《佛说四十二章经》——断欲绝求（1）
佛言：出家沙门者，断欲去爱，识自心源。达佛深理，悟无为法。内无所得，外无所求。心不系道，亦不结业。无念无作，非修非证。不历诸位，而自崇最，名之为道。
本章及第三章，我们的教主释迦牟尼佛告诉大家：出了家以后，应该怎么样修持，这两章都是说明这个道理的。
出家沙门者，断欲去爱，识自心源。
一个出家沙门，跟随释迦牟尼佛出家，应该要怎么样做一个出家人，又如何修学呢？
我们出了家，做一个沙门，第一个条件就是要“断欲”。欲，是欲望，简单地说，是希望的意思。在佛学上，欲分为三类：
一、善欲：好的希望，好像我们现在动了一个念头，感觉到人生太痛苦了，我们要修行，要了生脱死；我们每天的所作所为，要止恶行善，尽量做好的事情，自利利人；所有的坏事，损害他人的事，都不要去做了。有这么一个希望的话，就是善欲，好的欲望了。
二、恶欲：从善欲的反面来说，假如我们时时刻刻生起贪心，或者害人的心理，就是我们的欲望当中，掺杂了损人利己的成份，有了这样的念头，不管贪心也好，嗔心也好，都是属于恶欲，不好的欲望。
三、无记欲：既不是善，也不是恶的欲望，称为无记欲。在我们的观念当中，常讲到善与恶，无记却往往被忽略了。无记，可说是任运而行，自然而然的一种心理状态。只因这种心念非常微细，不容易给我们觉察罢了。
图片
佛言：出家沙门者，断欲去爱，识自心源。达佛深理，悟无为法。内无所得，外无所求。心不系道，亦不结业。无念无作，非修非证。不历诸位，而自崇最，名之为道。
本章及第三章，我们的教主释迦牟尼佛告诉大家：出了家以后，应该怎么样修持，这两章都是说明这个道理的。
出家沙门者，断欲去爱，识自心源。
一个出家沙门，跟随释迦牟尼佛出家，应该要怎么样做一个出家人，又如何修学呢？
我们出了家，做一个沙门，第一个条件就是要“断欲”。欲，是欲望，简单地说，是希望的意思。在佛学上，欲分为三类：
一、善欲：好的希望，好像我们现在动了一个念头，感觉到人生太痛苦了，我们要修行，要了生脱死；我们每天的所作所为，要止恶行善，尽量做好的事情，自利利人；所有的坏事，损害他人的事，都不要去做了。有这么一个希望的话，就是善欲，好的欲望了。
二、恶欲：从善欲的反面来说，假如我们时时刻刻生起贪心，或者害人的心理，就是我们的欲望当中，掺杂了损人利己的成份，有了这样的念头，不管贪心也好，嗔心也好，都是属于恶欲，不好的欲望。
三、无记欲：既不是善，也不是恶的欲望，称为无记欲。在我们的观念当中，常讲到善与恶，无记却往往被忽略了。无记，可说是任运而行，自然而然的一种心理状态。只因这种心念非常微细，不容易给我们觉察罢了。
图片
莲花生大士 ：
觉性指授
《 蓮師心要建言 》
1 .
自性本空，
它真的無實無根。
你的自性也如虛空，
你不妨仔細觀照一下，
自心是否確實如此？
你真的不用先入為主地秉持著
空觀那自然生起的本覺，
從無始以來一直空明朗淨好似太陽一般，
由核心自然發出光熱。
你不妨仔細觀照一下自心是否確實如此？
這本覺本智，
真的是不滅的，
好似江河流水一般永無止盡，
你不妨仔細觀照一下自心是否確實如此？
心念變化無常，
真的不是我們的憶念所能盡解，
它們就像微風一般難以捉摸，
你不妨仔細觀照一下自心是否確實如此？
不論任何外境生起，
真的就是本體顯現，
就像明鏡能反映出一切外境似的，
你不妨仔細觀察一下自心是否確實如此？
世上紛紜萬象，
真的都在它的自身內解脫，
就像空中的雲朵自行生出又自行寂滅，
你不妨仔細觀察一下自心是否確實如此？
2 .
一切境相無非是心性所生。
在修持之外，
豈另有修持之人？
一切境相無非是心性所生。
在事行之外，
豈另有行者之存在？
一切境相無非是心性所生。
除了三味耶戒之外，
豈另有守戒人？
一切境相無非是心性所生。
除了證果之外，
豈另有悟者之存在？
你應該仔細觀照自己的心性。
審思再三。
3 .
當你外觀身外虛空，
若無雜念，
亦不受外界所染；
你再內觀自性，
亦無念者以念向外造境。
那麼，
那微妙的心性，
便空明朗淨，
無垢無染你的本覺淨光，
即是法界本身。
好似無雲晴空中的太陽，
陽光雖無形無像，
卻光明遍照，
不論你了解與否，
此乃最勝法義。
4 .
這本來圓滿的淨光，
自始便非源自他物，
乃由覺性自生。
本身卻無父無母，
真是不可思議！
自生之無上覺性，
亦非由他物所造，
真是不可思議！
它既無生，
故也無由而滅，
真是不可思議！
它雖無所不在，
卻無人得見真相，
真是不可思議！
縱然流轉於婆婆世界，
卻無損其身，
真是不可思議！
縱使得證佛性，
對它亦無所增益，
真是不可思議！
它存在每個人內，
卻無人認出它來，
真是不可思議！
然而你還冀望成就其他外在的證果，
真是不可思請議！
明知它在自身之內，
你卻四處尋真，
真是不可思議！
5 .
何其奧妙！
這當下的本覺空明朗淨，
無實可執。
僅此，
即是無上的知見，
它涵括一切，
卻不受任何觀念事物所羈，
僅此，
即是無上的修持。
它不修不整，
又是言語道斷。
僅此，
即是無上的道行。
無需四處追求。
它本來圓滿具足。
僅此，
即是無上的證果。
6 .
殊勝之正道有四 ：
一 、殊勝的正見 ：
正因當下覺性光明朗淨。
此光明淨性又無瑕無疵，
故可稱之為道。
二 、殊勝的正修 ：
正因當下覺性本具此光明。
此光明淨性又無瑕無疵，
故可稱之為道。
三 、殊勝的正行 ：
正因當下覺性本具此光明。
此光明淨性又無瑕無疵，
故可稱之為道。
四 、殊勝的正果 ：
正因當下覺性就是這光明朗淨。
此光明淨性又無瑕無疵。
故可稱之為道。
7 .
今開示三世不易的四定法 ：
ㄧ 、不易之正見，
是為一法。
當下常在的覺性光明朗淨，
三世不易，
故稱為定法。
二 、不易之正修，
是為一法。
當下常在的覺性光明朗淨，
三世不易，
故稱為定法。
三 、不易之正行，
是為一法。
當下常在的覺性光明朗淨，
三世不易，
故稱為定法。
四 、不易之正果，
是為一法。
當下常在的覺性光明朗淨，
三世不易，
故稱為定法。
8 .
既然你已聆受三世如一的祕密教誨。
便應盡拋過去的知見及一切。
斷除未來的冀望及籌劃。
眼前這一刻，
縱有念頭生起，
不執不取，
心如虛空。
既然由究竟觀之，
根本無法可修，
故無需修持。
既然，
那兒本不散亂，
你只需心不散亂地安住此境。
不修不整也不散亂。
只是覺照一切。
你的覺性便本知本明，
光明燦爛。
當它生起時，
稱為菩提心，
亦即悟性。
因無所修整，
故超越一切外在知識。
因無所散亂，
它是本體的光明淨性。
外境外相，
既無自性，
故自然解脫。
明空不二，
是為法界。
一旦悟及佛性無道可及，
無法可悟。
不證自明，
便得如實而見金剛薩埵。
觉性指授
《 蓮師心要建言 》
1 .
自性本空，
它真的無實無根。
你的自性也如虛空，
你不妨仔細觀照一下，
自心是否確實如此？
你真的不用先入為主地秉持著
空觀那自然生起的本覺，
從無始以來一直空明朗淨好似太陽一般，
由核心自然發出光熱。
你不妨仔細觀照一下自心是否確實如此？
這本覺本智，
真的是不滅的，
好似江河流水一般永無止盡，
你不妨仔細觀照一下自心是否確實如此？
心念變化無常，
真的不是我們的憶念所能盡解，
它們就像微風一般難以捉摸，
你不妨仔細觀照一下自心是否確實如此？
不論任何外境生起，
真的就是本體顯現，
就像明鏡能反映出一切外境似的，
你不妨仔細觀察一下自心是否確實如此？
世上紛紜萬象，
真的都在它的自身內解脫，
就像空中的雲朵自行生出又自行寂滅，
你不妨仔細觀察一下自心是否確實如此？
2 .
一切境相無非是心性所生。
在修持之外，
豈另有修持之人？
一切境相無非是心性所生。
在事行之外，
豈另有行者之存在？
一切境相無非是心性所生。
除了三味耶戒之外，
豈另有守戒人？
一切境相無非是心性所生。
除了證果之外，
豈另有悟者之存在？
你應該仔細觀照自己的心性。
審思再三。
3 .
當你外觀身外虛空，
若無雜念，
亦不受外界所染；
你再內觀自性，
亦無念者以念向外造境。
那麼，
那微妙的心性，
便空明朗淨，
無垢無染你的本覺淨光，
即是法界本身。
好似無雲晴空中的太陽，
陽光雖無形無像，
卻光明遍照，
不論你了解與否，
此乃最勝法義。
4 .
這本來圓滿的淨光，
自始便非源自他物，
乃由覺性自生。
本身卻無父無母，
真是不可思議！
自生之無上覺性，
亦非由他物所造，
真是不可思議！
它既無生，
故也無由而滅，
真是不可思議！
它雖無所不在，
卻無人得見真相，
真是不可思議！
縱然流轉於婆婆世界，
卻無損其身，
真是不可思議！
縱使得證佛性，
對它亦無所增益，
真是不可思議！
它存在每個人內，
卻無人認出它來，
真是不可思議！
然而你還冀望成就其他外在的證果，
真是不可思請議！
明知它在自身之內，
你卻四處尋真，
真是不可思議！
5 .
何其奧妙！
這當下的本覺空明朗淨，
無實可執。
僅此，
即是無上的知見，
它涵括一切，
卻不受任何觀念事物所羈，
僅此，
即是無上的修持。
它不修不整，
又是言語道斷。
僅此，
即是無上的道行。
無需四處追求。
它本來圓滿具足。
僅此，
即是無上的證果。
6 .
殊勝之正道有四 ：
一 、殊勝的正見 ：
正因當下覺性光明朗淨。
此光明淨性又無瑕無疵，
故可稱之為道。
二 、殊勝的正修 ：
正因當下覺性本具此光明。
此光明淨性又無瑕無疵，
故可稱之為道。
三 、殊勝的正行 ：
正因當下覺性本具此光明。
此光明淨性又無瑕無疵，
故可稱之為道。
四 、殊勝的正果 ：
正因當下覺性就是這光明朗淨。
此光明淨性又無瑕無疵。
故可稱之為道。
7 .
今開示三世不易的四定法 ：
ㄧ 、不易之正見，
是為一法。
當下常在的覺性光明朗淨，
三世不易，
故稱為定法。
二 、不易之正修，
是為一法。
當下常在的覺性光明朗淨，
三世不易，
故稱為定法。
三 、不易之正行，
是為一法。
當下常在的覺性光明朗淨，
三世不易，
故稱為定法。
四 、不易之正果，
是為一法。
當下常在的覺性光明朗淨，
三世不易，
故稱為定法。
8 .
既然你已聆受三世如一的祕密教誨。
便應盡拋過去的知見及一切。
斷除未來的冀望及籌劃。
眼前這一刻，
縱有念頭生起，
不執不取，
心如虛空。
既然由究竟觀之，
根本無法可修，
故無需修持。
既然，
那兒本不散亂，
你只需心不散亂地安住此境。
不修不整也不散亂。
只是覺照一切。
你的覺性便本知本明，
光明燦爛。
當它生起時，
稱為菩提心，
亦即悟性。
因無所修整，
故超越一切外在知識。
因無所散亂，
它是本體的光明淨性。
外境外相，
既無自性，
故自然解脫。
明空不二，
是為法界。
一旦悟及佛性無道可及，
無法可悟。
不證自明，
便得如實而見金剛薩埵。
我们这部经的经题，因果就显示得很清楚、很明白，往生的因是「清净平等觉」，上辈往生的是大彻大悟、觉而不迷，中辈往生的是平等心现前，下辈往生的是清净心现前。心不清净不能往生，念佛念得再多都不行，这是我们修净土，希望这一生永远脱离轮回，不再搞这些玩意，真正求生净土，就不能不知道。
怎样得清净心？关键是放下，持名念佛，是用这一句佛号把所有的杂念全部换掉。古大德所谓「不怕念起，只怕觉迟」，念是念头，无论是善念、是恶念，总而言之，全是轮回念，有念就是轮回，无念就是菩萨，用这句佛号把所有的念头取而代之。第一念不管是什么念头，第二念就阿弥陀佛，这就是觉迟，快，不许这个念头再造业。意业是思想，无论是善念、是恶念，善念是三善道，恶念是三恶道，所以全都是搞轮回。念头一转，念阿弥陀佛，阿弥陀佛不在善道、也不在恶道，也就是说，阿弥陀佛这个念头跟六道轮回不相应，它跟谁相应？跟西方极乐世界相应，跟阿弥陀佛相应，念佛往生见佛就是这么个道理。
我们对这个道理要深信不疑，现在日常生活当中就是练功夫，练什么功夫？换念头，把所有念头都换成阿弥陀佛就对了，这叫真修行，这叫真干。阿弥陀佛这个念头好，好到没有法子说，说不尽！前面我们讲了八百个小时，说不尽，都说名号功德不可思议，也就是说，这个念头的好处不可思议。为什么不念？为什么不干？八万四千法门那些念头，都比不上阿弥陀佛这个念头。所以用阿弥陀佛为我们念头的人，是真正的弥陀弟子，不是假的，这个人决定得生净土，决定见阿弥陀佛。
恭录自《净土大经解演义》（第四Ｏ八集)
怎样得清净心？关键是放下，持名念佛，是用这一句佛号把所有的杂念全部换掉。古大德所谓「不怕念起，只怕觉迟」，念是念头，无论是善念、是恶念，总而言之，全是轮回念，有念就是轮回，无念就是菩萨，用这句佛号把所有的念头取而代之。第一念不管是什么念头，第二念就阿弥陀佛，这就是觉迟，快，不许这个念头再造业。意业是思想，无论是善念、是恶念，善念是三善道，恶念是三恶道，所以全都是搞轮回。念头一转，念阿弥陀佛，阿弥陀佛不在善道、也不在恶道，也就是说，阿弥陀佛这个念头跟六道轮回不相应，它跟谁相应？跟西方极乐世界相应，跟阿弥陀佛相应，念佛往生见佛就是这么个道理。
我们对这个道理要深信不疑，现在日常生活当中就是练功夫，练什么功夫？换念头，把所有念头都换成阿弥陀佛就对了，这叫真修行，这叫真干。阿弥陀佛这个念头好，好到没有法子说，说不尽！前面我们讲了八百个小时，说不尽，都说名号功德不可思议，也就是说，这个念头的好处不可思议。为什么不念？为什么不干？八万四千法门那些念头，都比不上阿弥陀佛这个念头。所以用阿弥陀佛为我们念头的人，是真正的弥陀弟子，不是假的，这个人决定得生净土，决定见阿弥陀佛。
恭录自《净土大经解演义》（第四Ｏ八集)
✋热门推荐