净土法门是不是修行的法门？
「 要门 」 的目的，
是善巧引导佛弟子齐入
「 弘愿 」
「 净土法门是不是释尊教化的
八万四千法门之一呢？」
其实，
这个问题真的不好说，
因为可以说
「 是 」，
也可以说
「 不是 」。
若说
「 是 」，
因为净土法门确是释迦牟尼佛在
「 净土三经 」
金口所说的，
教人求生西方，
怎会不是释迦一代时教的法门之一呢？
但说
「 不是 」，
亦非无理，
因为释迦牟尼佛在
「 净土三经 」 说到
阿弥陀佛的本愿名号功德力救度之法，
就连法灭时期的无善根之非佛弟子，
或下品下生的五逆十恶的人，
临终遇善知识，
教称
「 南无阿弥陀佛 」，
只要至心称念，
即能蒙佛来迎，
得生西方而度脱生死！
怎样破解这个千古谜团？
幸有
「 弥陀化身 」、
净土宗宗祖的善导大师在
《 观经四帖疏 》，
判立净土的
「 要、弘 」
二门，
说明佛弟子依释迦世尊的教化，
以自力修戒定慧等八万四千化门，
将所自己修成的善法功德，
迴愿求生净土者，
是净土之
「 要门 」。
而十方众生，
包括一切善恶凡夫，
皆可依弥陀世尊的教化，
乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘，
专称弥陀名号，
仗弥陀功德而得生，
是净土之
「 弘愿 」。
「 弘愿 」
是纯粹佛力救度、
摄取念佛众生回归净土之法，
即乘第十八
「 念佛往生 」
愿而得生。
「 弘愿 」
是以弥陀第十八愿为根本，
是真实之法，
是释尊之本怀，
也是诸佛之意愿，
有别于依释尊随众生意，
以自力修定、
散杂善，
将功德迴向发愿之
「 要门 」，
亦即乘弥陀第十九愿而求生。
善导大师立净土之要、
弘二门，
目的是善巧引导佛弟子从
「 要门 」 齐入
「 弘愿 」。
善导大师在
《 观经四帖疏 》
释经眼之文 －－
「 汝好持是语，
持是语者，
即是持无量寿佛名 」，
言 ：
「 上来虽说，
定散两门之益；
望佛本愿，
意在众生，
一向专称，
弥陀佛名 」。
此乃着名的
「 要、弘废立之文 」，
成为净土宗宗风真谛
（ 往生之道 ） 的第一条。
三学六度是修行，
念佛也是修行，
不修法怎能受法益
有人问 ：
净土法门是不是修行的法门？
其实，
这个问题也不好说，
提问者似乎认为修定善及修散善
（ 修三福 ）、
戒定慧三学等才是修行，
念佛不算是修行，
因为太容易了，
让不懂诵经、
参禅的公公婆婆与佛结个缘，
种下善根，
来世再修行？
简单来说，
持以上见解的人是看不起念佛，
认为念佛只是学佛入门的
「 基本功 」，
不是修行得度的解脱法门。
或有不认同八万四千化门中有类似
「 信者得救 」 的救赎、
救度法门，
认定往生净土的
「 正因 」
是发菩提心、
修诸功德，
而念佛只是诸行之一行等等。
事实上，
净土法门是念佛法门，
是念佛往生法门。
既然是念佛，
怎会不是修行，
如善导大师说 ：
念佛往生人要
「 恭敬修、
无间修、
无余修、
长时修 」，
佛藉名号帮助你、
保佑你、
护念你、
加持你、
摄取你、
救度你，
你不念佛，
不执持名号，
怎能受法益呢？
再者，
讲到救度，
佛陀说法度生，
教人修定、
散二善 、
三学六度等，
难道不是
「 救度 」
我们的法门吗？
所谓
「 信为功德道源母 」，
佛弟子不信佛语，
又怎能得救呢？
讲到信，
除了佛门中人熟悉的
「 信解行证 」 的
「 解信 」，
难道
「 一心归命 」 的
「 仰信 」 不是信吗？
念佛也是修行，
只是修持的行相和心相与别不同
龙树菩萨在
《 易行品 》云 ：
佛法有无量门 ：
如世间道，
有难有易；
陆道步行则苦，
水道乘船则乐。
菩萨道亦如是 ：
或有勤行精进，
或有以信方便，
易行疾至阿惟越致者。
这里所指的水道乘船则乐的菩萨道，
正是净土法门，
其特色是
「 以信方便易行 」。
所谓
「 以信方便易行 」，
就是
「 仰信 」
佛陀所说，
乘阿弥陀佛的大愿船，
一心专念弥陀佛名，
登彼极乐莲邦国，
疾至阿惟越致地。
有别于陆道步行则苦的菩萨道，
「 行诸难行，
久乃可得，
或堕声闻、
辟支佛地 」。
这是龙树菩萨以修行判别净土法门是
「 易行道 」。
善导大师在
《 观经四帖疏 》云 ：
行者当知，
若欲学解，
从凡至圣，
乃至佛果，
一切无碍，
皆得学也；
若欲学行者，
必藉有缘之法，
少用功劳，
多得益也。
净土法门是行门，
是藉阿弥陀佛的大愿业力为增上缘，
念佛往生之法，
所以，
行者愈少用己心，
谦敬闻奉行，
多得益也。
所以，
一切勤行精进的菩萨苦行者，
若欲转入为以信方便的菩萨乐行者，
必须要转变行持的方法，
否则难以成就！
这种心相上和行相上的
「 转变 」，
即是释尊在净土三经所说
「 迴向 」、
「 迴转 」、
「 迴愿 」 等，
亦是善导大师在
《 观经四帖疏 》
立净土之要门所说的
「 迴 」。
释尊在
《 观经 》
教弟子及众生等
「 一心迴愿求生净土 」 时，
说 ：
「 若有众生，
愿生彼国者，
发三种心，
即便往生。
何等为三？
一者、
至诚心，
二者、
深心，
三者、
迴向发愿心。
具三心者，
必生彼国。」
三心是安心法，
重点是
「 捨己归佛 」，
详见善导大师的三心释。
心相上一心归命弥陀，
行相上一心专称佛名
善导大师在
《 观经四帖疏 》
以大篇幅详释
「 三心 」，
强调九品众生必须
「 辨定三心，
以为正因 」。
又在
《 往生礼赞 》
概括幅详释
「 三心 」，
云 ：
一者至诚心 ﹕
所谓身业礼拜彼佛，
口业赞叹称扬彼佛，
意业专念观察彼佛；
凡起三业，
必须真实，
故名至诚心。
二者深心 ﹕
即是真实信心，
信知自身是具足烦恼凡夫，
善根薄少，
流转三界，
不出火宅，
今信知弥陀本弘誓愿，
及称名号，
下至十声、
一声等，
定得往生；
乃至一念无有疑心、
故名深心。
具此三心，
必得生也；
若少一心，
即不得生，
如具说，
应知。
三者迥向发愿心 ﹕
所作一切善根，
悉皆回愿往生，
故名迥向发愿心。
总而言之，
在往生净土这件大事上，
行者必须心相上一心归命弥陀，
行相上一心专称佛名，
所谓
「 心若信，
行必专；
心若疑，
行必杂 」。
「 要门 」 的目的，
是善巧引导佛弟子齐入
「 弘愿 」
「 净土法门是不是释尊教化的
八万四千法门之一呢？」
其实，
这个问题真的不好说，
因为可以说
「 是 」，
也可以说
「 不是 」。
若说
「 是 」，
因为净土法门确是释迦牟尼佛在
「 净土三经 」
金口所说的，
教人求生西方，
怎会不是释迦一代时教的法门之一呢？
但说
「 不是 」，
亦非无理，
因为释迦牟尼佛在
「 净土三经 」 说到
阿弥陀佛的本愿名号功德力救度之法，
就连法灭时期的无善根之非佛弟子，
或下品下生的五逆十恶的人，
临终遇善知识，
教称
「 南无阿弥陀佛 」，
只要至心称念，
即能蒙佛来迎，
得生西方而度脱生死！
怎样破解这个千古谜团？
幸有
「 弥陀化身 」、
净土宗宗祖的善导大师在
《 观经四帖疏 》，
判立净土的
「 要、弘 」
二门，
说明佛弟子依释迦世尊的教化，
以自力修戒定慧等八万四千化门，
将所自己修成的善法功德，
迴愿求生净土者，
是净土之
「 要门 」。
而十方众生，
包括一切善恶凡夫，
皆可依弥陀世尊的教化，
乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘，
专称弥陀名号，
仗弥陀功德而得生，
是净土之
「 弘愿 」。
「 弘愿 」
是纯粹佛力救度、
摄取念佛众生回归净土之法，
即乘第十八
「 念佛往生 」
愿而得生。
「 弘愿 」
是以弥陀第十八愿为根本，
是真实之法，
是释尊之本怀，
也是诸佛之意愿，
有别于依释尊随众生意，
以自力修定、
散杂善，
将功德迴向发愿之
「 要门 」，
亦即乘弥陀第十九愿而求生。
善导大师立净土之要、
弘二门，
目的是善巧引导佛弟子从
「 要门 」 齐入
「 弘愿 」。
善导大师在
《 观经四帖疏 》
释经眼之文 －－
「 汝好持是语，
持是语者，
即是持无量寿佛名 」，
言 ：
「 上来虽说，
定散两门之益；
望佛本愿，
意在众生，
一向专称，
弥陀佛名 」。
此乃着名的
「 要、弘废立之文 」，
成为净土宗宗风真谛
（ 往生之道 ） 的第一条。
三学六度是修行，
念佛也是修行，
不修法怎能受法益
有人问 ：
净土法门是不是修行的法门？
其实，
这个问题也不好说，
提问者似乎认为修定善及修散善
（ 修三福 ）、
戒定慧三学等才是修行，
念佛不算是修行，
因为太容易了，
让不懂诵经、
参禅的公公婆婆与佛结个缘，
种下善根，
来世再修行？
简单来说，
持以上见解的人是看不起念佛，
认为念佛只是学佛入门的
「 基本功 」，
不是修行得度的解脱法门。
或有不认同八万四千化门中有类似
「 信者得救 」 的救赎、
救度法门，
认定往生净土的
「 正因 」
是发菩提心、
修诸功德，
而念佛只是诸行之一行等等。
事实上，
净土法门是念佛法门，
是念佛往生法门。
既然是念佛，
怎会不是修行，
如善导大师说 ：
念佛往生人要
「 恭敬修、
无间修、
无余修、
长时修 」，
佛藉名号帮助你、
保佑你、
护念你、
加持你、
摄取你、
救度你，
你不念佛，
不执持名号，
怎能受法益呢？
再者，
讲到救度，
佛陀说法度生，
教人修定、
散二善 、
三学六度等，
难道不是
「 救度 」
我们的法门吗？
所谓
「 信为功德道源母 」，
佛弟子不信佛语，
又怎能得救呢？
讲到信，
除了佛门中人熟悉的
「 信解行证 」 的
「 解信 」，
难道
「 一心归命 」 的
「 仰信 」 不是信吗？
念佛也是修行，
只是修持的行相和心相与别不同
龙树菩萨在
《 易行品 》云 ：
佛法有无量门 ：
如世间道，
有难有易；
陆道步行则苦，
水道乘船则乐。
菩萨道亦如是 ：
或有勤行精进，
或有以信方便，
易行疾至阿惟越致者。
这里所指的水道乘船则乐的菩萨道，
正是净土法门，
其特色是
「 以信方便易行 」。
所谓
「 以信方便易行 」，
就是
「 仰信 」
佛陀所说，
乘阿弥陀佛的大愿船，
一心专念弥陀佛名，
登彼极乐莲邦国，
疾至阿惟越致地。
有别于陆道步行则苦的菩萨道，
「 行诸难行，
久乃可得，
或堕声闻、
辟支佛地 」。
这是龙树菩萨以修行判别净土法门是
「 易行道 」。
善导大师在
《 观经四帖疏 》云 ：
行者当知，
若欲学解，
从凡至圣，
乃至佛果，
一切无碍，
皆得学也；
若欲学行者，
必藉有缘之法，
少用功劳，
多得益也。
净土法门是行门，
是藉阿弥陀佛的大愿业力为增上缘，
念佛往生之法，
所以，
行者愈少用己心，
谦敬闻奉行，
多得益也。
所以，
一切勤行精进的菩萨苦行者，
若欲转入为以信方便的菩萨乐行者，
必须要转变行持的方法，
否则难以成就！
这种心相上和行相上的
「 转变 」，
即是释尊在净土三经所说
「 迴向 」、
「 迴转 」、
「 迴愿 」 等，
亦是善导大师在
《 观经四帖疏 》
立净土之要门所说的
「 迴 」。
释尊在
《 观经 》
教弟子及众生等
「 一心迴愿求生净土 」 时，
说 ：
「 若有众生，
愿生彼国者，
发三种心，
即便往生。
何等为三？
一者、
至诚心，
二者、
深心，
三者、
迴向发愿心。
具三心者，
必生彼国。」
三心是安心法，
重点是
「 捨己归佛 」，
详见善导大师的三心释。
心相上一心归命弥陀，
行相上一心专称佛名
善导大师在
《 观经四帖疏 》
以大篇幅详释
「 三心 」，
强调九品众生必须
「 辨定三心，
以为正因 」。
又在
《 往生礼赞 》
概括幅详释
「 三心 」，
云 ：
一者至诚心 ﹕
所谓身业礼拜彼佛，
口业赞叹称扬彼佛，
意业专念观察彼佛；
凡起三业，
必须真实，
故名至诚心。
二者深心 ﹕
即是真实信心，
信知自身是具足烦恼凡夫，
善根薄少，
流转三界，
不出火宅，
今信知弥陀本弘誓愿，
及称名号，
下至十声、
一声等，
定得往生；
乃至一念无有疑心、
故名深心。
具此三心，
必得生也；
若少一心，
即不得生，
如具说，
应知。
三者迥向发愿心 ﹕
所作一切善根，
悉皆回愿往生，
故名迥向发愿心。
总而言之，
在往生净土这件大事上，
行者必须心相上一心归命弥陀，
行相上一心专称佛名，
所谓
「 心若信，
行必专；
心若疑，
行必杂 」。
善待父母，一生无憾
妈妈给孩子再多，总感到还有很多亏欠。孩子给妈妈很少，都说是孝心一片。
人世间，父母对孩子的付出与孩子对父母的回报，永远难以画上等号。
很多事情，不是我们不去想，就能逃避过去的。
很多时间，不去好好珍惜，流逝后，永远无法重来。
岁月无情，时光冷酷。
遗憾的出现，最让人心痛。
挚虞曰：“事亲以敬，美过三牲。”
孝顺，是生前的一日三餐与陪伴，而不是死后奢华隆重的丧礼。
父母在，人生尚有来处，父母去，人生只剩归途。
人走了，茶就凉了，孝顺父母，是人这一生最不能等的事。
父母，是我们光，照着我们来时的路，也照着我们的未来。
对待父母的态度，决定我们一生的命运。
《劝孝歌》里讲：“人不孝其亲，不如草与木。”
百善孝为先，孝顺父母的人，永远也不会过得太差。
善待父母，世界才会对你温柔以待。
#闻道行道# #道教知识# #道教# #崂山太清宫# #修行[超话]# #道教知识[超话]#
妈妈给孩子再多，总感到还有很多亏欠。孩子给妈妈很少，都说是孝心一片。
人世间，父母对孩子的付出与孩子对父母的回报，永远难以画上等号。
很多事情，不是我们不去想，就能逃避过去的。
很多时间，不去好好珍惜，流逝后，永远无法重来。
岁月无情，时光冷酷。
遗憾的出现，最让人心痛。
挚虞曰：“事亲以敬，美过三牲。”
孝顺，是生前的一日三餐与陪伴，而不是死后奢华隆重的丧礼。
父母在，人生尚有来处，父母去，人生只剩归途。
人走了，茶就凉了，孝顺父母，是人这一生最不能等的事。
父母，是我们光，照着我们来时的路，也照着我们的未来。
对待父母的态度，决定我们一生的命运。
《劝孝歌》里讲：“人不孝其亲，不如草与木。”
百善孝为先，孝顺父母的人，永远也不会过得太差。
善待父母，世界才会对你温柔以待。
#闻道行道# #道教知识# #道教# #崂山太清宫# #修行[超话]# #道教知识[超话]#
我努力节省出尽可能多的时间，用毫无功利的阅读心态去读我喜爱的作家，他们的书籍给予了我所相信的食物。以心灵的秩序去对抗世界的复杂性。
在这个世界上，理论满天飞，让我们总是召见了别人的心灵，却荒芜了自己的心灵。
我记不得哪位哲学家说过～提出一个问题，比解决一个问题更重要。也有人说，提出问题，就是解决了问题。我想如果一个人，不能够对自己心里去提出问题，要么就是病入膏肓要么就是浑然不觉。
最近，我心里有问题问自己，谁是你重要的人？
首先，我大概的轮廓给我系统提示是:某些特定的人和事，就像命中注定的挥之不去且影响我一生的，程序简单但分量不轻的人。
其次，人生，有时我感觉它就像一场游戏，跟你玩躲猫猫，这需要很大的智慧。所以，我主动了解我的命它的基本状态，这个状态是先天给我的，可以说占了百分之六十，运却是靠自己的，这个运就比较复杂了，知命且通过自身努力去改善、去调运。
最后，我把那些特定的去从新认识和把握，因为，我知道再精心照顾，也会有留下心灵创伤的时候。这些影响我一生的人，是我重要的人。我知道，一个选择就是一条路，一条路就是一方土地，有时选择大于努力。这些重要的人，就像我的生命线，为此我总要学会规避避免那些消减我的机会和可能性。我不去跟命较劲，也不会跟生活较真，这些都是为了更好修行和活着。用最简单的话来说～听天命，尽人事。
觉悟，觉在前，那是懂得、知道或者察觉，悟，就是佛学最高级别。
我，点燃三根香～
一敬乾坤明素天下平。
二敬家多孝悌人兴旺。
三敬善信万福事平安。
老天自然会眷爱庇护，那些好的，让它物尽其益。老天让我失去的，自然就有它的道理，让我拥有的就是给我的福气。在来去的路上，这需要我自身的智慧。
走起，去妈妈家喽！心里，飘飘着爱心❤️家有一老如有一宝嘛！
早上一碗西红柿鸡蛋面，红红火火顺顺利利[可爱] 初四，不要让我太疼了[兔子]
在这个世界上，理论满天飞，让我们总是召见了别人的心灵，却荒芜了自己的心灵。
我记不得哪位哲学家说过～提出一个问题，比解决一个问题更重要。也有人说，提出问题，就是解决了问题。我想如果一个人，不能够对自己心里去提出问题，要么就是病入膏肓要么就是浑然不觉。
最近，我心里有问题问自己，谁是你重要的人？
首先，我大概的轮廓给我系统提示是:某些特定的人和事，就像命中注定的挥之不去且影响我一生的，程序简单但分量不轻的人。
其次，人生，有时我感觉它就像一场游戏，跟你玩躲猫猫，这需要很大的智慧。所以，我主动了解我的命它的基本状态，这个状态是先天给我的，可以说占了百分之六十，运却是靠自己的，这个运就比较复杂了，知命且通过自身努力去改善、去调运。
最后，我把那些特定的去从新认识和把握，因为，我知道再精心照顾，也会有留下心灵创伤的时候。这些影响我一生的人，是我重要的人。我知道，一个选择就是一条路，一条路就是一方土地，有时选择大于努力。这些重要的人，就像我的生命线，为此我总要学会规避避免那些消减我的机会和可能性。我不去跟命较劲，也不会跟生活较真，这些都是为了更好修行和活着。用最简单的话来说～听天命，尽人事。
觉悟，觉在前，那是懂得、知道或者察觉，悟，就是佛学最高级别。
我，点燃三根香～
一敬乾坤明素天下平。
二敬家多孝悌人兴旺。
三敬善信万福事平安。
老天自然会眷爱庇护，那些好的，让它物尽其益。老天让我失去的，自然就有它的道理，让我拥有的就是给我的福气。在来去的路上，这需要我自身的智慧。
走起，去妈妈家喽！心里，飘飘着爱心❤️家有一老如有一宝嘛！
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