什么是大彻大悟的心境呢？
入万人之中，如入无人之境，了知万法都是唯心现量，本没有实体可得，一切万法，都是心所影现岀来的影相，没有实在性的东西。而我们众生刚好颠倒，认为那个境界是实在的，就拼死命的执着，这一念就错，我们动一个念头，要追求佛法，也错！因为佛法本来就具足，本性具足了。
《六祖坛经》[合十][合十][合十][咖啡]

看到月厨贴膜就想笑[笑而不语][笑而不语]月厨就是这样 只能接受在天时地利人和条件下走在“某条或者某几条”“正确的”道路上塑造的他推 至于一些极端情况下展现的他推本性的一部分他就不会承认了
就像远坂凛在非be路线可以高高在上地对间桐樱说教 虽然间桐樱和完美受害者五个字毫无关系 但在间桐樱以妹妹的身份诉说的是杏虐经历的痛苦是还能这么高高在上地发言 真是够典的[笑而不语][笑而不语]自我以上众生平等 自我以下阶级分明 果不其然be40就开始给间桐樱求饶了 fsn是个有40个be的游戏 我说句be对人物的塑造同样举足轻重没问题吧
你要说妹妹抱怨的是类似于没钱花这种问题也就算了 一个姐姐对妹妹的杏虐经历能做出“没钱用可以把家里多余的房子租出去”此类发言还能贴膜出她的强大 我只有一句月厨一思考正常人就发笑送给你[笑而不语][笑而不语]

唐.惠能《菩提偈》
菩提本无树，明镜亦非台。
佛性常清净，何处有尘埃！
身是菩提树，心为明镜台。
明镜本清净，何处染尘埃！
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃！
菩提只向心觅，何劳向外求玄？
听说依此修行，西方只在目前！

译文：
原本就没有菩提树，也并不是明亮的镜台。只要性空，哪会有什么尘埃！众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，众生的心灵就象一座明亮的台镜。明亮的镜子本来就很干净，哪里会染上什么尘埃！原本就没有菩提树，也并不是明亮的镜台。本来就是四大皆空，到哪里染上尘埃！菩提只是向着内心寻找，何必劳累向外界求取玄机？以此进行修行自身，极乐世界也就在眼前！

注释：
菩提偈: “菩提”，梵文的音译，意译为“觉”或“智”，旧译也作“道”。指对佛教教义的理解，或是通向佛教理想的道路。偈，和尚唱颂的歌 称为偈。菩提偈，即诠释佛教教义的歌偈。

树: 这里指菩提树，意译为“觉树”或“道树”。相传佛教始祖释迦牟尼在此树下证得菩提，觉悟成道，故称此树为菩提树。但这种树的本名是什么，有多种不同的说法。据说南朝梁时僧人智药曾把这种树自天竺移植中国。《雷州府志》记载：“菩提果色白者，味甜，五月熟。海南琼山县则把这种树所结的果子称为金刚子。这种果子可作念珠。佛教徒常焚香散花，绕树行礼。今广东省曲江县南华寺藏经阁旁左右两侧，各有一棵菩提树。”
明镜: 据《资持记》下二之三：“坐禅之处，多悬明镜，以助心行。”通常用以比喻佛与众生感应的中介。台：指安置明镜的地方，可以借代为客观存在。
佛性: 是梵汉并译名词，意译为“觉性”、“如来性”，有时被称为“涅”，或叫“真如”，也是“如来藏”的异名。原指佛陀本性，发展为成佛的可能性，是佛教徒所追求的修行目标和理想境界。这个问题，小乘和大乘的观点不一致，提出种种不同的见解，引起长期争论。中国南北朝时盛谈佛性，隋唐各宗也重视佛性说。天台宗提出五种佛性，法相宗归结为两种佛性，华严宗更把“有情”众生的佛性与“非情”之物的法性区别开来。清净：佛教术语，远恶行，离惑垢，称为清净。
尘埃: 佛教术语，指人间的一切世俗事务。按出家人的观点，世务不净，故称尘务。
玄: 佛教术语，这里是指玄妙的佛教理想。《信心铭》：“不识玄者，徒劳念佛。”对于佛教徒来说，通晓玄机，是至关重要的。
西方: 佛教术语，指净土所在的极乐世界。过去，佛教徒认为：东方日出，是万物滋生之地；西方日落，才是万物终归之处。因此，传统的教义都认定佛教徒要以西方（或称西天）为其归宿。 的这个观点，实是对西方“净土”的否定，为“顿悟”成佛提供了理。