若不生起慈悲，就会变成伤害别人的人！
如果我们问一个人说：“你想成为杀手吗？”我想大部分人的回答都是否定的，没有人会想成为伤害生命的人。就好像如果问在座的你们，回答一定都是否定的。
但是，虽然心中没有那么想，但在不知不觉间，你却已经成为了一个杀手，在伤害别人，这才是真正可怕的，为什么会这样呢？
起因都是因为我们根深蒂固的自私自利心态，想的一直都是“我、我、我”、“我的、我的、我的，”就逐渐变成一个伤害别人的人。
在这里要强调一点，这并不是要给各位压力，说“若不生起慈悲，就会变成伤害别人的人！所以一定要生起慈悲”，这不是我要讲的逻辑。
“修行”不能成为一种压力，慈悲也无法透过恐吓而生起。“修行”是帮助你体会到本具的慈爱之心，并且了解这样的特质一直被自己强烈的我执所蒙蔽。
举一个例子来说明，就好像有一对需要人照顾的年迈父母，但他们的独子因为犯法被关进牢中，父母忧心如焚，在外到处请托人帮忙解救。
就像是这个比喻，我们深陷自我的牢笼当中，这个因我执而产生的牢笼，不是别人建造的，也没有人可以把你关进去，是你自己把自己关进去的。
心急如焚的年迈父母，就像是众生，他们都被“我执”排拒在外，他们一直期待着能够和我们见面说话，但我们却走不出来。
因此，我们的责任是什么？就是生起大悲心，为爱着你的人们打开心房，打破“我执”的牢笼，勇敢的走出去。
：因果如同无量之网，没那么简单！
无论善业或恶业，有时我们会将因果课题想得太简单，好像我前世打过某人一巴掌，所以今世我被这个人又打回一巴掌。
因果不是一去一反这么简单的，因果的关系错综复杂，整个宇宙间的一切都是息息相关的。
因此，若不了解此观念，有人就因此难以相信因果，认为觉得既然如此简单，为何会有人坏事满盈，但恶的果报却不会展现？
或做坏事有好报？或好人做很多好事，但非常倒霉等等疑惑，这都是由于我们把因果想得过于简单，真相并不是这样的。
因果并非我们想象那么简单，例如“下雨”这件事情，并非只是从天上滴下雨滴这么简单，相信大家都知道的，必须有许多因缘。
例如水蒸气上升，遇到冷空气变成云，再配合温度、湿度等种种因缘之下，才会下雨。这就是为何天气预报总是报不准的原因吧。
“因果”是佛教中很重要的一个课题，世间上没有所谓“单一独立”的事件，任何事情的发生，都是藉由种种因缘聚会而造成的。
一个偈文说：“孔雀斑斓之翎羽，因之分类各相异，知彼即是遍知者，非遍知智不了知。”造成孔雀不同翎羽颜色的因缘，只有遍知的佛陀才能够知晓。
如果因果很简单，这里就不会说“遍知智”才能知道了，我们都应该可以随意解释才对。
但就是因为因果这么复杂，所以只有佛陀才能知道，大阿罗汉、菩萨也都无法知晓细微的因果。因果的复杂如同网状一般，在尽虚空的每一个众生之间，都存在着因果关系。
因此这个因果网、这关连性网，是非常大和复杂的，加上不同时地出现的突发状况，也会改变某件事情，因此是非常复杂的。
这样“因果业力”的观念，我觉得是佛教的特点之一，也是佛教与其他宗教不同地方，某些宗教将万象归因为造物主。
佛教则不认为有此独立、恒常、单一的造物主，而是认为世间万象的发生，都是源于错综复杂的因缘和合所造成。
总之，对于因果的了解，不仅能使佛教徒受益，任何一个人，就算只对因果有一点认识，对于他的一生都会很有帮助。
带给你智慧、温暖和力量
——✍️ 第十七世大寶法王噶瑪巴教言
如果我们问一个人说：“你想成为杀手吗？”我想大部分人的回答都是否定的，没有人会想成为伤害生命的人。就好像如果问在座的你们，回答一定都是否定的。
但是，虽然心中没有那么想，但在不知不觉间，你却已经成为了一个杀手，在伤害别人，这才是真正可怕的，为什么会这样呢？
起因都是因为我们根深蒂固的自私自利心态，想的一直都是“我、我、我”、“我的、我的、我的，”就逐渐变成一个伤害别人的人。
在这里要强调一点，这并不是要给各位压力，说“若不生起慈悲，就会变成伤害别人的人！所以一定要生起慈悲”，这不是我要讲的逻辑。
“修行”不能成为一种压力，慈悲也无法透过恐吓而生起。“修行”是帮助你体会到本具的慈爱之心，并且了解这样的特质一直被自己强烈的我执所蒙蔽。
举一个例子来说明，就好像有一对需要人照顾的年迈父母，但他们的独子因为犯法被关进牢中，父母忧心如焚，在外到处请托人帮忙解救。
就像是这个比喻，我们深陷自我的牢笼当中，这个因我执而产生的牢笼，不是别人建造的，也没有人可以把你关进去，是你自己把自己关进去的。
心急如焚的年迈父母，就像是众生，他们都被“我执”排拒在外，他们一直期待着能够和我们见面说话，但我们却走不出来。
因此，我们的责任是什么？就是生起大悲心，为爱着你的人们打开心房，打破“我执”的牢笼，勇敢的走出去。
：因果如同无量之网，没那么简单！
无论善业或恶业，有时我们会将因果课题想得太简单，好像我前世打过某人一巴掌，所以今世我被这个人又打回一巴掌。
因果不是一去一反这么简单的，因果的关系错综复杂，整个宇宙间的一切都是息息相关的。
因此，若不了解此观念，有人就因此难以相信因果，认为觉得既然如此简单，为何会有人坏事满盈，但恶的果报却不会展现？
或做坏事有好报？或好人做很多好事，但非常倒霉等等疑惑，这都是由于我们把因果想得过于简单，真相并不是这样的。
因果并非我们想象那么简单，例如“下雨”这件事情，并非只是从天上滴下雨滴这么简单，相信大家都知道的，必须有许多因缘。
例如水蒸气上升，遇到冷空气变成云，再配合温度、湿度等种种因缘之下，才会下雨。这就是为何天气预报总是报不准的原因吧。
“因果”是佛教中很重要的一个课题，世间上没有所谓“单一独立”的事件，任何事情的发生，都是藉由种种因缘聚会而造成的。
一个偈文说：“孔雀斑斓之翎羽，因之分类各相异，知彼即是遍知者，非遍知智不了知。”造成孔雀不同翎羽颜色的因缘，只有遍知的佛陀才能够知晓。
如果因果很简单，这里就不会说“遍知智”才能知道了，我们都应该可以随意解释才对。
但就是因为因果这么复杂，所以只有佛陀才能知道，大阿罗汉、菩萨也都无法知晓细微的因果。因果的复杂如同网状一般，在尽虚空的每一个众生之间，都存在着因果关系。
因此这个因果网、这关连性网，是非常大和复杂的，加上不同时地出现的突发状况，也会改变某件事情，因此是非常复杂的。
这样“因果业力”的观念，我觉得是佛教的特点之一，也是佛教与其他宗教不同地方，某些宗教将万象归因为造物主。
佛教则不认为有此独立、恒常、单一的造物主，而是认为世间万象的发生，都是源于错综复杂的因缘和合所造成。
总之，对于因果的了解，不仅能使佛教徒受益，任何一个人，就算只对因果有一点认识，对于他的一生都会很有帮助。
带给你智慧、温暖和力量
——✍️ 第十七世大寶法王噶瑪巴教言
【普公音】与民企创始人对话。
A：上次的管理层内部私董会你发现了什么？
B：发现了“抵抗”心理。从抵抗到不抵抗，就开始坦然面对自己的问题了。
A：这个“抵抗”心理一开始就是为了保护自己，是一种很常见现象。每个人都不会例外。当一个议题确认后，与此相关联的人，都会很自然想到如何规避讨论中对自己不利的方面，会快速搜索对自己有利的证据，并努力合理表达出来。内部私董会这个现象极其明显。
B：那么什么情况下可以让大家减弱这种“抵抗”呢？
A：因人而异，也会因环境而发生一些变化。
B：是的。若是个体开放、坦诚、勇敢一些，对自己自信一些，就会好很多。工作中的矛盾总是要面对的。在私董会上讨论问题也是为了共识和解决问题，最终对大家都是有利的。
A：个体在私董会上表现不一样，虽然内部私董会相对于外部私董会来讲有一种天然的约束人们畅快发言的可能性，这是因为每个人的讨论都可能有利益关系，自然约束力会强一些。发言时会谨慎。
B：你刚才提到的环境问题是不是指的是我这个企业的文化氛围？
A：氛围开明，那么内部私董会时就会减弱大家普遍存在的“抵抗”心理。若是相反，那么这个心理会加重。
B：那么到底哪个因素是主要因素呢？
A：两个因素都是主要因素，至于谁是第一位的，谁是第二位的，不好说。不同企业还真是有不同。
B：那么我的企业你认为哪个因素影响更大一点？
A：我认为是环境因素决定了那一场私董会中的“抵抗”心理。
B：这个我需要反思。
A：为何要反思？
B：其实我那天当观察员，虽然说话不多，但是还是看到了很多问题。比如讨论跨部门业务问题，有些提问和分析很自然与我这个老板和一些高层有关联，大家开始回避一些直接表达方式，很委婉，不是内部人都很难识别。
我还是可以听出玄外之音的。那个现场，我已经有些思考了。
A：一场内部私董会实际上你通过自己的观察，已经发现有些问题实际上是自己的领导方式造成的。这是一种收获。
B：是的。这是收获。我要主动放弃对那个问题的“抵抗”，否则永远解决不了一些看起来是部门或是影响具体业务本身存在的背后的问题。
A：不要企图快速消除“抵抗”心理，内部私董会的优势是可以长期自己做，慢慢的大家会放弃“抵抗”心理。这需要一个过程。
私董会本身的过程可以消除这个“抵抗”心理。原因是这个场域本身是开放、多元的交流氛围，它可以影响每个人的内心和行为。
B：其实每个人在这个过程中也是从“抵抗”到“不抵抗”的过程。自己固守的那一点东西，也会在激烈碰撞中发生变化，甚至崩塌。
A：变化与崩坍的出现，就是一个人思维从固化到多元、融合的变化过程。有人说会不会消除掉一个人的个性的存在，你说会吗？
B：不会。只会更加通透。比如我现在的感觉就是如此。我观察到的问题是我平时一直不以为然的问题。这一次活动就是一个发现。
A：不是所有人都会像你这样主动反思，你这次的积极反思是因为那个“抵抗”问题是很关键的问题，引起了你的重视。同时你还是能够接受开放讨论问题的方式的。
若是固守自己一套东西的人，很长时间不能接受自己笃定的经验。因为那些经验背后是一次次美好的回忆。
B：也许是的。我自己还是能够听取不同意见的，尤其是愿意接受新事物，不会一开始对新事物用自己的标准去判断。试一试、深度观察再形成自己的认知。
郑敬普 2023年1月21日7:50☕️ https://t.cn/R2WxWqi
A：上次的管理层内部私董会你发现了什么？
B：发现了“抵抗”心理。从抵抗到不抵抗，就开始坦然面对自己的问题了。
A：这个“抵抗”心理一开始就是为了保护自己，是一种很常见现象。每个人都不会例外。当一个议题确认后，与此相关联的人，都会很自然想到如何规避讨论中对自己不利的方面，会快速搜索对自己有利的证据，并努力合理表达出来。内部私董会这个现象极其明显。
B：那么什么情况下可以让大家减弱这种“抵抗”呢？
A：因人而异，也会因环境而发生一些变化。
B：是的。若是个体开放、坦诚、勇敢一些，对自己自信一些，就会好很多。工作中的矛盾总是要面对的。在私董会上讨论问题也是为了共识和解决问题，最终对大家都是有利的。
A：个体在私董会上表现不一样，虽然内部私董会相对于外部私董会来讲有一种天然的约束人们畅快发言的可能性，这是因为每个人的讨论都可能有利益关系，自然约束力会强一些。发言时会谨慎。
B：你刚才提到的环境问题是不是指的是我这个企业的文化氛围？
A：氛围开明，那么内部私董会时就会减弱大家普遍存在的“抵抗”心理。若是相反，那么这个心理会加重。
B：那么到底哪个因素是主要因素呢？
A：两个因素都是主要因素，至于谁是第一位的，谁是第二位的，不好说。不同企业还真是有不同。
B：那么我的企业你认为哪个因素影响更大一点？
A：我认为是环境因素决定了那一场私董会中的“抵抗”心理。
B：这个我需要反思。
A：为何要反思？
B：其实我那天当观察员，虽然说话不多，但是还是看到了很多问题。比如讨论跨部门业务问题，有些提问和分析很自然与我这个老板和一些高层有关联，大家开始回避一些直接表达方式，很委婉，不是内部人都很难识别。
我还是可以听出玄外之音的。那个现场，我已经有些思考了。
A：一场内部私董会实际上你通过自己的观察，已经发现有些问题实际上是自己的领导方式造成的。这是一种收获。
B：是的。这是收获。我要主动放弃对那个问题的“抵抗”，否则永远解决不了一些看起来是部门或是影响具体业务本身存在的背后的问题。
A：不要企图快速消除“抵抗”心理，内部私董会的优势是可以长期自己做，慢慢的大家会放弃“抵抗”心理。这需要一个过程。
私董会本身的过程可以消除这个“抵抗”心理。原因是这个场域本身是开放、多元的交流氛围，它可以影响每个人的内心和行为。
B：其实每个人在这个过程中也是从“抵抗”到“不抵抗”的过程。自己固守的那一点东西，也会在激烈碰撞中发生变化，甚至崩塌。
A：变化与崩坍的出现，就是一个人思维从固化到多元、融合的变化过程。有人说会不会消除掉一个人的个性的存在，你说会吗？
B：不会。只会更加通透。比如我现在的感觉就是如此。我观察到的问题是我平时一直不以为然的问题。这一次活动就是一个发现。
A：不是所有人都会像你这样主动反思，你这次的积极反思是因为那个“抵抗”问题是很关键的问题，引起了你的重视。同时你还是能够接受开放讨论问题的方式的。
若是固守自己一套东西的人，很长时间不能接受自己笃定的经验。因为那些经验背后是一次次美好的回忆。
B：也许是的。我自己还是能够听取不同意见的，尤其是愿意接受新事物，不会一开始对新事物用自己的标准去判断。试一试、深度观察再形成自己的认知。
郑敬普 2023年1月21日7:50☕️ https://t.cn/R2WxWqi
今天是大年三十，也是农历一年最后一天，今天晚上，即春节前一天晚，因常在夏历腊月三十，故又称该日为年三十。除是除旧迎新。一年的最后一天叫“岁除”，那天晚上叫“除夕”。除夕人们往往通宵不眠，叫守岁。
苏轼有《守岁》：儿童强不睡，相守夜欢哗。“除夕”是我国传统节日中最重大的节日之一。除夕这一天，家里家外不但要打扫得干干净净，还要贴门神、春联、年画、挂门笺，人们则换上带喜庆色彩和图案的新衣。据《吕氏春秋·季冬记》记载，古人在新年的前一天用击鼓的方法来驱逐“疫疠之鬼”，这就是“除夕”节令的由来。
据称，最早提及“除夕”这一名称的，是西晋周处撰著的《风土记》等史籍。另外，除夕在我国台湾被称为“过年日”。这一天的午后，人们在厅堂神龛前上供牲体。到了晚上，合家焚香叩拜，然后对长者辞岁。接着是“围炉”，也就是吃丰盛的年夜饭。一家人围坐一桌，桌上摆满菜肴，桌下放置火盆，“围炉”为除夕带来热烈的气氛。远在他乡的游子，除非万不得已，再远、再忙也要赶回家团圆。年夜饭后，便高燃蜡炬来守岁。儿媳妇为长辈们添富寿，不能早睡。据说坐得越久，长辈得富寿越长，这是表示孝心。
苏轼有《守岁》：儿童强不睡，相守夜欢哗。“除夕”是我国传统节日中最重大的节日之一。除夕这一天，家里家外不但要打扫得干干净净，还要贴门神、春联、年画、挂门笺，人们则换上带喜庆色彩和图案的新衣。据《吕氏春秋·季冬记》记载，古人在新年的前一天用击鼓的方法来驱逐“疫疠之鬼”，这就是“除夕”节令的由来。
据称，最早提及“除夕”这一名称的，是西晋周处撰著的《风土记》等史籍。另外，除夕在我国台湾被称为“过年日”。这一天的午后，人们在厅堂神龛前上供牲体。到了晚上，合家焚香叩拜，然后对长者辞岁。接着是“围炉”，也就是吃丰盛的年夜饭。一家人围坐一桌，桌上摆满菜肴，桌下放置火盆，“围炉”为除夕带来热烈的气氛。远在他乡的游子，除非万不得已，再远、再忙也要赶回家团圆。年夜饭后，便高燃蜡炬来守岁。儿媳妇为长辈们添富寿，不能早睡。据说坐得越久，长辈得富寿越长，这是表示孝心。
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