【如何修六妙法门？】
【持息念（六妙门）】：数随止观还净。关键是要修到呼吸停了，其具体步骤如下：
1.上座：（要穿运动裤，裤头如太紧，去找裁缝加宽。）
推开尾闾，以舒适为度。其余参照上面的七支坐法（如手持定印等）。鼻吸口呼数分种（三、五分钟），气吸到脐下的下丹田。
2.数息：
持出入息，数息时用鼻呼鼻吸，通常数入息，不数出息。吸气数1，呼气；吸气数2，呼气；吸气数3，……10。每座做的时间至少得一刻钟，通常半小时左右，长短自己掌握。呼吸要匀静，细长，逐渐心息相依。如每天都能坚持，慢慢能够随息、止息。
注意吸转呼（或呼转吸）中间的停顿。到了净息、还息的阶段，吸进来的气可以停留时间久不呼出去（住息）。
数息过程当中，应当目视鼻端白，即用神照顾鼻头（内视）。要防止：1.散乱：攀缘心；2.昏沉：困倦（打瞌睡）；3.无记：失念。
3.下座：
鼻吸口呼数分种，气吸到脐下的下丹田（三、五分钟，与上座时间相等）。
上述修法每天应坚持做，最好早晚各一次。这样快则一至三个月，慢则半年，行者可发八触，得十眷属，进入欲界定（打坐环境要安静，特殊情况除外）。
特别说明：我以前修过六妙门，但是要把呼吸停掉太难了。所以，我希望佛友们修些前行法配合。比如练压腿、太极拳、少林拳等武术或气功，先通气脉，这样每天打坐容易把身见忘了。
4.六妙法门六步骤如下：
修数息：行者端身正坐，调和气息，不涩不滑，安详徐数，从一至十，复从一起，摄心在数，不令驰散，是名修数。
证数息：与数相应者，心住息缘，任运自数，从一至十，不加功力，觉息虚微，心相渐细。尔时患数为粗，意不欲数，便应舍数修随。
修随息：舍前数法，一心依随息之出入，既与俱出，复与俱入，摄心缘息，知息入出，长短冷暖，亦须悉知，是名修随。
证随息：与随相应者，心既渐细，觉息长短遍身入出，心息相依，恬然凝静。尔时觉随为粗，心厌欲舍，便应舍随修止。
修止息：息诸缘虑，不念数随，凝静其心，止于一处，眉间、鼻端、脐下均可，心既有止，息亦虚凝，是名修止。
证止息：与止相应者，自觉身心泯然入定，息亦自住，若不出入，不见内外一切相貌，即如欲界、未到等定。尔时当念此少观慧，所证实浅，便应舍止修观。
修观息：于定心中，以慧分别，谛观色身微细出入息相，以及皮肉筋骨三十六物，乃至一切受想行识，罔不虚诳，其中均无常乐我净足以味著，是名修观。
证观息：与观相应者，觉息入出，遍诸毛孔，心眼开明，彻见三十六物及诸虫户，内外不净，刹那变易，五阴虚诳，均无自性。观境既明，心生悲喜，得四念处，破四颠倒。尔时觉念流动，未穷真道，便应舍观修还。
修还息：既空所观之境，还观能观之心，此心依息，发为观智，了了分明，能破诸境，然无自性，亦与境同，循息而求，虚明一片，反复破析，终不可得，于所观境，实无味著，是名修还。
证还息：与还相应者，心慧开发，息息还源，能所两无，境智俱离。尔时虽离境智，但仍计有境智当离，离心未除，心随二边，便应舍还修净。
修净息：循息外观，所观既空，便离其境；循息内观，能观亦空，便离其智；能所之空，境智之离，实属本净，非从修得。行者至此应泯一切妄想分别，无离不离，即亦不得能修所修及净不净，是名修净。
证净息：与净相应者，心无依倚，不住不著，豁然朗悟，真明现前，无碍方便，任运开发，如如清净，三界垢尽。此中证者有二：一相似证，见道以前五方便“相似无漏慧”发；二真实证，见道以后苦法忍乃至第九无碍道等三乘“真无漏慧”发也。
行者修此六妙门，即能进证诸禅。至其真实圆证之六妙门，则数门为十住，随门为十行，止门为十回向，观门为十地，还门为等觉，净门为妙觉也。
注明：六妙门为“定少慧多”者修，（十六特胜为“定多慧少”者修，通明禅为“定慧相等”者修，这里不在详述）
【持息念（六妙门）】：数随止观还净。关键是要修到呼吸停了，其具体步骤如下：
1.上座：（要穿运动裤，裤头如太紧，去找裁缝加宽。）
推开尾闾，以舒适为度。其余参照上面的七支坐法（如手持定印等）。鼻吸口呼数分种（三、五分钟），气吸到脐下的下丹田。
2.数息：
持出入息，数息时用鼻呼鼻吸，通常数入息，不数出息。吸气数1，呼气；吸气数2，呼气；吸气数3，……10。每座做的时间至少得一刻钟，通常半小时左右，长短自己掌握。呼吸要匀静，细长，逐渐心息相依。如每天都能坚持，慢慢能够随息、止息。
注意吸转呼（或呼转吸）中间的停顿。到了净息、还息的阶段，吸进来的气可以停留时间久不呼出去（住息）。
数息过程当中，应当目视鼻端白，即用神照顾鼻头（内视）。要防止：1.散乱：攀缘心；2.昏沉：困倦（打瞌睡）；3.无记：失念。
3.下座：
鼻吸口呼数分种，气吸到脐下的下丹田（三、五分钟，与上座时间相等）。
上述修法每天应坚持做，最好早晚各一次。这样快则一至三个月，慢则半年，行者可发八触，得十眷属，进入欲界定（打坐环境要安静，特殊情况除外）。
特别说明：我以前修过六妙门，但是要把呼吸停掉太难了。所以，我希望佛友们修些前行法配合。比如练压腿、太极拳、少林拳等武术或气功，先通气脉，这样每天打坐容易把身见忘了。
4.六妙法门六步骤如下：
修数息：行者端身正坐，调和气息，不涩不滑，安详徐数，从一至十，复从一起，摄心在数，不令驰散，是名修数。
证数息：与数相应者，心住息缘，任运自数，从一至十，不加功力，觉息虚微，心相渐细。尔时患数为粗，意不欲数，便应舍数修随。
修随息：舍前数法，一心依随息之出入，既与俱出，复与俱入，摄心缘息，知息入出，长短冷暖，亦须悉知，是名修随。
证随息：与随相应者，心既渐细，觉息长短遍身入出，心息相依，恬然凝静。尔时觉随为粗，心厌欲舍，便应舍随修止。
修止息：息诸缘虑，不念数随，凝静其心，止于一处，眉间、鼻端、脐下均可，心既有止，息亦虚凝，是名修止。
证止息：与止相应者，自觉身心泯然入定，息亦自住，若不出入，不见内外一切相貌，即如欲界、未到等定。尔时当念此少观慧，所证实浅，便应舍止修观。
修观息：于定心中，以慧分别，谛观色身微细出入息相，以及皮肉筋骨三十六物，乃至一切受想行识，罔不虚诳，其中均无常乐我净足以味著，是名修观。
证观息：与观相应者，觉息入出，遍诸毛孔，心眼开明，彻见三十六物及诸虫户，内外不净，刹那变易，五阴虚诳，均无自性。观境既明，心生悲喜，得四念处，破四颠倒。尔时觉念流动，未穷真道，便应舍观修还。
修还息：既空所观之境，还观能观之心，此心依息，发为观智，了了分明，能破诸境，然无自性，亦与境同，循息而求，虚明一片，反复破析，终不可得，于所观境，实无味著，是名修还。
证还息：与还相应者，心慧开发，息息还源，能所两无，境智俱离。尔时虽离境智，但仍计有境智当离，离心未除，心随二边，便应舍还修净。
修净息：循息外观，所观既空，便离其境；循息内观，能观亦空，便离其智；能所之空，境智之离，实属本净，非从修得。行者至此应泯一切妄想分别，无离不离，即亦不得能修所修及净不净，是名修净。
证净息：与净相应者，心无依倚，不住不著，豁然朗悟，真明现前，无碍方便，任运开发，如如清净，三界垢尽。此中证者有二：一相似证，见道以前五方便“相似无漏慧”发；二真实证，见道以后苦法忍乃至第九无碍道等三乘“真无漏慧”发也。
行者修此六妙门，即能进证诸禅。至其真实圆证之六妙门，则数门为十住，随门为十行，止门为十回向，观门为十地，还门为等觉，净门为妙觉也。
注明：六妙门为“定少慧多”者修，（十六特胜为“定多慧少”者修，通明禅为“定慧相等”者修，这里不在详述）
信 能 消 灭 一 切 骄 傲 和 轻 慢
信 无 垢 浊 心 清 净 灭 除 憍 慢 恭 敬 本
亦 为 法 藏 第 一 财 为 清 净 手 受 众 行
要信真正的法，就是正知正见的法。不可信天 魔 外 道的法，也就是邪 知 邪 见的法。这种外 道 法，越信越迷，越信越不 清 净。为什么？因为他们是染 汚 法，根本不知道什么是清 净 法。若有真正的信心，就会现出本有清净的自性。为什么我们的自性光明不现出来？就因为有垢 浊 心 的 缘 故。垢 浊就是不干净的思想，也就是染 汚的思想。有 所 染 汚，心就不 清 净；不 清 净，自性光明就不能现出来。
有了信心，心就清净了，智慧现前，就没有骄 慢 心。没有骄 慢 心，就生恭 敬 心。恭 敬 三 宝、恭 敬 父 母、恭 敬 师 长，所以说信是恭 敬的根本。信 能 消 灭 一 切 骄 傲 和 轻 慢。
信为法 藏 中 第 一 种 财，也就是十藏中的第一藏。十藏是：①信藏②戒藏③惭藏④愧藏⑤闻藏⑥施藏⑦慧藏⑧念藏⑨持藏⑩辩藏。信又是七圣财中的第一种财。七圣财就是①信财②精 进 财③戒财④闻捨财⑤惭 愧 财⑥忍 辱 财⑦定 慧 财。因为身 心 清 净，所以手也清 净，能 修 持 一 切 佛 法。
我们所修的大 悲 法，四十二手眼法门，每隻手都是清 净 手。有了四十二 清 净 手，才 能 利 益 众 生，教 化 众 生，能 以 受 持 一 切 法。这个 法 门 是 不 可 思 议 的！
【编注】恭录自《大方广佛华严经浅释》 https://t.cn/R2WxuoH
信 无 垢 浊 心 清 净 灭 除 憍 慢 恭 敬 本
亦 为 法 藏 第 一 财 为 清 净 手 受 众 行
要信真正的法，就是正知正见的法。不可信天 魔 外 道的法，也就是邪 知 邪 见的法。这种外 道 法，越信越迷，越信越不 清 净。为什么？因为他们是染 汚 法，根本不知道什么是清 净 法。若有真正的信心，就会现出本有清净的自性。为什么我们的自性光明不现出来？就因为有垢 浊 心 的 缘 故。垢 浊就是不干净的思想，也就是染 汚的思想。有 所 染 汚，心就不 清 净；不 清 净，自性光明就不能现出来。
有了信心，心就清净了，智慧现前，就没有骄 慢 心。没有骄 慢 心，就生恭 敬 心。恭 敬 三 宝、恭 敬 父 母、恭 敬 师 长，所以说信是恭 敬的根本。信 能 消 灭 一 切 骄 傲 和 轻 慢。
信为法 藏 中 第 一 种 财，也就是十藏中的第一藏。十藏是：①信藏②戒藏③惭藏④愧藏⑤闻藏⑥施藏⑦慧藏⑧念藏⑨持藏⑩辩藏。信又是七圣财中的第一种财。七圣财就是①信财②精 进 财③戒财④闻捨财⑤惭 愧 财⑥忍 辱 财⑦定 慧 财。因为身 心 清 净，所以手也清 净，能 修 持 一 切 佛 法。
我们所修的大 悲 法，四十二手眼法门，每隻手都是清 净 手。有了四十二 清 净 手，才 能 利 益 众 生，教 化 众 生，能 以 受 持 一 切 法。这个 法 门 是 不 可 思 议 的！
【编注】恭录自《大方广佛华严经浅释》 https://t.cn/R2WxuoH
佛教故事：佛曾为大典尊本缘（下）
于是，大典尊觐见七王禀白：“国王！愿您善自治理国事，我今欲离世出家，披法服修道。因为我亲于梵天童子听闻到臭秽之义，心生厌离，若在家则无由得除。”七王心想：“婆罗门都贪爱财宝，我宁愿大开国库宝藏，随他所须，使他不出家。”七王都对大典尊说：“如果你需要财宝，我都可以随您满足尽全力给与。”他立即回禀：“承蒙国王的赏赐，我也拥有很多财宝，我愿将财宝都献给国王，但愿听许我出家，圆满我的志愿。”
七王又想：“婆罗门多贪美色，我愿意将宫中婇女都给他，满足其意，使他不出家。”七王都告诉大典尊：“你若须要婇女，我都可以随您满足尽全力给与。”典尊答：“拜国王之赐，家内已有众多婇女，如今都送遣返家，但求断绝恩爱，出家修行。因为我亲从梵天童子听闻臭秽之理，心生厌离。若在家则无由得除。”
当时，他以偈颂向慈悲王说：“王当听我言，王为人中尊，赐财宝婇女，此宝非所乐。”慈悲王以偈相劝：“檀特伽陵城，阿婆布和城，阿槃大天城，鸯伽瞻婆城，数弥萨罗城，西陀路楼城，婆罗伽尸城，尽汝典尊造，五欲有所少，吾尽当相与；宜共理国事，不足出家去。”大典尊以偈答：“我五欲不少，自不乐世间；已闻天所语，无心复在家。”慈悲王再问：“大典尊所言，为从何天闻，舍离于五欲，今问当答我。”大典尊答：“昔我于静处，独坐自思惟；时梵天王来，普放大光明；我从彼闻已，不乐于世间。”这时慈悲王言：“大典尊请先暂留，共同于世间行善教化子民；然后我们会跟随您出家修行，大典尊即是我们的导师。譬如虚空中，清净琉璃满；今我清净信，充遍佛法中。”大典尊又作颂曰：“诸天及世人，皆应舍五欲，蠲除诸秽污，净修于梵行。”
七王又一同劝说：“你可多留七年，享尽世间五欲，共相娱乐，然后才舍国，我们各交付子弟，共同出家，不是也很好吗？你一样可以得到出家的利益，我们也同样有所收获。”大典尊答：“世间无常，人命短暂在呼吸之间，命亦难保，何况七年之久，岂不是太遥远吗？”七王又说：“七年太久，那么六年、五年，乃至一年，你留住静宫，享尽五欲，共相娱乐，然后才舍国，我们各交付子弟一同出家，不是很好吗？你一样可以得到出家的利益，我们也同样有所收获。”大典尊再答：“此世间无常，人命在呼吸之间，乃至一年都太久，即使是七个月，乃至一个月，都不能等待。”七王又说：“那么改成七日后，你留住深宫，享尽五欲，我们共相娱乐，然后舍国，我们各交付弟子们共同出家，不是也很好吗？”大典尊答：“七日不远，可以稍留，但愿大王不违背誓言，七天后，即使大王不让我去，我自去出家。”
他接着来到七位居士家，说道：“你们各自善理事务，我欲出家修无为道。我亲从梵天王听闻臭秽之理，心生厌离，若在家则无法得除。”七居士答：“善哉！您的志愿如此高洁，现正是时，我们也要跟随您出家，你得到出家的利益，我们也同样有所收获。”
然后，他又前往七百梵志住处，嘱咐他们：“你们当勤诵经典，广学义理，辗转相教，我欲出家修无为道。因我亲从梵天听闻臭秽之理，心生厌离，若在家则无由得除。”七百梵志劝说：“大师！您还是别出家，在家安乐，五欲自娱，又有多人侍从，心无忧苦。出家之人独居旷野，希望得到的一切都无法获得，无可贪取。”典尊答：“我若以在家为乐，出家为苦，终不会出家；我今以在家为苦，出家为乐，所以决心出家。”梵志们说：“大师出家，我们也出家；大师所行，我们亦当行。”
最后，他回到家中告诉妻妾们：“你们想要留住者可留住，想回娘家者也可以回去，我欲出家求无为道。”并为她们述说出家心意。妻妾们答：“大典尊在，一如我夫，一如我父，假如您出家，我们也当跟随您，典尊所行，我们亦当行。”
过了七天，大典尊即剃除须发，着三法服，舍俗出家。七国王、七大居士、七百梵志及四十位夫人，如是辗转，共八万四千人随其同时出家。当时，他与大众游化诸国，广传佛法，多所饶益。
大梵天王告诉诸天子：“大典尊岂是他人？切莫做如是想，大典尊就是现今的释迦文佛。当时的大典尊，过七日后出家修道，率领大众，游化诸国，广传佛法，多所饶益。你们若对我所说的话有所怀疑，世尊正在耆阇崛山说法，你们可前往问佛，如佛所说，应当受持。
般遮翼天子说完上述的因缘，禀白佛陀：“世尊！我因为此缘由，特地来请教，大典尊就是您的过去生吗？当时，世尊是否七日后出家修道，七位国王乃至八万四千人也随同出家，游化诸国，广传佛法，多所饶益？”
佛对天子说：“当时的大典尊岂是他人？大典尊即是我身。那时，全国男女言行举动，若有所缺失，都会高声称曰：‘南无大典尊七王大相！南无大典尊七王大相！’乃至三称。般遮翼！大典尊虽有大德力，仍无法为弟子说究竟之道，无法使他们得到究竟梵行，不能使他们至安隐之处。他所说的法弟子们都能奉行，乃至身坏命终投生到梵天；修行较浅者，就投生他化自在天；再其次者，或投生化乐天、兜率天、夜摩天、忉利天、四天王天、刹利种姓、婆罗门、居士大家，所欲自在。”
“般遮翼！大典尊的弟子们，都是正信出家，皆得善果，亦能秉持教诫，然而所学非究竟之道，不能得究竟梵行，不能至安隐之处。修行较胜者，最多投生至梵天而已。现今，佛为弟子们说法，则能使他们得到究竟之道、究竟梵行、究竟安隐，最终归于涅槃。弟子若能奉行，得舍有漏成无漏，成就心解脱、慧解脱。于现法中，即能自身作证：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不受有。其次，修行浅者能断五种结使，投生天上而般涅槃，不复还此世间。再其次，漏尽三结，淡薄淫、怒、痴，一来世间而般涅槃；再其次，断三结使，得须陀洹果，不堕恶道，七死七生后，必得涅槃。般遮翼！我诸弟子都是正信出家，能得果报，有教诫，修行得究竟道法、究竟梵行、究竟安隐，最终必得证涅槃。”
当时，般遮翼天子闻佛所说，欢喜奉行。
典故摘自：《长阿含经．卷第五之三．第一分典尊经第三》
省思：
《金刚经》云：“一切贤圣皆以无为法而有差别”，修行学佛当以契入无为，明心见性、见性成佛，为究竟解脱之道。佛说八万四千法门都是方便法门，透过有为之方便，落实修行，在日用生活中，心始终“坚住正念，随顺觉性”，保持清楚明白作主，随种种因缘作为，广修一切善，又不执一切善；进而不执着能修、所修，销归自性。如此努力，最终必能契入不生不灭之究竟涅槃。
于是，大典尊觐见七王禀白：“国王！愿您善自治理国事，我今欲离世出家，披法服修道。因为我亲于梵天童子听闻到臭秽之义，心生厌离，若在家则无由得除。”七王心想：“婆罗门都贪爱财宝，我宁愿大开国库宝藏，随他所须，使他不出家。”七王都对大典尊说：“如果你需要财宝，我都可以随您满足尽全力给与。”他立即回禀：“承蒙国王的赏赐，我也拥有很多财宝，我愿将财宝都献给国王，但愿听许我出家，圆满我的志愿。”
七王又想：“婆罗门多贪美色，我愿意将宫中婇女都给他，满足其意，使他不出家。”七王都告诉大典尊：“你若须要婇女，我都可以随您满足尽全力给与。”典尊答：“拜国王之赐，家内已有众多婇女，如今都送遣返家，但求断绝恩爱，出家修行。因为我亲从梵天童子听闻臭秽之理，心生厌离。若在家则无由得除。”
当时，他以偈颂向慈悲王说：“王当听我言，王为人中尊，赐财宝婇女，此宝非所乐。”慈悲王以偈相劝：“檀特伽陵城，阿婆布和城，阿槃大天城，鸯伽瞻婆城，数弥萨罗城，西陀路楼城，婆罗伽尸城，尽汝典尊造，五欲有所少，吾尽当相与；宜共理国事，不足出家去。”大典尊以偈答：“我五欲不少，自不乐世间；已闻天所语，无心复在家。”慈悲王再问：“大典尊所言，为从何天闻，舍离于五欲，今问当答我。”大典尊答：“昔我于静处，独坐自思惟；时梵天王来，普放大光明；我从彼闻已，不乐于世间。”这时慈悲王言：“大典尊请先暂留，共同于世间行善教化子民；然后我们会跟随您出家修行，大典尊即是我们的导师。譬如虚空中，清净琉璃满；今我清净信，充遍佛法中。”大典尊又作颂曰：“诸天及世人，皆应舍五欲，蠲除诸秽污，净修于梵行。”
七王又一同劝说：“你可多留七年，享尽世间五欲，共相娱乐，然后才舍国，我们各交付子弟，共同出家，不是也很好吗？你一样可以得到出家的利益，我们也同样有所收获。”大典尊答：“世间无常，人命短暂在呼吸之间，命亦难保，何况七年之久，岂不是太遥远吗？”七王又说：“七年太久，那么六年、五年，乃至一年，你留住静宫，享尽五欲，共相娱乐，然后才舍国，我们各交付子弟一同出家，不是很好吗？你一样可以得到出家的利益，我们也同样有所收获。”大典尊再答：“此世间无常，人命在呼吸之间，乃至一年都太久，即使是七个月，乃至一个月，都不能等待。”七王又说：“那么改成七日后，你留住深宫，享尽五欲，我们共相娱乐，然后舍国，我们各交付弟子们共同出家，不是也很好吗？”大典尊答：“七日不远，可以稍留，但愿大王不违背誓言，七天后，即使大王不让我去，我自去出家。”
他接着来到七位居士家，说道：“你们各自善理事务，我欲出家修无为道。我亲从梵天王听闻臭秽之理，心生厌离，若在家则无法得除。”七居士答：“善哉！您的志愿如此高洁，现正是时，我们也要跟随您出家，你得到出家的利益，我们也同样有所收获。”
然后，他又前往七百梵志住处，嘱咐他们：“你们当勤诵经典，广学义理，辗转相教，我欲出家修无为道。因我亲从梵天听闻臭秽之理，心生厌离，若在家则无由得除。”七百梵志劝说：“大师！您还是别出家，在家安乐，五欲自娱，又有多人侍从，心无忧苦。出家之人独居旷野，希望得到的一切都无法获得，无可贪取。”典尊答：“我若以在家为乐，出家为苦，终不会出家；我今以在家为苦，出家为乐，所以决心出家。”梵志们说：“大师出家，我们也出家；大师所行，我们亦当行。”
最后，他回到家中告诉妻妾们：“你们想要留住者可留住，想回娘家者也可以回去，我欲出家求无为道。”并为她们述说出家心意。妻妾们答：“大典尊在，一如我夫，一如我父，假如您出家，我们也当跟随您，典尊所行，我们亦当行。”
过了七天，大典尊即剃除须发，着三法服，舍俗出家。七国王、七大居士、七百梵志及四十位夫人，如是辗转，共八万四千人随其同时出家。当时，他与大众游化诸国，广传佛法，多所饶益。
大梵天王告诉诸天子：“大典尊岂是他人？切莫做如是想，大典尊就是现今的释迦文佛。当时的大典尊，过七日后出家修道，率领大众，游化诸国，广传佛法，多所饶益。你们若对我所说的话有所怀疑，世尊正在耆阇崛山说法，你们可前往问佛，如佛所说，应当受持。
般遮翼天子说完上述的因缘，禀白佛陀：“世尊！我因为此缘由，特地来请教，大典尊就是您的过去生吗？当时，世尊是否七日后出家修道，七位国王乃至八万四千人也随同出家，游化诸国，广传佛法，多所饶益？”
佛对天子说：“当时的大典尊岂是他人？大典尊即是我身。那时，全国男女言行举动，若有所缺失，都会高声称曰：‘南无大典尊七王大相！南无大典尊七王大相！’乃至三称。般遮翼！大典尊虽有大德力，仍无法为弟子说究竟之道，无法使他们得到究竟梵行，不能使他们至安隐之处。他所说的法弟子们都能奉行，乃至身坏命终投生到梵天；修行较浅者，就投生他化自在天；再其次者，或投生化乐天、兜率天、夜摩天、忉利天、四天王天、刹利种姓、婆罗门、居士大家，所欲自在。”
“般遮翼！大典尊的弟子们，都是正信出家，皆得善果，亦能秉持教诫，然而所学非究竟之道，不能得究竟梵行，不能至安隐之处。修行较胜者，最多投生至梵天而已。现今，佛为弟子们说法，则能使他们得到究竟之道、究竟梵行、究竟安隐，最终归于涅槃。弟子若能奉行，得舍有漏成无漏，成就心解脱、慧解脱。于现法中，即能自身作证：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不受有。其次，修行浅者能断五种结使，投生天上而般涅槃，不复还此世间。再其次，漏尽三结，淡薄淫、怒、痴，一来世间而般涅槃；再其次，断三结使，得须陀洹果，不堕恶道，七死七生后，必得涅槃。般遮翼！我诸弟子都是正信出家，能得果报，有教诫，修行得究竟道法、究竟梵行、究竟安隐，最终必得证涅槃。”
当时，般遮翼天子闻佛所说，欢喜奉行。
典故摘自：《长阿含经．卷第五之三．第一分典尊经第三》
省思：
《金刚经》云：“一切贤圣皆以无为法而有差别”，修行学佛当以契入无为，明心见性、见性成佛，为究竟解脱之道。佛说八万四千法门都是方便法门，透过有为之方便，落实修行，在日用生活中，心始终“坚住正念，随顺觉性”，保持清楚明白作主，随种种因缘作为，广修一切善，又不执一切善；进而不执着能修、所修，销归自性。如此努力，最终必能契入不生不灭之究竟涅槃。
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