关于“慈悲”
如果一个人真能以慈悲作为基点的话，那么众生的苦难和问题就都是他的问题，不是他想不想去承担？而是他和众生本来就是一体的。
就像这张桌子，桌子上所有的东西，都要放在它的上面。
而且他对众生的苦难体会的越深刻，他的慈悲心就会越强烈，慈悲心越强烈他就会越能忘我，越无我就越没有自己的觉受，也就能证得五蕴皆空的境界了。
那不是一个很自私的人能够证得的境界。
所以为什么说发菩提心和证道利他之心是如此的重要！就是这个道理。
所以有慈悲心的人是最容易破除自我的，人只有彻底地破除了自我，你才会真正敞开你的心去接纳和包容你所讨厌的一切，到了那时，你就是一切。
这个世界就会因为“无我”的爱和慈悲而绽放出光彩，就连垃圾都是不朽的。
《易度门》杨宁
…………………………
让爱充满你的心，却不是刻意的去执著一定要去爱谁？一定要去爱什么？太阳爱万物，只是带着满满的光明与温暖做他自己而已。
…………………………
我执怎么破?把自己拥有的去付出，贡献给别人，你拥有的，你在乎的，你的精力和时间，你所拥有的一切，把你在意的东西布施出去，那才叫破我执。
并不是你拿几块钱去给几个乞丐，去建个希望小学，而是你的心。假如明天你有几个亿，你捐个一千万对你来说也只是九牛一毛，根本就撼动不了你，触动不了你的心。
我执如果破了，马上就是空定，你不需要修，马上已经坐在了如来的位置上。
我执是从这儿破的，从功德破的，所以大乘道，六度里边把布施放在了第一位。
《易度门》杨宁老师
如果一个人真能以慈悲作为基点的话，那么众生的苦难和问题就都是他的问题，不是他想不想去承担？而是他和众生本来就是一体的。
就像这张桌子，桌子上所有的东西，都要放在它的上面。
而且他对众生的苦难体会的越深刻，他的慈悲心就会越强烈，慈悲心越强烈他就会越能忘我，越无我就越没有自己的觉受，也就能证得五蕴皆空的境界了。
那不是一个很自私的人能够证得的境界。
所以为什么说发菩提心和证道利他之心是如此的重要！就是这个道理。
所以有慈悲心的人是最容易破除自我的，人只有彻底地破除了自我，你才会真正敞开你的心去接纳和包容你所讨厌的一切，到了那时，你就是一切。
这个世界就会因为“无我”的爱和慈悲而绽放出光彩，就连垃圾都是不朽的。
《易度门》杨宁
…………………………
让爱充满你的心，却不是刻意的去执著一定要去爱谁？一定要去爱什么？太阳爱万物，只是带着满满的光明与温暖做他自己而已。
…………………………
我执怎么破?把自己拥有的去付出，贡献给别人，你拥有的，你在乎的，你的精力和时间，你所拥有的一切，把你在意的东西布施出去，那才叫破我执。
并不是你拿几块钱去给几个乞丐，去建个希望小学，而是你的心。假如明天你有几个亿，你捐个一千万对你来说也只是九牛一毛，根本就撼动不了你，触动不了你的心。
我执如果破了，马上就是空定，你不需要修，马上已经坐在了如来的位置上。
我执是从这儿破的，从功德破的，所以大乘道，六度里边把布施放在了第一位。
《易度门》杨宁老师
（六）黑色的神奇效應是什麼？傷害空性人會對自己產生什麼樣的效應？
二〇〇六年二月十一日
莊圓師父說：
諸位師兄師姐，儘量不要用那個沒有光澤的黑色。
因為那會把這些眾生的無明情結全部都激發出來。
第二個要讓自己無明的黑光蛻變成有光澤的黑光，也就只有持續不斷檢視自己慈悲心不足的地方，去下功夫！
因為眾生真的是慈悲心不足。
縱使說一個天使，他還不到成道的境界的時候，慈悲心還真的不足。
因為最怕就是看不到自己慈悲心不足的地方。
你知道那種很微細的地方，我們真的看不到。
不怕你不慈悲，就怕你不知道你不慈悲，這是最可怕的一件事情。
所以老師不斷的在檢視，我自己有沒有慈悲心不足的地方。
我們要警覺，儘量不要去造成人家的麻煩。
對一個人講道理，有時候是需要短話長說。
因為這樣人家才聽的清楚、聽的明白，不一定要意簡言賅，這樣有時候很可怕，因為很容易讓人家斷章取義。
我們要常常體諒他人。
那體諒他人的心從那邊來？
檢視自己慈悲心不足的地方。
如果你看不到你自己慈悲心不足的地方，那你怎麼能觀照？
你過去起心動念慈悲心不足的地方你都看不到，那當下你慈悲心不足的地方產生，你要如何能看到呢？
所以，你要常常沉澱下來，有跟自己對話的時間，就是靜心。
坐下來。
不一定要一直無意識的發呆下去。
偶而發呆也很棒啦！
但是有意識的發呆就是靜下來，檢視剛剛、還有昨天有沒有什麼慈悲心不足的地方我沒有看到。
存在會告訴你，只要你靜心下來，你自然會有那個意念。
你甚至可以把它寫下來。
可是寫下來就好了，看完就丢一邊。
不要去執著你慈悲心不足的地方，那又開始作為，那你就完了。
所以你要知道正法尚應捨。
就是你不要執著這個法。
這只是一個方便讓你對照。
你漸漸的就不用依靠枴杖，你要自己去檢視。
因為我有無限的穿透力。
而你的穿透力有限，是因為你檢視的功夫很散漫。
你要積極的去檢視你內在慈悲心不足的地方。
修練跟修養無關。
這些世俗的所有的那些什麼教法，說穿了就是叫「修養」。
愈容易讓人明白愈容易懂的說教修養，然後就會讓一些愚蠢的凡夫，眼淚感動的掉下來。
「理直氣要和」「心直口要慢」！這是我說的修養格言啦！這叫修養，無關修行，這是靠作為的外道。
空性要連結的路就是無為之路。
也就是不是靠意志力去作為。
只有依靠觀照。
只有自我檢視，從慈悲心不足的地方下手，這是不二法門。
如果遠離慈悲，我談那麼多觀照對你來說，是沒有一絲絲的幫助。
你要注意，可能你講一句話就引起人家的痛苦。
你也可能講一句話，就引起人家的壓力跟緊張。
你都要注意！
你可能講一句話，就造成人家的互相猜疑、猜忌，你也要注意。
比方有人對你說：「哦！我先生最近對我好好哦！我真的好幸福哦！」
那如果我們是個慈悲心有顯露的人，就會說：「哦！那我也替妳高興，妳真的好幸福喔！妳要很珍惜妳先生對妳的好。」
但是你的慈悲心如果不足，你喜歡搬弄是非的慣性，馬上就顯露出來。
「妳先生他以前對妳怎麼樣？」
「沒有那麼好，最近比較好。」
「哦！那我可以告訴你，他良心發現，他一定在外面不知道做了什麼壞事，那是要討好你。」
你看看，因為你的一句話而造業。
那你看到了。
你馬上要檢視自己慈悲心、體諒心不足的地方。
因為你這樣所造成在他人身心的痛苦，都會回報到你身上。
你就愈不寧靜。
然後你愈不寧靜，你就愈慈悲心不足。
你愈慈悲心不足，你就愈沒辦法觀照。
觀照跟慈悲是同一件事情。
以前佛陀的時候，就把觀照叫「般若智」。
觀照是什麼？慈悲跟智慧嘛！
那老師用現在的話跟你講，你把自己的慈悲心不足的地方挖的多深，你的觀照力就會有多強。
你要常常想，一隻螞蟻給你踩死，跟一個人給你殺死有差別嗎？
因為牠很小，所以你慈悲心不足，你就感覺不到牠的痛苦。
但是殺人那就麻煩大了。
因為那血噴出來，還要坐牢。
哦！這就很可怕了。
因為這是人類的社會，所以對人類的行為有規範，可是對你殺死這些動物的行為沒有規範。
沒有規範你就不會覺得它有錯。
可是你知道嗎？那個死的痛楚都會回報到你的身上。
除非你為什麼而殺？才不會回報你的身上。
為了保護自己，這叫正當防衛，那就沒有業。
可是你不要又開始言語道斷了。
為你的自我滿足又自我欺騙了。
你可以把一切你殺戮動物的行為跟慈悲心不足的行為合理化，就叫自我防衛。
我捕魚也是為了自我防衛。
因為要維持生活。
那我可以告訴你，這是永無止盡的慈悲心不足的自我合理化之藉口。
真正的自我防衛，像瘧疾、像登革熱，那當然我們要把那細菌都殺掉呀！因為自我防衛。
自我防衛這種行為，無業。
但是超過的行為，所有的痛苦都會回報到你身上。
你造成他人或眾生的痛苦都會回到你身上。
不止是殺生，你平時的造業行為都會。
你停車，然後不小心倒車的時候，撞到人家的車門，讓人家車門凹進去。
然後你閃掉。
心裡還暗自慶幸還好車主人不在。
我告訴你，當車主看到時就很生氣，他開始破口大罵：「哪個死人？把我的車撞成這樣。」
我告訴你，你就是他所詛咒的那個死人，他的詛咒就會回報到你的身上。
你說：「老師那怎麼辦？可是現在的人很難搞耶！讓他發現是我撞他車門的話，給我敲竹槓耶！怎麼辦？」
那我們自己評估一下，捫心自問這樣子大概要賠多少錢。
我們把錢塞到他車子裡面去，就快點溜呀！
你不會善巧方便呀！
至少平衡自己造成人家的損害，不要或減少造成人家的瞋心。
因為你的慈悲心不足而引起人家的瞋心，果報都會回報到你的身上。
我跟諸位師兄師姐分享，修練在生活裡面。
離開生活就沒有修練的東西。
你到山上去修練是沒有用的。
你閉關修練也沒有用的。
我不是說閉關沒有用，我的意思不是這樣。
我要講更深層的剖析，也就是說：「你在外面運作空性，在生活裡面找個片刻閉關，就是讓你有反省、有警覺、有靜心的片刻。」
不用很長的時間啦！
每天那怕五分鐘、十分鐘或一個小時。
然後自己感覺，把前程往事所起過的情緒、情結，拿起來過濾、過濾。
因為你對過去的念頭，你的情緒、你的情結運作，你都能貼上標籤，那是自我根，那是急根，那是空虛根。
那在當下所產生的情緒、情結，你就能看到。
你看到你的情緒運作的痕跡，那就是觀照。
而不是貪求讓情緒消失，只是要看到它運作就好。
你不要求它消失。
你求它消失，它就沒辦法消失。
因為連觀照，都要把觀照當做手段，貪求情結、情緒消失。
這是有雜質的觀照。
你知道嗎？人的慾望就是這個樣。
你只要看它運作就好了，漸漸自我它就會離你愈來愈遠。
你不要常罵人家笨蛋。
他可能是你的先生，他可能是你的太太，他可能是你的孩子。
你罵人家笨蛋，激起他的痛苦就會回報到你身上。
因為你那種罵他笨蛋的批判語，他是不會因此而蛻變的。
但是老師罵某人笨蛋，就會讓他蛻變生命。
一個人他跟老師說：「老師我不覺得我很有智慧呀！」
那我就說：「是呀！我覺得你是個笨蛋。」
他就開始生氣了。
我就跟他說：「剛才你是在對老師講謊話，因為你內在裡面你認為你很有智慧，你是在戴面具給我看，否則我說你是笨蛋，你為什麼生氣？」
因為我是在幫他蛻變生命，我是在用善巧方便的方式在罵他笨蛋。
我是因為慈悲。
但是你罵人笨蛋，是因為你的自私。
摘自【輕鬆到達幸運自在的彼岸】
作者：莊圓師父
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二〇〇六年二月十一日
莊圓師父說：
諸位師兄師姐，儘量不要用那個沒有光澤的黑色。
因為那會把這些眾生的無明情結全部都激發出來。
第二個要讓自己無明的黑光蛻變成有光澤的黑光，也就只有持續不斷檢視自己慈悲心不足的地方，去下功夫！
因為眾生真的是慈悲心不足。
縱使說一個天使，他還不到成道的境界的時候，慈悲心還真的不足。
因為最怕就是看不到自己慈悲心不足的地方。
你知道那種很微細的地方，我們真的看不到。
不怕你不慈悲，就怕你不知道你不慈悲，這是最可怕的一件事情。
所以老師不斷的在檢視，我自己有沒有慈悲心不足的地方。
我們要警覺，儘量不要去造成人家的麻煩。
對一個人講道理，有時候是需要短話長說。
因為這樣人家才聽的清楚、聽的明白，不一定要意簡言賅，這樣有時候很可怕，因為很容易讓人家斷章取義。
我們要常常體諒他人。
那體諒他人的心從那邊來？
檢視自己慈悲心不足的地方。
如果你看不到你自己慈悲心不足的地方，那你怎麼能觀照？
你過去起心動念慈悲心不足的地方你都看不到，那當下你慈悲心不足的地方產生，你要如何能看到呢？
所以，你要常常沉澱下來，有跟自己對話的時間，就是靜心。
坐下來。
不一定要一直無意識的發呆下去。
偶而發呆也很棒啦！
但是有意識的發呆就是靜下來，檢視剛剛、還有昨天有沒有什麼慈悲心不足的地方我沒有看到。
存在會告訴你，只要你靜心下來，你自然會有那個意念。
你甚至可以把它寫下來。
可是寫下來就好了，看完就丢一邊。
不要去執著你慈悲心不足的地方，那又開始作為，那你就完了。
所以你要知道正法尚應捨。
就是你不要執著這個法。
這只是一個方便讓你對照。
你漸漸的就不用依靠枴杖，你要自己去檢視。
因為我有無限的穿透力。
而你的穿透力有限，是因為你檢視的功夫很散漫。
你要積極的去檢視你內在慈悲心不足的地方。
修練跟修養無關。
這些世俗的所有的那些什麼教法，說穿了就是叫「修養」。
愈容易讓人明白愈容易懂的說教修養，然後就會讓一些愚蠢的凡夫，眼淚感動的掉下來。
「理直氣要和」「心直口要慢」！這是我說的修養格言啦！這叫修養，無關修行，這是靠作為的外道。
空性要連結的路就是無為之路。
也就是不是靠意志力去作為。
只有依靠觀照。
只有自我檢視，從慈悲心不足的地方下手，這是不二法門。
如果遠離慈悲，我談那麼多觀照對你來說，是沒有一絲絲的幫助。
你要注意，可能你講一句話就引起人家的痛苦。
你也可能講一句話，就引起人家的壓力跟緊張。
你都要注意！
你可能講一句話，就造成人家的互相猜疑、猜忌，你也要注意。
比方有人對你說：「哦！我先生最近對我好好哦！我真的好幸福哦！」
那如果我們是個慈悲心有顯露的人，就會說：「哦！那我也替妳高興，妳真的好幸福喔！妳要很珍惜妳先生對妳的好。」
但是你的慈悲心如果不足，你喜歡搬弄是非的慣性，馬上就顯露出來。
「妳先生他以前對妳怎麼樣？」
「沒有那麼好，最近比較好。」
「哦！那我可以告訴你，他良心發現，他一定在外面不知道做了什麼壞事，那是要討好你。」
你看看，因為你的一句話而造業。
那你看到了。
你馬上要檢視自己慈悲心、體諒心不足的地方。
因為你這樣所造成在他人身心的痛苦，都會回報到你身上。
你就愈不寧靜。
然後你愈不寧靜，你就愈慈悲心不足。
你愈慈悲心不足，你就愈沒辦法觀照。
觀照跟慈悲是同一件事情。
以前佛陀的時候，就把觀照叫「般若智」。
觀照是什麼？慈悲跟智慧嘛！
那老師用現在的話跟你講，你把自己的慈悲心不足的地方挖的多深，你的觀照力就會有多強。
你要常常想，一隻螞蟻給你踩死，跟一個人給你殺死有差別嗎？
因為牠很小，所以你慈悲心不足，你就感覺不到牠的痛苦。
但是殺人那就麻煩大了。
因為那血噴出來，還要坐牢。
哦！這就很可怕了。
因為這是人類的社會，所以對人類的行為有規範，可是對你殺死這些動物的行為沒有規範。
沒有規範你就不會覺得它有錯。
可是你知道嗎？那個死的痛楚都會回報到你的身上。
除非你為什麼而殺？才不會回報你的身上。
為了保護自己，這叫正當防衛，那就沒有業。
可是你不要又開始言語道斷了。
為你的自我滿足又自我欺騙了。
你可以把一切你殺戮動物的行為跟慈悲心不足的行為合理化，就叫自我防衛。
我捕魚也是為了自我防衛。
因為要維持生活。
那我可以告訴你，這是永無止盡的慈悲心不足的自我合理化之藉口。
真正的自我防衛，像瘧疾、像登革熱，那當然我們要把那細菌都殺掉呀！因為自我防衛。
自我防衛這種行為，無業。
但是超過的行為，所有的痛苦都會回報到你身上。
你造成他人或眾生的痛苦都會回到你身上。
不止是殺生，你平時的造業行為都會。
你停車，然後不小心倒車的時候，撞到人家的車門，讓人家車門凹進去。
然後你閃掉。
心裡還暗自慶幸還好車主人不在。
我告訴你，當車主看到時就很生氣，他開始破口大罵：「哪個死人？把我的車撞成這樣。」
我告訴你，你就是他所詛咒的那個死人，他的詛咒就會回報到你的身上。
你說：「老師那怎麼辦？可是現在的人很難搞耶！讓他發現是我撞他車門的話，給我敲竹槓耶！怎麼辦？」
那我們自己評估一下，捫心自問這樣子大概要賠多少錢。
我們把錢塞到他車子裡面去，就快點溜呀！
你不會善巧方便呀！
至少平衡自己造成人家的損害，不要或減少造成人家的瞋心。
因為你的慈悲心不足而引起人家的瞋心，果報都會回報到你的身上。
我跟諸位師兄師姐分享，修練在生活裡面。
離開生活就沒有修練的東西。
你到山上去修練是沒有用的。
你閉關修練也沒有用的。
我不是說閉關沒有用，我的意思不是這樣。
我要講更深層的剖析，也就是說：「你在外面運作空性，在生活裡面找個片刻閉關，就是讓你有反省、有警覺、有靜心的片刻。」
不用很長的時間啦！
每天那怕五分鐘、十分鐘或一個小時。
然後自己感覺，把前程往事所起過的情緒、情結，拿起來過濾、過濾。
因為你對過去的念頭，你的情緒、你的情結運作，你都能貼上標籤，那是自我根，那是急根，那是空虛根。
那在當下所產生的情緒、情結，你就能看到。
你看到你的情緒運作的痕跡，那就是觀照。
而不是貪求讓情緒消失，只是要看到它運作就好。
你不要求它消失。
你求它消失，它就沒辦法消失。
因為連觀照，都要把觀照當做手段，貪求情結、情緒消失。
這是有雜質的觀照。
你知道嗎？人的慾望就是這個樣。
你只要看它運作就好了，漸漸自我它就會離你愈來愈遠。
你不要常罵人家笨蛋。
他可能是你的先生，他可能是你的太太，他可能是你的孩子。
你罵人家笨蛋，激起他的痛苦就會回報到你身上。
因為你那種罵他笨蛋的批判語，他是不會因此而蛻變的。
但是老師罵某人笨蛋，就會讓他蛻變生命。
一個人他跟老師說：「老師我不覺得我很有智慧呀！」
那我就說：「是呀！我覺得你是個笨蛋。」
他就開始生氣了。
我就跟他說：「剛才你是在對老師講謊話，因為你內在裡面你認為你很有智慧，你是在戴面具給我看，否則我說你是笨蛋，你為什麼生氣？」
因為我是在幫他蛻變生命，我是在用善巧方便的方式在罵他笨蛋。
我是因為慈悲。
但是你罵人笨蛋，是因為你的自私。
摘自【輕鬆到達幸運自在的彼岸】
作者：莊圓師父
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#profile
佛法从哪里来的？跟诸位说，没有佛法！你说有佛法，那就错了。佛从来没有说过法，《金刚经》可以做证明，佛不但是无有定法可说，佛是实无有法可说，实在跟你讲无法可说。无法，跟你说出这么多法，这怎么回事情？是因为你有一切心，一切心是妄想分别执著。《华严经》讲「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，你有一切妄心，佛把你的妄想执著矫正过来，这叫法。佛法是从众生一切分别执著妄想烦恼里面建立的，你这个心清净了，还有什么法？没有法！
有同修问我：要不要研究《楞严经》、《华严经》这些大经？我就摇头，不必了。你要是研究那个，一生研究不了！用一生的光阴去研究，一点用处也没有，毫不相关！我劝他一部经下手，好好的回去念五年、十年，其他的都不要搞，把心念清净。果然心清净，世出世间一切法没有一法不通达。清净心就是佛心，清净心的运用就是无量智慧、无量佛法，这是学佛的秘诀，许多人不知道！
现在问题症结就是如何做到「我无一切心」，一切心就是一切妄心、一切分别心、一切执著心、一切贪心、一切愚痴心、一切傲慢心、一切嫉妒心，统统都没有。你没有这个一切心，释迦牟尼佛对到你也就哑口无言，他什么法也没有了。就好像医生一样，你有病，他是医生，他给你治病；你没有病，他对你，他不叫医生了。我没有病，你怎么可以说医生？我有了病，才有人叫医生，才有药；如果人没有病，他没有医生也没有药，都没有了。你的心清净了，一切诸佛就没有法，没有佛法。你才晓得，佛法修学就是修清净心而已。
修清净心，要那么多经典吗？不需要。这么多经典，统统是修清净心的方法。为什么佛说这么多方法？因为每个众生根性不一样。「法门平等，无有高下」，一切法门里面，不管是哪部经、哪部论，你只选择一门，用我讲的方法去修学，统统都得清净心。既然「法门平等，无有高下」，我随便念什么经就好，你为什么偏偏叫我念《无量寿经》？平等无有高下是从理上讲的，真正念到清净心，真的没有高下。问题就是你去念，念个五年、十年，是不是真的念到清净心？如果五年、十年清净心还得不到，怎么办？那你就不如念《无量寿经》、念阿弥陀佛，为什么？心虽然不到真正的清净，有个一、二分相似的清净你就能往生。其他的法门、其他的经典，一定要得到真正清净心，你才能成就。
清净心的等级，在佛法里大分为三等，最下等的是把见思烦恼念掉。见烦恼：身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这个没有了；思烦恼：贪心、瞋恚心、愚痴心、傲慢心、对圣教的怀疑心，这五条也没有了，这是得到下品清净，超越三界，小乘里面讲证阿罗汉果。你有没有能力得到这样清净心的标准？中等的标准是要把尘沙烦恼断掉，证得菩萨的果位，上品的清净心是要把无明烦恼断掉。无明烦恼断掉成佛，尘沙烦恼断掉成菩萨，见思烦恼断掉成阿罗汉。你自己试著办，看你能达到哪个标准？最下的标准达不到，换句话说，你还是六道轮回，你不能超越。不如学这个法门，这个法门带业往生，阿弥陀佛帮助你。没有清净还能往生？行！长期清净不容易，一、二分钟清净可以，一、二分钟没有贪瞋痴慢可以，长久了不行，烦恼会发作，我把它短时间压住，这是可以做得到的。如果临命终时，二、三分钟当中你压住了，那不就往生了吗？这个时候阿弥陀佛来接引你，首先佛光照注，得到加持的力量，使你的清净心得到真正的清净。罗什大师译《阿弥陀经》，译「一心不乱」是有道理的，梵文原文是「一心系念」，罗什是义译。什么时候得一心不乱？佛来接引你的时候，你本来是一心系念，佛光一照就变成一心不乱，把你的功夫加一倍提升，这样往生的。所以生到西方极乐世界，这叫净缘。
由此可知，一切法门皆是如幻法门。如幻法门，诸位要是念《四十华严》，你才深深理解这个义趣。《金刚经》上告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，我们学净土的人对这两句话要记住、要理解，我们要把所有的佛法放下，只取一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛，其他的一切法统统放下，为什么？心定了，不再有贪心。不再希望这个经典我去翻翻、那个我去看看，不动了，心就定了，清净心很容易得到，真正可以在一生当中成就一心不乱。如果你还放不下，这个经也想看，那个论也想看，你这一生得一心很难，不得一心不能往生，功夫不能成片不能往生；得一心是难，但是功夫成片不难。功夫成片，你要肯舍，世出世间法都要舍，不是必须知道的何必知道？天下已经乱了，乱得不成样子。你天天看报纸、看新闻也是那么乱，不看报纸、不看新闻也是那么乱，看与不看都无所谓了，干脆就不要看了。把看报纸、看新闻的时间，拿来看佛经、念佛经多好！佛经念一部就成功，绝对不要念多。所以，心一定要定下来，一定要清净。
有同修问我：要不要研究《楞严经》、《华严经》这些大经？我就摇头，不必了。你要是研究那个，一生研究不了！用一生的光阴去研究，一点用处也没有，毫不相关！我劝他一部经下手，好好的回去念五年、十年，其他的都不要搞，把心念清净。果然心清净，世出世间一切法没有一法不通达。清净心就是佛心，清净心的运用就是无量智慧、无量佛法，这是学佛的秘诀，许多人不知道！
现在问题症结就是如何做到「我无一切心」，一切心就是一切妄心、一切分别心、一切执著心、一切贪心、一切愚痴心、一切傲慢心、一切嫉妒心，统统都没有。你没有这个一切心，释迦牟尼佛对到你也就哑口无言，他什么法也没有了。就好像医生一样，你有病，他是医生，他给你治病；你没有病，他对你，他不叫医生了。我没有病，你怎么可以说医生？我有了病，才有人叫医生，才有药；如果人没有病，他没有医生也没有药，都没有了。你的心清净了，一切诸佛就没有法，没有佛法。你才晓得，佛法修学就是修清净心而已。
修清净心，要那么多经典吗？不需要。这么多经典，统统是修清净心的方法。为什么佛说这么多方法？因为每个众生根性不一样。「法门平等，无有高下」，一切法门里面，不管是哪部经、哪部论，你只选择一门，用我讲的方法去修学，统统都得清净心。既然「法门平等，无有高下」，我随便念什么经就好，你为什么偏偏叫我念《无量寿经》？平等无有高下是从理上讲的，真正念到清净心，真的没有高下。问题就是你去念，念个五年、十年，是不是真的念到清净心？如果五年、十年清净心还得不到，怎么办？那你就不如念《无量寿经》、念阿弥陀佛，为什么？心虽然不到真正的清净，有个一、二分相似的清净你就能往生。其他的法门、其他的经典，一定要得到真正清净心，你才能成就。
清净心的等级，在佛法里大分为三等，最下等的是把见思烦恼念掉。见烦恼：身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这个没有了；思烦恼：贪心、瞋恚心、愚痴心、傲慢心、对圣教的怀疑心，这五条也没有了，这是得到下品清净，超越三界，小乘里面讲证阿罗汉果。你有没有能力得到这样清净心的标准？中等的标准是要把尘沙烦恼断掉，证得菩萨的果位，上品的清净心是要把无明烦恼断掉。无明烦恼断掉成佛，尘沙烦恼断掉成菩萨，见思烦恼断掉成阿罗汉。你自己试著办，看你能达到哪个标准？最下的标准达不到，换句话说，你还是六道轮回，你不能超越。不如学这个法门，这个法门带业往生，阿弥陀佛帮助你。没有清净还能往生？行！长期清净不容易，一、二分钟清净可以，一、二分钟没有贪瞋痴慢可以，长久了不行，烦恼会发作，我把它短时间压住，这是可以做得到的。如果临命终时，二、三分钟当中你压住了，那不就往生了吗？这个时候阿弥陀佛来接引你，首先佛光照注，得到加持的力量，使你的清净心得到真正的清净。罗什大师译《阿弥陀经》，译「一心不乱」是有道理的，梵文原文是「一心系念」，罗什是义译。什么时候得一心不乱？佛来接引你的时候，你本来是一心系念，佛光一照就变成一心不乱，把你的功夫加一倍提升，这样往生的。所以生到西方极乐世界，这叫净缘。
由此可知，一切法门皆是如幻法门。如幻法门，诸位要是念《四十华严》，你才深深理解这个义趣。《金刚经》上告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，我们学净土的人对这两句话要记住、要理解，我们要把所有的佛法放下，只取一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛，其他的一切法统统放下，为什么？心定了，不再有贪心。不再希望这个经典我去翻翻、那个我去看看，不动了，心就定了，清净心很容易得到，真正可以在一生当中成就一心不乱。如果你还放不下，这个经也想看，那个论也想看，你这一生得一心很难，不得一心不能往生，功夫不能成片不能往生；得一心是难，但是功夫成片不难。功夫成片，你要肯舍，世出世间法都要舍，不是必须知道的何必知道？天下已经乱了，乱得不成样子。你天天看报纸、看新闻也是那么乱，不看报纸、不看新闻也是那么乱，看与不看都无所谓了，干脆就不要看了。把看报纸、看新闻的时间，拿来看佛经、念佛经多好！佛经念一部就成功，绝对不要念多。所以，心一定要定下来，一定要清净。
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