤逆，还有个混眼的；现在全都死光了，到了过年，只有我们两个老的。”
祷告完了，初十三的晚上，诸神下界，地藏王菩萨当然是有神通，就给他们两人托个梦，说：“你明天到河边上，你可以看看这八个儿子。”这老头得这个梦，早上一起来，老头还没有说，老太太就说：“昨天我做个梦，梦见地藏王菩萨给我托梦来了，说明天我们到河边去看看我们那八个儿子。”老头说：“我也得了这个梦，好，我们俩就去看看。”
他们俩人到河边去看，一到在那水里头，他八个儿子一个一个化现，都是过去的冤家。他们俩人之所以发财，是害人家的，或者剥夺，或者用种种手段夺人家财，他们一看见就傻了。回来之后再不敢抱怨，完了又在菩萨前求忏悔，晚上又得了地藏菩萨给他托梦，说：“送你们儿子，你们俩寿命会很长，因为你们俩是我的护法，是我的施主，我会加持你们。”
他俩醒来的时候想，这可能吗？这位老太太都多老了，还能生儿子？这在人间是不可能的事。但是自从做这个梦之后，她就怀孕了，临老了，生了一个小儿子。他俩活了九十多岁，快近一百岁，还得了一个小儿子，替两老送终，在《地藏菩萨感应录》有这个故事。
“二者为彼守护一切怨敌令不侵害”，这是很不容易的。这怨敌转到你的子孙，转到你自己的儿子。你愈爱他，他愈害你，就是这样。因为你解决不了这个疙瘩，怎么样解决？你劝他信佛，自己天天拜忏，愈不听话，你对他愈好。而且你还要忏悔，我对不起他，他来讨债了，我不能跟他一般见识，你这样就化解了。如果孩子来了就很好，那不是你欠他的，是他欠你的，那就很好。
但是佛嘱托虚空藏菩萨说，若有读诵《十轮经》、看《十轮经》、学《十轮经》义理的，第一个守护他的财物，第二个守护怨敌不侵害他，第三个守护令他没有邪见。而邪归依、归依十恶道，你要守护，可别让他堕到十恶道。他要是有邪见邪归，会堕到十恶道、下五无间地狱。所以在他未发作之前，要事先守护好，让他不会堕落到这里头。 https://t.cn/R2WxukJ
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