为什么2025年，社会成本最低？
因为市场升级至“商业民主”结构。
①0.01%的人可以启发100%的人，决策权始终在100%人的手中，群体利益神圣不可侵犯；
②0.01%的人不是为了控制，是纯粹的牺牲，或者说信息对称消灭英雄时代，功成身退，天之道；
③没有人是被征服的，也不是靠打和夺论成败，每个人都是觉得好而选择的，即惟道是从；
④宏观确定，微观自由是人机关系的基础，消费者（人民）联合管理智能化，形成自由人联合体，利而不害，天之道；
⑤自然规律能控制万物之灵---人类的思维，程序自然可以控制AI的思维。即人类开创了正大光明的思路，AI自然遵循正大光明的思路。
⑥宏观确定理论体系需要时间点（事件）和人物的支撑。因此，100%的人必然要求追溯和承认0.01%人的历史贡献（包括：推动历史进程的创新）。
因此，在2025年信息彻底对称之前，你还有两年多的时间，实现你的英雄梦！理论创新是集前人研究成果的最优组合，伏羲、周公、老子、柏拉图、苏格拉底、亚里士多德、康德、黑格尔、卢梭、马克思、爱因斯坦…的东西方成果完美组合，开启大一统理论。
因为市场升级至“商业民主”结构。
①0.01%的人可以启发100%的人，决策权始终在100%人的手中，群体利益神圣不可侵犯；
②0.01%的人不是为了控制，是纯粹的牺牲，或者说信息对称消灭英雄时代，功成身退，天之道；
③没有人是被征服的，也不是靠打和夺论成败，每个人都是觉得好而选择的，即惟道是从；
④宏观确定，微观自由是人机关系的基础，消费者（人民）联合管理智能化，形成自由人联合体，利而不害，天之道；
⑤自然规律能控制万物之灵---人类的思维，程序自然可以控制AI的思维。即人类开创了正大光明的思路，AI自然遵循正大光明的思路。
⑥宏观确定理论体系需要时间点（事件）和人物的支撑。因此，100%的人必然要求追溯和承认0.01%人的历史贡献（包括：推动历史进程的创新）。
因此，在2025年信息彻底对称之前，你还有两年多的时间，实现你的英雄梦！理论创新是集前人研究成果的最优组合，伏羲、周公、老子、柏拉图、苏格拉底、亚里士多德、康德、黑格尔、卢梭、马克思、爱因斯坦…的东西方成果完美组合，开启大一统理论。
为什么2025年，社会成本最低？
因为市场升级至“商业民主”结构。
①0.01%的人可以启发100%的人，决策权始终在100%人的手中，群体利益神圣不可侵犯；
②0.01%的人不是为了控制，是纯粹的牺牲，或者说信息对称消灭英雄时代，功成身退，天之道；
③没有人是被征服的，也不是靠打和夺论成败，每个人都是觉得好而选择的，即惟道是从；
④宏观确定，微观自由是人机关系的基础，消费者（人民）联合管理智能化，形成自由人联合体，利而不害，天之道；
⑤自然规律能控制万物之灵---人类的思维，程序自然可以控制AI的思维。即人类开创了正大光明的思路，AI自然遵循正大光明的思路。
⑥宏观确定理论体系需要时间点（事件）和人物的支撑。因此，100%的人必然要求追溯和承认0.01%人的历史贡献（包括：推动历史进程的创新）。
因此，在2025年信息彻底对称之前，你还有两年多的时间，实现你的英雄梦！理论创新是集前人研究成果的最优组合，伏羲、周公、老子、柏拉图、苏格拉底、亚里士多德、康德、黑格尔、卢梭、马克思、爱因斯坦…的东西方成果完美组合，开启大一统理论。
因为市场升级至“商业民主”结构。
①0.01%的人可以启发100%的人，决策权始终在100%人的手中，群体利益神圣不可侵犯；
②0.01%的人不是为了控制，是纯粹的牺牲，或者说信息对称消灭英雄时代，功成身退，天之道；
③没有人是被征服的，也不是靠打和夺论成败，每个人都是觉得好而选择的，即惟道是从；
④宏观确定，微观自由是人机关系的基础，消费者（人民）联合管理智能化，形成自由人联合体，利而不害，天之道；
⑤自然规律能控制万物之灵---人类的思维，程序自然可以控制AI的思维。即人类开创了正大光明的思路，AI自然遵循正大光明的思路。
⑥宏观确定理论体系需要时间点（事件）和人物的支撑。因此，100%的人必然要求追溯和承认0.01%人的历史贡献（包括：推动历史进程的创新）。
因此，在2025年信息彻底对称之前，你还有两年多的时间，实现你的英雄梦！理论创新是集前人研究成果的最优组合，伏羲、周公、老子、柏拉图、苏格拉底、亚里士多德、康德、黑格尔、卢梭、马克思、爱因斯坦…的东西方成果完美组合，开启大一统理论。
第一次认真地读俄国文学作品，我小时候就不爱读外国文学，尤其是俄国文学作品，一个很重要的原因就是名字太难记，这次读《复活》还是遇到了同样的麻烦……
整本书中人物的行为逻辑很重要的一个依据就是宗教精神对个人的救赎。马丝洛娃和聂赫留朵夫的“复活”源动力都离不开宗教信仰对其精神的洗涤，这一点在聂赫留朵夫的身上体现的格外明显。我觉得托尔斯泰应该是赞成人性本善的，聂赫留朵夫如果没有在懵懂时期对于马丝洛娃纯洁的爱情，那么他后来在精神层面上的复活就显得生硬了；马丝洛娃的堕落也是由于生活的压力而迫不得已。此外，书中多处提到了为全人类的事业而奋斗，但是托尔斯泰最终将这种愿望的实现还是寄托于每个人在精神上皈依于宗教信条，这在现在看来还是存在一定局限性的。
《复活》中描写的罪犯大部分是善良的穷苦大众，而真正的恶徒都生活在贵族阶层。但是托尔斯泰不是只看见了贫民的穷苦和悲惨，他还描写出了底层人民因为精神层面的贫瘠而产生的懒惰和贪婪。作为贵族的托尔斯泰能以细腻的笔触去批判自身所处的群体、公正地去描写距离自己有一定距离的下层人民，这是很难能可贵的。
此外，故事的结尾还打破了俗套，没有让互相深爱着对方的马丝洛娃和聂赫留朵夫在一起，而是让马丝洛娃服从了现实的安排，和爱着自己的西蒙松留在了西伯利亚做苦役，即使她已经是一个自由人。看到这里的时候，感觉结尾和《生死恨》异曲同工，是一种遗憾的伤感。
最后分享一段原文：聂赫留朵夫收拾行李和文件时，看到他的日记，就停下来重新同读了最近写的几段话：“卡秋莎不肯接受我的牺牲，情愿自己牺牲。她胜利了，我也胜利了。我觉得她的心灵在发生变化，我不敢相信，但很高兴。但我觉得她是在复活。”
整本书中人物的行为逻辑很重要的一个依据就是宗教精神对个人的救赎。马丝洛娃和聂赫留朵夫的“复活”源动力都离不开宗教信仰对其精神的洗涤，这一点在聂赫留朵夫的身上体现的格外明显。我觉得托尔斯泰应该是赞成人性本善的，聂赫留朵夫如果没有在懵懂时期对于马丝洛娃纯洁的爱情，那么他后来在精神层面上的复活就显得生硬了；马丝洛娃的堕落也是由于生活的压力而迫不得已。此外，书中多处提到了为全人类的事业而奋斗，但是托尔斯泰最终将这种愿望的实现还是寄托于每个人在精神上皈依于宗教信条，这在现在看来还是存在一定局限性的。
《复活》中描写的罪犯大部分是善良的穷苦大众，而真正的恶徒都生活在贵族阶层。但是托尔斯泰不是只看见了贫民的穷苦和悲惨，他还描写出了底层人民因为精神层面的贫瘠而产生的懒惰和贪婪。作为贵族的托尔斯泰能以细腻的笔触去批判自身所处的群体、公正地去描写距离自己有一定距离的下层人民，这是很难能可贵的。
此外，故事的结尾还打破了俗套，没有让互相深爱着对方的马丝洛娃和聂赫留朵夫在一起，而是让马丝洛娃服从了现实的安排，和爱着自己的西蒙松留在了西伯利亚做苦役，即使她已经是一个自由人。看到这里的时候，感觉结尾和《生死恨》异曲同工，是一种遗憾的伤感。
最后分享一段原文：聂赫留朵夫收拾行李和文件时，看到他的日记，就停下来重新同读了最近写的几段话：“卡秋莎不肯接受我的牺牲，情愿自己牺牲。她胜利了，我也胜利了。我觉得她的心灵在发生变化，我不敢相信，但很高兴。但我觉得她是在复活。”
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