#新春狂想曲#1979年，在对越战争中，为了给牺牲的战友报仇，他趴在水中潜伏了40个小时，最终找到了敌军狙击手的位置，凭借精湛的枪法将其击毙。
他就是越战中的神枪手刘三毛。
刘三毛是云南龙陵县人。1976年，18岁的他在家乡入伍参军。到了部队后，他训练十分刻苦，尤其是在射击上颇有天赋，每次部队里的射击考核，他都是连队的第一名。
1979年，对越自卫还击战打响后，刘三毛所在的14军42师接到了前往边境参加战斗的命令。到达战区后，刘三毛所在的六连接到了攻打211高地的任务。
由于当时是2月份，当地的气候是多雨又多雾，无论是作战还是行军，让战士们都非常受影响。在接到任务后，六连的战士们无惧气候的影响，与敌人展开激战，很快就将高地打了下来。
战后清理战场时，刘三毛带领着自己班上的战士收集可用的枪支弹药。突然，刘三毛身旁的一位战士倒下了，经验丰富的刘三毛立马判断出是敌军的狙击手在作战，随即下令让其他战友们撤退隐蔽起来。
话音刚落，又有一名战士倒下了。当时，其他的战士们都撤退卧倒了，而刘三毛就近趴在一处有积水的草丛里，静静地观察着对方狙击手的位置。
由于草丛里有积水，刘三毛半个身子都淹没在冰冷的水中。他知道，接下来，就是和敌人比拼耐力的时候，如果自己稍微动一下，就会引起动静，成为敌人的“活靶子”。
就这样，在冷水中潜伏了半天后，饥寒交迫的刘三毛，依然一动不动，眼神犀利地寻找着对方神枪手的位置。
到第二天，他的身体被冻得没有知觉了。考虑到可能会暴露位置，他忍着没有去活动一下身体。
最终，在经过了40多个小时的僵持后，对方狙击手终于按捺不住了，以为阵地上已经没有人了，就稍微抬起了头查看外面的情况。刘三毛立马逮住机会，直接瞄准开枪，将隐藏在对面溶洞里的狙击手击毙。
这一刻，一直紧绷神经的刘三毛终于放松了下来。随后，体力不支的刘三毛晕倒在水沟里，战友们将他从水中救起来时，发现他浑身已经被冻僵了。心疼不已的战友，立马将他背起送到了后方医院治疗。
后来，刘三毛隐蔽在水中40多个小时击毙越军狙击手的战绩，在军中传开，成为佳话。战后，由于刘三毛在战斗中表现突出，荣立一等功。
刘三毛在和越军神枪手的较量中，他凭借着过硬的军事素养和精湛的枪法取胜。为了给牺牲的战友报仇，他趴在水中40多个小时，最终击毙对方，赢得胜利！虽然他的名字不太为人熟知，但他是当之无愧的战斗英雄！
他就是越战中的神枪手刘三毛。
刘三毛是云南龙陵县人。1976年，18岁的他在家乡入伍参军。到了部队后，他训练十分刻苦，尤其是在射击上颇有天赋，每次部队里的射击考核，他都是连队的第一名。
1979年，对越自卫还击战打响后，刘三毛所在的14军42师接到了前往边境参加战斗的命令。到达战区后，刘三毛所在的六连接到了攻打211高地的任务。
由于当时是2月份，当地的气候是多雨又多雾，无论是作战还是行军，让战士们都非常受影响。在接到任务后，六连的战士们无惧气候的影响，与敌人展开激战，很快就将高地打了下来。
战后清理战场时，刘三毛带领着自己班上的战士收集可用的枪支弹药。突然，刘三毛身旁的一位战士倒下了，经验丰富的刘三毛立马判断出是敌军的狙击手在作战，随即下令让其他战友们撤退隐蔽起来。
话音刚落，又有一名战士倒下了。当时，其他的战士们都撤退卧倒了，而刘三毛就近趴在一处有积水的草丛里，静静地观察着对方狙击手的位置。
由于草丛里有积水，刘三毛半个身子都淹没在冰冷的水中。他知道，接下来，就是和敌人比拼耐力的时候，如果自己稍微动一下，就会引起动静，成为敌人的“活靶子”。
就这样，在冷水中潜伏了半天后，饥寒交迫的刘三毛，依然一动不动，眼神犀利地寻找着对方神枪手的位置。
到第二天，他的身体被冻得没有知觉了。考虑到可能会暴露位置，他忍着没有去活动一下身体。
最终，在经过了40多个小时的僵持后，对方狙击手终于按捺不住了，以为阵地上已经没有人了，就稍微抬起了头查看外面的情况。刘三毛立马逮住机会，直接瞄准开枪，将隐藏在对面溶洞里的狙击手击毙。
这一刻，一直紧绷神经的刘三毛终于放松了下来。随后，体力不支的刘三毛晕倒在水沟里，战友们将他从水中救起来时，发现他浑身已经被冻僵了。心疼不已的战友，立马将他背起送到了后方医院治疗。
后来，刘三毛隐蔽在水中40多个小时击毙越军狙击手的战绩，在军中传开，成为佳话。战后，由于刘三毛在战斗中表现突出，荣立一等功。
刘三毛在和越军神枪手的较量中，他凭借着过硬的军事素养和精湛的枪法取胜。为了给牺牲的战友报仇，他趴在水中40多个小时，最终击毙对方，赢得胜利！虽然他的名字不太为人熟知，但他是当之无愧的战斗英雄！
其实我们不懂上师的心——当那洛巴遇见帝洛巴
有一则关于印度的大学者那洛巴（Naropa）在那烂陀大学（University of Nalanta）时的故事。在佛学史上，他是那个时期四位最伟大的学者之一，他也被尊为印度最伟大的学者，甚至就全世界而言也是如此。他能背诵所有的经文、通晓哲学及各种学问，但他对自己并不满意，自觉不过将所学再传授出来，并未能真正学得个中精妙。
有一天，当那洛巴在大学的骑楼散步时，听到一群乞丐在校门口谈话。他们说有一位名叫帝洛巴（Tilopa）的瑜伽大士——他一听到这个名字，就确定此人即是他的根本上师，因此决定前往寻访。他送食物给乞丐们，并向他们打探帝洛巴的居处，他们告诉他该往何处寻找。即便如此，他仍花费了大约一年时间找寻，每次以为找对了地方，又有人告诉他去别处……
最后他来到一座小渔村，向人打听瑜伽大士帝洛巴的消息。一位渔夫说：“我不知道什么瑜伽大士，不过倒是有个叫帝洛巴的住在下游河边上。但此人奇懒无比，连鱼也不肯去捉，只靠渔夫丢弃的鱼头、鱼肚肠糊口。”那洛巴依渔夫指的方向走到那里，只看见一个很不起眼、看来连话都不会说的叫化子。无论如何，那洛巴仍趋前礼拜，并向他求法。帝洛巴一连三日不发一言，但最后终于点了点头，那洛巴当作是表示接受他为弟子的意思。然后帝洛巴说“跟我来！”于是那洛巴一跟就跟了他十二个年头；期间备受磨难，饱尝艰辛。
有一次，帝洛巴说他很饿，要那洛巴去找食物。那洛巴是位文人雅士，他出生在婆罗门家庭，如今却要跟着帝洛巴过这种叫化子的生活……
无论如何，他还是到村子里去。当时村中正在举行婚宴或某种特别的节庆，刚开始他试着乞讨食物，但是节庆日是禁止乞讨的；最后他爬进厨房，偷了一碗汤逃出来，拿给他的上师。帝洛巴看起来很开心，事实上那洛巴还是第一次看到帝洛巴脸上露出这种美妙、微笑的表情，他心想：“这实在太好了，我应该再去弄一碗来！”帝洛巴也表示同意地说，还想再喝一碗。然而这一次那洛巴却被捉了，他被打得皮开肉绽，手脚也被打断了，然后垂死的他被丢下独自躺在地上。数日之后，帝洛巴来了，对他说：“你是怎么回事？为什么一直没有回来？”他似乎很生气。那洛巴说：“我要死了！”然而他的上师却对他说：“起来！你死不了的，你还得跟我好几年呢！”那洛巴站了起来，并不觉得怎么样，事实上他毫发无伤。
又有一次，他们来到一条水中生满蚂蟥的运河边。帝洛巴说他要过河，并要那洛巴躺下来当桥让他过去，于是那洛巴就躺到河里去了。等到帝洛巴踩着他的身体过了河之后，他发现被数百条蚂蟥爬满全身。就这样，他又被留在河里半死不活地躺了几天。
类似的事情层出不穷，直到第十二年的最后一个月。有一天，帝洛巴坐在那洛巴身边，突然脱下脚上的凉鞋对准那洛巴的脸猛抽了一记，就在那瞬间，大手印（mahamudra）的法教像电光般闪过那洛巴的心——他达到了证悟。接着举行了盛大的庆典，帝洛巴对他说：“所有能让你看的都看过了，我全部的法教如今都已传给你，将来任何要修学大手印的人，必得向那洛巴求教并接受他的指导，那洛巴就如同继承我的第二位国王。”在那之后帝洛巴才对他仔细解说法教。
这是“传法”的一个实例。当然，在那个年代人们比较有耐心，付得出这么长时间，同时也准备做这样的付出。但是重点在于，那洛巴并不只在被鞋子击中头的那一刻才领受到法教；而是他追随上师的十二个年头当中，随时随地都在受教。他所经历的所有艰辛与不同阶段，都是“传法”的一部分。
---邱阳创巴仁波切
有一则关于印度的大学者那洛巴（Naropa）在那烂陀大学（University of Nalanta）时的故事。在佛学史上，他是那个时期四位最伟大的学者之一，他也被尊为印度最伟大的学者，甚至就全世界而言也是如此。他能背诵所有的经文、通晓哲学及各种学问，但他对自己并不满意，自觉不过将所学再传授出来，并未能真正学得个中精妙。
有一天，当那洛巴在大学的骑楼散步时，听到一群乞丐在校门口谈话。他们说有一位名叫帝洛巴（Tilopa）的瑜伽大士——他一听到这个名字，就确定此人即是他的根本上师，因此决定前往寻访。他送食物给乞丐们，并向他们打探帝洛巴的居处，他们告诉他该往何处寻找。即便如此，他仍花费了大约一年时间找寻，每次以为找对了地方，又有人告诉他去别处……
最后他来到一座小渔村，向人打听瑜伽大士帝洛巴的消息。一位渔夫说：“我不知道什么瑜伽大士，不过倒是有个叫帝洛巴的住在下游河边上。但此人奇懒无比，连鱼也不肯去捉，只靠渔夫丢弃的鱼头、鱼肚肠糊口。”那洛巴依渔夫指的方向走到那里，只看见一个很不起眼、看来连话都不会说的叫化子。无论如何，那洛巴仍趋前礼拜，并向他求法。帝洛巴一连三日不发一言，但最后终于点了点头，那洛巴当作是表示接受他为弟子的意思。然后帝洛巴说“跟我来！”于是那洛巴一跟就跟了他十二个年头；期间备受磨难，饱尝艰辛。
有一次，帝洛巴说他很饿，要那洛巴去找食物。那洛巴是位文人雅士，他出生在婆罗门家庭，如今却要跟着帝洛巴过这种叫化子的生活……
无论如何，他还是到村子里去。当时村中正在举行婚宴或某种特别的节庆，刚开始他试着乞讨食物，但是节庆日是禁止乞讨的；最后他爬进厨房，偷了一碗汤逃出来，拿给他的上师。帝洛巴看起来很开心，事实上那洛巴还是第一次看到帝洛巴脸上露出这种美妙、微笑的表情，他心想：“这实在太好了，我应该再去弄一碗来！”帝洛巴也表示同意地说，还想再喝一碗。然而这一次那洛巴却被捉了，他被打得皮开肉绽，手脚也被打断了，然后垂死的他被丢下独自躺在地上。数日之后，帝洛巴来了，对他说：“你是怎么回事？为什么一直没有回来？”他似乎很生气。那洛巴说：“我要死了！”然而他的上师却对他说：“起来！你死不了的，你还得跟我好几年呢！”那洛巴站了起来，并不觉得怎么样，事实上他毫发无伤。
又有一次，他们来到一条水中生满蚂蟥的运河边。帝洛巴说他要过河，并要那洛巴躺下来当桥让他过去，于是那洛巴就躺到河里去了。等到帝洛巴踩着他的身体过了河之后，他发现被数百条蚂蟥爬满全身。就这样，他又被留在河里半死不活地躺了几天。
类似的事情层出不穷，直到第十二年的最后一个月。有一天，帝洛巴坐在那洛巴身边，突然脱下脚上的凉鞋对准那洛巴的脸猛抽了一记，就在那瞬间，大手印（mahamudra）的法教像电光般闪过那洛巴的心——他达到了证悟。接着举行了盛大的庆典，帝洛巴对他说：“所有能让你看的都看过了，我全部的法教如今都已传给你，将来任何要修学大手印的人，必得向那洛巴求教并接受他的指导，那洛巴就如同继承我的第二位国王。”在那之后帝洛巴才对他仔细解说法教。
这是“传法”的一个实例。当然，在那个年代人们比较有耐心，付得出这么长时间，同时也准备做这样的付出。但是重点在于，那洛巴并不只在被鞋子击中头的那一刻才领受到法教；而是他追随上师的十二个年头当中，随时随地都在受教。他所经历的所有艰辛与不同阶段，都是“传法”的一部分。
---邱阳创巴仁波切
《乡村问题的整体主义认知——读梁漱溟〈乡村建设理论〉》
“中国近百年史里面，乡村是一直破坏下去不回头的，其关键全在要走都市文明的路而未成之一点。假令中国也像日本一样，成功了近代的工业国家，走上了一条新路，则乡村虽毁亦不成大问题。无如新路未曾走通，而所靠唯一吃饭的道儿——乡村农业——又毁；问题就大了！这时，乡村农民自是受苦，而格外着慌得更在乡村农民以上层级得那些人。因此，救济乡村，逐为各方面普遍的要求。乡村建设虽最初不是从这里发动，而在今天却全从这里扩大起来。”
——摘自：梁漱溟《乡村建设理论》——认识问题：乡村建设问题由何而起
《乡村建设理论——一名中国民族之前途》，“中国民族之前途”这个别题对当下也是一种极好的哲学认识上的提醒，什么是真正的问题？乡村问题的根源是什么？在历史进程的总体脉络里，乡村似乎一直都演进着。而若是说乡村“毁了”或是“病了”一类，单看都只是表面，而非根本。
在不断的实践中，有事实，但在事实之表象上，我们忘却根本目的的可能是时常存在的。因此梁漱溟先生在那个年代所作的“乡村建设理论”的根本出发点是“中国民族之前途”，乡村不是目的物，而是作为“过程”社会历史进程的一个切入点与工具；因此，读完此前一个世纪的经典作品后，我想为自己提醒的关键词乃：乡村问题的“整体主义认知”
——引子（去年11月读完此书时写于扉页的读后感）
去年11月就读完了梁漱溟的《乡村建设理论——一名中国民族之前途》，读完很是感慨，虽然此书作于一个世纪前的1937年，其时的中国社会境况与当今已经大为不同，但是脱离具体的时代经验，梁漱溟先生的思考方式，以及对“乡村”乃至其所倾注精力的“乡村建设”事业的理解，放在当下仍然是极富启发性的。今天，我的乡村也在经历一场“衰败”，2017年以来的乡村振兴战略，也是一场新时代的“乡村建设”，也正是梁先生认为的，在他那个国家政治消极无力时代所不能走的路线——由政府力量主导的乡村建设实践。
梁漱溟是民国时期乡村建设的先驱，与同时代的晏阳初一样，是以知识分子为主体，下乡推动乡村建设的乡建模式的代表，他不是依靠行政的手段，而是希望让知识分子引领，重建中国乡村社会，我们称之为精英主导的改良运动，但在梁漱溟的理解里，他在乡村所做的“改良运动”其实是一种“革命”，他探索的是一种从旧社会到新的社会构造的实践。他是一个实践者，他将他的思想理念付诸实践，其所谓“理论”立足社会现实，同时也面向行动探索，是典型的“行动研究者”。应该注意到的是，他探索的答案并不是中国的乡村应该向何处去，而是中国民族应该向何处去的问题。在这个问题里面，乡村是整个分析中的一个关节点。
梁漱溟先生的《乡村建设理论》全书分为甲乙两部，分别为“认识问题”与“解决问题”，他详细分析了中国旧有社会之构造以及旧有社会崩溃的由来，以及国家政权之无力，在政治力孱弱，工业化资本欠缺的状况下，他着眼于社会力，探索重建一新的社会组织构造的路径，并得出中国民族之未来要在乡村寻找答案的结论，他寄希望于通过重建乡村组织，而解决我们的政治经济问题，以达到“我们所可成功的社会”。他的分析既带有对本土伦理本位社会的深刻理解，同时，深谙社会历史的发展性、过程性，很深刻认识在时代关节点下，行政、资本、外来文化等力量所编织的结构性的力量网络。他从中国的文化出发，而没有脱离社会实际，最后则是确立了“乡村建设”的本土实践路径。
我们看到，梁漱溟先生的《乡村建设理论》与其说是关于乡村建设的理论，倒不如说是一本关于那个时代中国社会状况的通论，这本书的别题——“一名中国民族之前途”——显然是更为贴切他论述内容的名称。文章虽然也有关于乡村建设具体做法的论述。但其视野显然不是一本“指导实践的书”，而是对乡村建设实践背后更为整体性的关系的论述，即一种“整体主义”的认识！
我并不了解所谓的“整体主义”，但我有限的了解与读完这本书后的直觉让我趋向用“整体主义”这个词来表达我的感想。我还是在此略论一下我的理解。整体是一个事物相关局部的总和，我们所有的事物都应该在一个巨大的关系网络之中，在任何有限范围内的理解都是片面的，都是局部的理解，线性的理解。所有的事情都应该是从宏大背景（即整体）往下观看的逻辑，有点像东方哲学的整体宇宙观，但我们的视野总是受限了，总是只能从局部去看问题。在整体观念下，本质存在的东西是“关系”，只有事物之间的关系联系是明确存在的，所谓的“整体”也会陷入一种相对的认知中去，没有绝对的整体，只有相对的更为“整体”。
我想表达的“乡村问题的整体主义认知”，是一种趋向，其实也不是一种绝对的认知方式，我想表达的是我们要提醒自己自觉将乡村问题置诸“相对”更为整体性的整体中去思考。
回到梁漱溟的乡村建设理论，他的论说在当下仍然具有“提醒”作用，他通篇所论的民族未来问题，其关于乡村建设的论说并不是局限在“乡村问题”的场域下进行思考的，而是关于整体国家、民族、社会的视野来分析的，乡村诸如“衰退”之类的问题在更高的场域中本身已经不再是问题了，国家视野下国家民族发展的路向才是其背后的更为根本的问题。
“乡村衰落本身并不是问题”的观点我想在现在已经是被广泛接受的了，而多数的回答都是将乡村衰落归咎到“城镇化的规律”之类的话语中，但这种思考其实只是回答了乡村衰落的原因，但并没有找到超越乡村衰落的更为深层次的“问题”。因此，在乡村的实践领域，很容易将“逆转乡村衰落”视为应对实践的正确路向，这个时候，一种局部的局限于乡村的认知就已经先验地将“乡村衰落”视为我们要解决的根本问题来对待了。抱有如此认知的乡村的“实践者”们很容易导向一种错误的实践方向，这种认知局限的陷阱是值得我们去警惕的。关于“更为根本问题”是什么，我想我不在这里做过多讨论，但其方向应该是超越乡村的局限场域，去寻找我们在国家战略视角，整体社会系统视角的问题，当下国家战略目的是什么？国家社会有什么风险存在？
放在当下，我们也要看到我们“乡村振兴”的各种实践其实也是一种“乡村建设”“运动”，很多时候，我们对国家战略的理解停留在以上论及的关于“乡村问题”的局限理解上，这样既有害于我们在更为宏大的国家历史视野认知这一“国家的实践”，同样有害于实践者更好领会国家战略的意图。
其实在我们的乡村建设的历史中，或者说乡村发展的历程上，国家与乡村及农民的互动关系一直是一个重要的主线，例如工业化时代下，一体化的国家将农村高度组织起来，其战略意图在于支撑国家的工业化战略，为国家积累资本。因此我们要把乡村问题以及乡村的实践放置在更为整体性的场域上去理解。
梁漱溟先生的《乡村建设理论》，这一一世纪前的经典著作，连同梁漱溟先生的乡村建设实践，在当下依然能绽放思想之光！ https://t.cn/ELHUCc0
“中国近百年史里面，乡村是一直破坏下去不回头的，其关键全在要走都市文明的路而未成之一点。假令中国也像日本一样，成功了近代的工业国家，走上了一条新路，则乡村虽毁亦不成大问题。无如新路未曾走通，而所靠唯一吃饭的道儿——乡村农业——又毁；问题就大了！这时，乡村农民自是受苦，而格外着慌得更在乡村农民以上层级得那些人。因此，救济乡村，逐为各方面普遍的要求。乡村建设虽最初不是从这里发动，而在今天却全从这里扩大起来。”
——摘自：梁漱溟《乡村建设理论》——认识问题：乡村建设问题由何而起
《乡村建设理论——一名中国民族之前途》，“中国民族之前途”这个别题对当下也是一种极好的哲学认识上的提醒，什么是真正的问题？乡村问题的根源是什么？在历史进程的总体脉络里，乡村似乎一直都演进着。而若是说乡村“毁了”或是“病了”一类，单看都只是表面，而非根本。
在不断的实践中，有事实，但在事实之表象上，我们忘却根本目的的可能是时常存在的。因此梁漱溟先生在那个年代所作的“乡村建设理论”的根本出发点是“中国民族之前途”，乡村不是目的物，而是作为“过程”社会历史进程的一个切入点与工具；因此，读完此前一个世纪的经典作品后，我想为自己提醒的关键词乃：乡村问题的“整体主义认知”
——引子（去年11月读完此书时写于扉页的读后感）
去年11月就读完了梁漱溟的《乡村建设理论——一名中国民族之前途》，读完很是感慨，虽然此书作于一个世纪前的1937年，其时的中国社会境况与当今已经大为不同，但是脱离具体的时代经验，梁漱溟先生的思考方式，以及对“乡村”乃至其所倾注精力的“乡村建设”事业的理解，放在当下仍然是极富启发性的。今天，我的乡村也在经历一场“衰败”，2017年以来的乡村振兴战略，也是一场新时代的“乡村建设”，也正是梁先生认为的，在他那个国家政治消极无力时代所不能走的路线——由政府力量主导的乡村建设实践。
梁漱溟是民国时期乡村建设的先驱，与同时代的晏阳初一样，是以知识分子为主体，下乡推动乡村建设的乡建模式的代表，他不是依靠行政的手段，而是希望让知识分子引领，重建中国乡村社会，我们称之为精英主导的改良运动，但在梁漱溟的理解里，他在乡村所做的“改良运动”其实是一种“革命”，他探索的是一种从旧社会到新的社会构造的实践。他是一个实践者，他将他的思想理念付诸实践，其所谓“理论”立足社会现实，同时也面向行动探索，是典型的“行动研究者”。应该注意到的是，他探索的答案并不是中国的乡村应该向何处去，而是中国民族应该向何处去的问题。在这个问题里面，乡村是整个分析中的一个关节点。
梁漱溟先生的《乡村建设理论》全书分为甲乙两部，分别为“认识问题”与“解决问题”，他详细分析了中国旧有社会之构造以及旧有社会崩溃的由来，以及国家政权之无力，在政治力孱弱，工业化资本欠缺的状况下，他着眼于社会力，探索重建一新的社会组织构造的路径，并得出中国民族之未来要在乡村寻找答案的结论，他寄希望于通过重建乡村组织，而解决我们的政治经济问题，以达到“我们所可成功的社会”。他的分析既带有对本土伦理本位社会的深刻理解，同时，深谙社会历史的发展性、过程性，很深刻认识在时代关节点下，行政、资本、外来文化等力量所编织的结构性的力量网络。他从中国的文化出发，而没有脱离社会实际，最后则是确立了“乡村建设”的本土实践路径。
我们看到，梁漱溟先生的《乡村建设理论》与其说是关于乡村建设的理论，倒不如说是一本关于那个时代中国社会状况的通论，这本书的别题——“一名中国民族之前途”——显然是更为贴切他论述内容的名称。文章虽然也有关于乡村建设具体做法的论述。但其视野显然不是一本“指导实践的书”，而是对乡村建设实践背后更为整体性的关系的论述，即一种“整体主义”的认识！
我并不了解所谓的“整体主义”，但我有限的了解与读完这本书后的直觉让我趋向用“整体主义”这个词来表达我的感想。我还是在此略论一下我的理解。整体是一个事物相关局部的总和，我们所有的事物都应该在一个巨大的关系网络之中，在任何有限范围内的理解都是片面的，都是局部的理解，线性的理解。所有的事情都应该是从宏大背景（即整体）往下观看的逻辑，有点像东方哲学的整体宇宙观，但我们的视野总是受限了，总是只能从局部去看问题。在整体观念下，本质存在的东西是“关系”，只有事物之间的关系联系是明确存在的，所谓的“整体”也会陷入一种相对的认知中去，没有绝对的整体，只有相对的更为“整体”。
我想表达的“乡村问题的整体主义认知”，是一种趋向，其实也不是一种绝对的认知方式，我想表达的是我们要提醒自己自觉将乡村问题置诸“相对”更为整体性的整体中去思考。
回到梁漱溟的乡村建设理论，他的论说在当下仍然具有“提醒”作用，他通篇所论的民族未来问题，其关于乡村建设的论说并不是局限在“乡村问题”的场域下进行思考的，而是关于整体国家、民族、社会的视野来分析的，乡村诸如“衰退”之类的问题在更高的场域中本身已经不再是问题了，国家视野下国家民族发展的路向才是其背后的更为根本的问题。
“乡村衰落本身并不是问题”的观点我想在现在已经是被广泛接受的了，而多数的回答都是将乡村衰落归咎到“城镇化的规律”之类的话语中，但这种思考其实只是回答了乡村衰落的原因，但并没有找到超越乡村衰落的更为深层次的“问题”。因此，在乡村的实践领域，很容易将“逆转乡村衰落”视为应对实践的正确路向，这个时候，一种局部的局限于乡村的认知就已经先验地将“乡村衰落”视为我们要解决的根本问题来对待了。抱有如此认知的乡村的“实践者”们很容易导向一种错误的实践方向，这种认知局限的陷阱是值得我们去警惕的。关于“更为根本问题”是什么，我想我不在这里做过多讨论，但其方向应该是超越乡村的局限场域，去寻找我们在国家战略视角，整体社会系统视角的问题，当下国家战略目的是什么？国家社会有什么风险存在？
放在当下，我们也要看到我们“乡村振兴”的各种实践其实也是一种“乡村建设”“运动”，很多时候，我们对国家战略的理解停留在以上论及的关于“乡村问题”的局限理解上，这样既有害于我们在更为宏大的国家历史视野认知这一“国家的实践”，同样有害于实践者更好领会国家战略的意图。
其实在我们的乡村建设的历史中，或者说乡村发展的历程上，国家与乡村及农民的互动关系一直是一个重要的主线，例如工业化时代下，一体化的国家将农村高度组织起来，其战略意图在于支撑国家的工业化战略，为国家积累资本。因此我们要把乡村问题以及乡村的实践放置在更为整体性的场域上去理解。
梁漱溟先生的《乡村建设理论》，这一一世纪前的经典著作，连同梁漱溟先生的乡村建设实践，在当下依然能绽放思想之光！ https://t.cn/ELHUCc0
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