在搭地铁的时候，在疯狂地看《孤城闭》原著小说，越虐越看，看完心情很郁结…
“怀吉，我们都被困在这里了”
“公主，我心甘情愿被困在这里”
大概每个女生都希望遇见一个宠溺自己温柔无边的翩翩少年郎，不遇见尚好，遇见了从此“除去巫山不是云”其他人皆是败絮垢泥……
#孤城闭##怀吉徽柔# https://t.cn/R2WJ0N4
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《心灯录》卷四之35
三要印开朱点窄 未容拟议主宾分
问曰：“如何是体中玄三要？”
曰：“意中玄与句中玄虽近，然犹可思议分别，至于体中玄与意中玄更近，则难于思议分别。然既曰更近，既有近字，岂无言说？要知自句中之玄修到意中之玄，可谓妙矣。又修到意中玄之上要，可谓妙极矣。
原来妙到极处，则妙自不能久炫其妙，而返淡矣。此淡字，乃妙到尽处，返而为淡，非今人不曾历过意中之玄要而妄言淡者。淡如水，水无味，同愚人一样，无识无知，穿衣吃饭而已，此为体中玄初要。
而吾人本体本是如此，盖今复至于此，并无加增，然而还是初要，岂不玄乎。斯理原非妙字能尽，惟淡字好，众人一入淡，则飞走去，惟智者能安而乐之。淡虽无味，然无味中有一至味在焉，至味为何？原来不是色，不是空，不是一，不是万，不是凡，不是佛，不是境，不是物，不是有为，不是无为，于行住坐卧动静酬酢往来之中而历历孤明，如朗月当头，推他不去，揽他不来，总无丝毫接续断灭影响之相，此是体中玄中要也，岂不玄乎。
嗟乎！至此亦难言矣。世尊至此，见文殊迦叶白椎竟，便下座。古来诸禅师至此，更拂衣归方丈。寒山子曰：“教我如何说？”惟曹山有一句明此我上要。僧问曹山曰：“朗月当头时如何？”山曰：“犹是阶下汉。”僧曰：“请师接上阶。”曰：“月落时相见。”湛愚老人若在当时，劈面与曹山一掌云：“月落时作么生相见？”客曰：“此时曹山便拂袖归室。”曰：“曹山拂袖归室，我便礼拜而退。”此体中玄上要也，岂不玄乎。
故济公直指曰：“三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。”此三要更不曾有人说破是何三要却不是体中玄三要，盖体中玄三要，还是返本还原至寂灭究竟。自家大事了毕者，此三要乃印开心地，发百千万陀罗尼，自然能度生建化门之妙用。
所谓朱点者，心也。虽到上要，大事了毕，而悲智双运，自不能已。然化门应来人之机，有千变万化之不同。自返自心，窄而不广，不足以当众机而投其所问。惟三要能印开此一点心地，包含大千世界，度尽群生。
三要为何？乃吾人身口意最要最要者也。身则外现威仪，口则随机对答，意则慈悲智慧双运，以此为印乃能开发心地。
所谓印者，即如一官必有一印，有此印则无远不至，任我纵横开发，谁敢碍我？盖人能至体中玄上要，则自能知此三要之印本来已具。我今用此印而开我心地，广大无边，凡一切料拣、与夺、权实、照用、宾主何必拟议？而自然历历分明，当机即用。即有志必欲为佛为祖者，皆来投诚归依，而受我三玄九要印开朱点之妙。
彼未入此门者不必论，已入此门者都在此三玄九要之内。我已历过三玄九要，彼学者能到某玄某要者，我即知之。或超入即得体中玄要者，斯为上智，或超入即得意中玄要者，斯为中智，或入而得句中玄要者，斯为下智，而引之前进，则孰有能逃我洞鉴之外？盖惟此三要能印开心地，而能为佛祖之师。则视彼得意中玄要者，岂不窄乎？再视彼得句中玄要者，岂不更窄乎？
盖三玄九要法门，乃宗门至要。即《楞严经》所谓密因修证，体中玄上要，即是大佛顶，惟是密因。故玄有三，而要有九，乃此心返本还源之路。不是执定一法进修，乃悟此心。即心即法，即法即心，惟此一真我而已矣。惟此真我，即是听法的人而已矣。
所以临济公乃曰：大凡演唱宗乘，一句中须有三玄，一玄中须有三要，有权有实，有照有用。
汝等诸人作么生会？难道一喝，及云苍天苍天几句无理路言句，即算会么？乃济公与人据实商量此密因修证，不是一问答一转语便算作能会。如能细细清楚明白，说破玄要，许他一喝。若遇来问者便喝，这一喝值得什么？
或曰：“闻老人所解三玄三要，与历代古来禅师自汾阳以下大不相同。然一句一字，著实清楚，令人佩服。但不知当年临济公果是此意否？”
曰：“若要我之所解，必与临济公之意相合，上下千古，岁月遥远，谁为证据？然读其言、玩其意，非细细详察，不如是会，而以无理路句一例会，恐辜负济公婆心。盖入此道者，即顿悟后，亦有渐入。岂能如龙女顿悟顿成？即赵州至四十年才打成一片。
初祖谓二祖曰：‘心如墙壁，自然入道。’玩这入字，可见其有渐进也。古德云：‘侍师多年，渐臻玄奥。’又云：‘谛当甚谛当，管保老兄未彻在。’未至彻时，还有进步。经云：贤圣以无为法而有差别。于《楞严》则直指出密因修证。又云：‘理虽顿悟，事要渐修。’文殊赞观音自闻闻法门曰：‘岂惟观世音，我亦从此入。’又赞曰：此是微尘佛，一路涅槃门。
盖三玄九要，乃一路涅槃，至大佛顶始为究竟。乃要人详察据实商量，不可于他三句之外，另生怪异奇特之想，只还他一句一字的本义，岂可笼统一句话，就算会得，岂不令人失笑？只要据实而论，能依此修行，管保成佛去，何必问济公这意相合不相合也？”
[心]
三要印开朱点窄 未容拟议主宾分
（体中玄）
妙解岂容无著问 沤和争负截流机
（义中玄）
但看棚头弄傀儡 抽牵全藉里头人
（句中玄）
【参考：佛讲法与临济三玄三要】
https://t.cn/A6wcNACu
三要印开朱点窄 未容拟议主宾分
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原来妙到极处，则妙自不能久炫其妙，而返淡矣。此淡字，乃妙到尽处，返而为淡，非今人不曾历过意中之玄要而妄言淡者。淡如水，水无味，同愚人一样，无识无知，穿衣吃饭而已，此为体中玄初要。
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嗟乎！至此亦难言矣。世尊至此，见文殊迦叶白椎竟，便下座。古来诸禅师至此，更拂衣归方丈。寒山子曰：“教我如何说？”惟曹山有一句明此我上要。僧问曹山曰：“朗月当头时如何？”山曰：“犹是阶下汉。”僧曰：“请师接上阶。”曰：“月落时相见。”湛愚老人若在当时，劈面与曹山一掌云：“月落时作么生相见？”客曰：“此时曹山便拂袖归室。”曰：“曹山拂袖归室，我便礼拜而退。”此体中玄上要也，岂不玄乎。
故济公直指曰：“三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。”此三要更不曾有人说破是何三要却不是体中玄三要，盖体中玄三要，还是返本还原至寂灭究竟。自家大事了毕者，此三要乃印开心地，发百千万陀罗尼，自然能度生建化门之妙用。
所谓朱点者，心也。虽到上要，大事了毕，而悲智双运，自不能已。然化门应来人之机，有千变万化之不同。自返自心，窄而不广，不足以当众机而投其所问。惟三要能印开此一点心地，包含大千世界，度尽群生。
三要为何？乃吾人身口意最要最要者也。身则外现威仪，口则随机对答，意则慈悲智慧双运，以此为印乃能开发心地。
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彼未入此门者不必论，已入此门者都在此三玄九要之内。我已历过三玄九要，彼学者能到某玄某要者，我即知之。或超入即得体中玄要者，斯为上智，或超入即得意中玄要者，斯为中智，或入而得句中玄要者，斯为下智，而引之前进，则孰有能逃我洞鉴之外？盖惟此三要能印开心地，而能为佛祖之师。则视彼得意中玄要者，岂不窄乎？再视彼得句中玄要者，岂不更窄乎？
盖三玄九要法门，乃宗门至要。即《楞严经》所谓密因修证，体中玄上要，即是大佛顶，惟是密因。故玄有三，而要有九，乃此心返本还源之路。不是执定一法进修，乃悟此心。即心即法，即法即心，惟此一真我而已矣。惟此真我，即是听法的人而已矣。
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黄念祖：善道大师与念佛https://t.cn/Aidrk7rP
善导大师是我国唐代高僧，乃中日等国净土宗同尊的大祖师。大师得十方如来的心髄，作三界众生的眼目。依止《无量寿经》，独赞持名念佛。开示、悟入佛之知见，超世希有，古今同钦。日本净宗称大师为高祖、吾家、宗家等，并有尊奉弥陀为净宗初祖、善导大师为二祖、法然上人为三祖者。
日本法然上人赞善导大师之《观经疏》中说：“此疏是弥陀传说，此文是弥陀亲讲”，并赞大师是“弥陀愿王之垂迹”。日本亲鸾上人说：“善导独明佛正意。”
我国莲池大师说：善导和尚世传弥陀化身。见其自行精严，利生广博。万代之下犹能感发人之信心。若非弥陀，亦必观音普贤之俦。呜呼大哉!可见中日净宗先德，同具金刚正眼。故对大师崇仰尊敬，异口同声，如出一舌。
大师为什么能长受后人无限崇高的尊仰呢?只因大师依止《无量寿经》十念必生的本愿，拈出持名妙法。指出径路修行的径路，显示弥陀愿王的本心。
大师出家后，初依《观经》修观，已成深妙。贞观15年，师29岁(691)，于玄中寺蒙道绰大师授予《无量寿经》。日本大野法道教授说：“如临昊天之云霓的寓言，似亦不足表示大师对《无量寿经》研究的热烈。”从此，大师一心持佛名号，笃勤精进，如救头燃。
《新修传》中描写善导大师修学的情景说：“入堂则胡跪合掌一心念佛，非力竭不休。甚至寒冷亦须流汗。”又《往生传》说大师念佛“如是一声，则有一道光明从口中出。十声乃至百千声，光亦如之。”
大师的《观经疏》说：“一心专念弥陀名号。行住坐卧，不问时节久近,念念不舍者，是名正定之业。顺彼佛愿故。”又于《观念法门》中，为使弥陀第十八愿文义明确，乃将愿文写为：“若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。”
按魏译经文中原作“十念”。“念”字则有想念，忆念，参念，或为观佛之念等义。今写作十声，则只含“称念佛名”之义,不容更作别解。所以，法然上人说：“须将此文常唱于口，浮于心，遇于眠。此文是四十八愿的眼、肝、神。”我国善导以后莲宗诸袓，亦皆同遵此旨，宏唱持名念佛。
又《新修传》说大师“出即为人说净土法”。《往生传》说：“续至京师，击发四众弟子，无问贵贱。”《往生传》说，“士女奉者，其数无量。”又《往生西方略传》说，“三年后，长安城中，已被念佛者所充满。”可见大师宏化之盛，冠绝古今。
夫念佛法门为易行道。优于余法，故称捷径。但念佛有四：一实相念，二观想念，三观像念，四持名念。持名念佛，更为简易精深，直截了当，契理契机，万修万去。故持名一法称为径中之径。《阿弥陀经》说“执持名号”，《无量寿经》说“一向专念阿弥陀佛。”，《观经》说“如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪”。可见净土三经，同赞持名念佛。
又此法门，乃十方如来所同赞，千经万论所共指。或问六字片言，为什么有这样无量功德?此一问题，实难酬对。因此一句名号，乃如来自证境界，唯佛与佛，乃知究竟。我等一介凡夫，何足语此。故只能略综显密教典，禅宗公案，一抒盲人摸象之见。
净宗之妙，首在“以果地觉，作因地心”。弥陀一乘愿海，六字洪名，即是如来大觉圆圆果海，以此果海，作我因地修行之因。从果起修，所修即果。性修不二，因果同时。直截根源，千了百当，不历阶梯，非因造作，至圆至顿，不可思议。
所以，《弥陀要解》说：“一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体，授与浊恶众生。乃诸佛所行境界。”
又，近代太虚大师于所著《佛教宗要论》中，归纳印、中、日三国大乘佛法为教、理、行、果四门。
一教门，以言教为宗，三论、唯识、天台、华严等宗属之;二理门，唯显真理，不假言说，以心为宗。临济、曹洞等宗属之;三行门，注重行持。律宗、莲宗(指偏重自力实修之净土宗)属之;四果门，依佛果福智圆满之身土，加持自之身土。***、净土真宗等宗属之。净土真宗乃日僧亲鸾上人所倡。此宗所凭，唯一个“信”字，纯依他力，唯以佛果功德为依，与***相类。太虚大师分净土为行与果二门。实则我国之净宗的承传，正是果门。
如蕅益大师说“得生与否，全由信愿之有无”，是谓往生关键，全凭信愿。往生后品位之高下，则由持名之深浅。日本净土真宗之说，即全在其中。先师夏莲老常说“净宗是密教显说”，今承其旨。
又密净不二之说，曾屡闻于贡噶呼图克图与贝嘛布达金刚阿阇黎等诸位***。唯以藏密红、白教法初来东土，汉地信受未广，故暂不征引。兹谨从东密大德日本兴教大师遗教中，恭录数则，以作说明。大师说：“毗卢弥陀，同体异名。极乐华藏，名异一处。”
又于《阿弥陀秘释》中说：“天竺称阿弥陀，唐翻无量寿无量光等。……一者无量寿，法身如来居法界宫，不生不灭。是故大日如来或名无量寿佛;二者无量光，法身如来妙观察智光，偏照无量众生无量世界，常恒施利益，故大日如来或名无量光佛。(中略)是故唱阿弥陀三字，灭无始重罪;念阿弥陀一佛，成无终福智。如帝网一珠，顿现无尽珠像。弥陀一佛，速满无边性德也。”
兴教大师之说，不但深明密净不二之义，且将持名一法中果觉因心之旨，剖露示人。洪名中一个“阿”字，即是平等不生之本心，亦是一切真言与一切诸佛之母。故知持名，是称性而修。
又密教所以能即身成佛者，在使行者之身、口、意三业顿同如来之三密。唯三密齐修，乃上根利智所能行。故东密大德，圆融无碍，即一即三，指出一密相应，亦必成佛。如大师所说：“唯诵一明一字成佛，唯相应必定即身成佛故。”净宗持名即是持咒，即修语密。但能一念相应，即是一密相应，亦必即身成就。可见净宗，即是果门，乃密教之显说也。
上明密净不二。其实禅净，禅密都是不二。如兴教大师引《观经》说：“‘是心是佛’，本来一体，更不可求。‘是心作佛’，迷却(按：‘却’即‘除’义)智显，即身成佛。”
夫“是心作佛，是心是佛”，乃《观经》之纲要，今则亦正是密教即身成佛之真谛。密净不二，于兹益显。
又“是心是佛”即马祖之“即心即佛”。“是心作佛”亦即宗下之“真参实悟”，请问禅净二宗，又有何别?夫“是心作佛，是心是佛”，能作佛者，是本妙明心;所作之佛，即佛即心，别无他物。故知能作所作，能念所念，浑然是个妙明真心。故云“一声佛号一声心”。
如蕅益大师说：“无量光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，即法界体。举此体作弥陀身土。亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性。持名即始觉合本。始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。”以即佛即心故，“念念佛”即是念念心。大师此论，精彻无比。
至于直显禅净不二者，莫过于《大集经》所说“若人但念阿弥陀,是即无上深妙禅”。可见持名不但是禅，且是无上深妙之禅。因为此禅，不待参究，当念即是。不论迷悟，全体现前。故先师夏莲老有诗句说，“念沸即是自心现”。古德也常说念佛之人，譬如“此身已在含元殿，更从何处问长安”。
又如临济禅师常说的“孤明历历”。念佛人万缘放下，一念单提，这就是“孤”;清清楚楚，相续无间，便是“明历历”。又“孤”即是《金刚般若经》的“无住”。“明历历”即是“生心”。故持名即是无住生心。
又如僧问洞山：“如何是佛?”答曰：“麻三斤。”又如有僧名慧超，问法眼说：“如何是佛?”答曰：“汝名慧超。”这等于说“你就是佛”。且道这与“一句佛号是佛”，“念佛之人是佛”，相差多少?
又如《楞严经念佛圆通章》说“不借方便，自得心开”的“自得”二字，宜深著眼。盖谓不从外得，自然圆现也。所以蕅益大师说，“岂知念得阿弥陀佛熟，千七百公案向上机关，亦在里许。”元代中峰国师说，禅者，净土之禅;净土者，禅之净土也。
又这一句佛号，如蕅益大师说：“三藏十二部极则教理，都在里许。”天台的***三观，性具性造，一念三千等;华严宗的理事无碍，事事无碍，圆融具德，一真法界，都在其中，只因限于篇幅，未暇详论。
如上所说，表明持名法门的”契理”。因能信所信，能愿所愿，能念所念，能生所生，一一皆是实相的正印。但持名之妙绝，更在于它的契机。机者，根机与时机。持名一法，普被三根，广应群机。
《大毗卢遮那经》说：“菩提心为因，大悲为根，方便为究竟。”太虚大师解释说：“须知方便之义，全在利乐众生，故可称为大乘三究竞。”今此持名往生一法，上至文殊、普贤，下及五逆十恶，但能临终十念一念，皆得往生，可见摄机至广。又但得往生，便横出三界，圆净四土，圆证不退，位齐补处，即与观音、势至两大菩萨并肩。故知此真是方便中之方便，究竟中之究竟。
又持名一法，最契时机。昔太虚大师论人间净土，即广引《无量寿经》。盖此法门，不废世法，而证佛法。不离佛法，而行世法。因持名之法，随时随地可修，不须入山潜修，闭关宴坐。故于有益世间之事，仍可照行。但能深信切愿，一向专念。若不得闲，下至行十念法，或临终十念一念，皆可往生。所以说“不废世法，而证佛法”。
又大乘宗旨是庄严国土，利乐有情。因持名念佛，最为方便。故于当前人民，亦应随缘利乐。现居国土，正好一并庄严。如《无量寿经》释迦本师愿文中有“天下和顺”、“国丰民安”等。此与今日社会主张的“维护世界和平”与“促进四化建设”何有不同?故净业行人，可不离佛法，而行世法。且此持名妙法，不但契合今时，且亦普应将来。《无量寿经》说：“当来之世，经道灭尽。我以慈悲哀悯，特留此经，止住百岁。”可见持名法门的契机，超一切法。
粗知持名殊胜，弥感善导大师宏赞功深。善导大师说：“弘誓门多四十八，遍算念佛最为亲。”念佛何以最亲?蕅益大师说得好，“盖所持之名号，真实不可思议。能持之心性，亦真实不可思议，持一声则一声不可思议。持十百千万无量无数声，声声皆不可思议也。”普愿具信之士，同入不可思议果海。(黄念祖著，《法音》1990年11期)
善导大师是我国唐代高僧，乃中日等国净土宗同尊的大祖师。大师得十方如来的心髄，作三界众生的眼目。依止《无量寿经》，独赞持名念佛。开示、悟入佛之知见，超世希有，古今同钦。日本净宗称大师为高祖、吾家、宗家等，并有尊奉弥陀为净宗初祖、善导大师为二祖、法然上人为三祖者。
日本法然上人赞善导大师之《观经疏》中说：“此疏是弥陀传说，此文是弥陀亲讲”，并赞大师是“弥陀愿王之垂迹”。日本亲鸾上人说：“善导独明佛正意。”
我国莲池大师说：善导和尚世传弥陀化身。见其自行精严，利生广博。万代之下犹能感发人之信心。若非弥陀，亦必观音普贤之俦。呜呼大哉!可见中日净宗先德，同具金刚正眼。故对大师崇仰尊敬，异口同声，如出一舌。
大师为什么能长受后人无限崇高的尊仰呢?只因大师依止《无量寿经》十念必生的本愿，拈出持名妙法。指出径路修行的径路，显示弥陀愿王的本心。
大师出家后，初依《观经》修观，已成深妙。贞观15年，师29岁(691)，于玄中寺蒙道绰大师授予《无量寿经》。日本大野法道教授说：“如临昊天之云霓的寓言，似亦不足表示大师对《无量寿经》研究的热烈。”从此，大师一心持佛名号，笃勤精进，如救头燃。
《新修传》中描写善导大师修学的情景说：“入堂则胡跪合掌一心念佛，非力竭不休。甚至寒冷亦须流汗。”又《往生传》说大师念佛“如是一声，则有一道光明从口中出。十声乃至百千声，光亦如之。”
大师的《观经疏》说：“一心专念弥陀名号。行住坐卧，不问时节久近,念念不舍者，是名正定之业。顺彼佛愿故。”又于《观念法门》中，为使弥陀第十八愿文义明确，乃将愿文写为：“若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。”
按魏译经文中原作“十念”。“念”字则有想念，忆念，参念，或为观佛之念等义。今写作十声，则只含“称念佛名”之义,不容更作别解。所以，法然上人说：“须将此文常唱于口，浮于心，遇于眠。此文是四十八愿的眼、肝、神。”我国善导以后莲宗诸袓，亦皆同遵此旨，宏唱持名念佛。
又《新修传》说大师“出即为人说净土法”。《往生传》说：“续至京师，击发四众弟子，无问贵贱。”《往生传》说，“士女奉者，其数无量。”又《往生西方略传》说，“三年后，长安城中，已被念佛者所充满。”可见大师宏化之盛，冠绝古今。
夫念佛法门为易行道。优于余法，故称捷径。但念佛有四：一实相念，二观想念，三观像念，四持名念。持名念佛，更为简易精深，直截了当，契理契机，万修万去。故持名一法称为径中之径。《阿弥陀经》说“执持名号”，《无量寿经》说“一向专念阿弥陀佛。”，《观经》说“如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪”。可见净土三经，同赞持名念佛。
又此法门，乃十方如来所同赞，千经万论所共指。或问六字片言，为什么有这样无量功德?此一问题，实难酬对。因此一句名号，乃如来自证境界，唯佛与佛，乃知究竟。我等一介凡夫，何足语此。故只能略综显密教典，禅宗公案，一抒盲人摸象之见。
净宗之妙，首在“以果地觉，作因地心”。弥陀一乘愿海，六字洪名，即是如来大觉圆圆果海，以此果海，作我因地修行之因。从果起修，所修即果。性修不二，因果同时。直截根源，千了百当，不历阶梯，非因造作，至圆至顿，不可思议。
所以，《弥陀要解》说：“一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体，授与浊恶众生。乃诸佛所行境界。”
又，近代太虚大师于所著《佛教宗要论》中，归纳印、中、日三国大乘佛法为教、理、行、果四门。
一教门，以言教为宗，三论、唯识、天台、华严等宗属之;二理门，唯显真理，不假言说，以心为宗。临济、曹洞等宗属之;三行门，注重行持。律宗、莲宗(指偏重自力实修之净土宗)属之;四果门，依佛果福智圆满之身土，加持自之身土。***、净土真宗等宗属之。净土真宗乃日僧亲鸾上人所倡。此宗所凭，唯一个“信”字，纯依他力，唯以佛果功德为依，与***相类。太虚大师分净土为行与果二门。实则我国之净宗的承传，正是果门。
如蕅益大师说“得生与否，全由信愿之有无”，是谓往生关键，全凭信愿。往生后品位之高下，则由持名之深浅。日本净土真宗之说，即全在其中。先师夏莲老常说“净宗是密教显说”，今承其旨。
又密净不二之说，曾屡闻于贡噶呼图克图与贝嘛布达金刚阿阇黎等诸位***。唯以藏密红、白教法初来东土，汉地信受未广，故暂不征引。兹谨从东密大德日本兴教大师遗教中，恭录数则，以作说明。大师说：“毗卢弥陀，同体异名。极乐华藏，名异一处。”
又于《阿弥陀秘释》中说：“天竺称阿弥陀，唐翻无量寿无量光等。……一者无量寿，法身如来居法界宫，不生不灭。是故大日如来或名无量寿佛;二者无量光，法身如来妙观察智光，偏照无量众生无量世界，常恒施利益，故大日如来或名无量光佛。(中略)是故唱阿弥陀三字，灭无始重罪;念阿弥陀一佛，成无终福智。如帝网一珠，顿现无尽珠像。弥陀一佛，速满无边性德也。”
兴教大师之说，不但深明密净不二之义，且将持名一法中果觉因心之旨，剖露示人。洪名中一个“阿”字，即是平等不生之本心，亦是一切真言与一切诸佛之母。故知持名，是称性而修。
又密教所以能即身成佛者，在使行者之身、口、意三业顿同如来之三密。唯三密齐修，乃上根利智所能行。故东密大德，圆融无碍，即一即三，指出一密相应，亦必成佛。如大师所说：“唯诵一明一字成佛，唯相应必定即身成佛故。”净宗持名即是持咒，即修语密。但能一念相应，即是一密相应，亦必即身成就。可见净宗，即是果门，乃密教之显说也。
上明密净不二。其实禅净，禅密都是不二。如兴教大师引《观经》说：“‘是心是佛’，本来一体，更不可求。‘是心作佛’，迷却(按：‘却’即‘除’义)智显，即身成佛。”
夫“是心作佛，是心是佛”，乃《观经》之纲要，今则亦正是密教即身成佛之真谛。密净不二，于兹益显。
又“是心是佛”即马祖之“即心即佛”。“是心作佛”亦即宗下之“真参实悟”，请问禅净二宗，又有何别?夫“是心作佛，是心是佛”，能作佛者，是本妙明心;所作之佛，即佛即心，别无他物。故知能作所作，能念所念，浑然是个妙明真心。故云“一声佛号一声心”。
如蕅益大师说：“无量光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，即法界体。举此体作弥陀身土。亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性。持名即始觉合本。始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。”以即佛即心故，“念念佛”即是念念心。大师此论，精彻无比。
至于直显禅净不二者，莫过于《大集经》所说“若人但念阿弥陀,是即无上深妙禅”。可见持名不但是禅，且是无上深妙之禅。因为此禅，不待参究，当念即是。不论迷悟，全体现前。故先师夏莲老有诗句说，“念沸即是自心现”。古德也常说念佛之人，譬如“此身已在含元殿，更从何处问长安”。
又如临济禅师常说的“孤明历历”。念佛人万缘放下，一念单提，这就是“孤”;清清楚楚，相续无间，便是“明历历”。又“孤”即是《金刚般若经》的“无住”。“明历历”即是“生心”。故持名即是无住生心。
又如僧问洞山：“如何是佛?”答曰：“麻三斤。”又如有僧名慧超，问法眼说：“如何是佛?”答曰：“汝名慧超。”这等于说“你就是佛”。且道这与“一句佛号是佛”，“念佛之人是佛”，相差多少?
又如《楞严经念佛圆通章》说“不借方便，自得心开”的“自得”二字，宜深著眼。盖谓不从外得，自然圆现也。所以蕅益大师说，“岂知念得阿弥陀佛熟，千七百公案向上机关，亦在里许。”元代中峰国师说，禅者，净土之禅;净土者，禅之净土也。
又这一句佛号，如蕅益大师说：“三藏十二部极则教理，都在里许。”天台的***三观，性具性造，一念三千等;华严宗的理事无碍，事事无碍，圆融具德，一真法界，都在其中，只因限于篇幅，未暇详论。
如上所说，表明持名法门的”契理”。因能信所信，能愿所愿，能念所念，能生所生，一一皆是实相的正印。但持名之妙绝，更在于它的契机。机者，根机与时机。持名一法，普被三根，广应群机。
《大毗卢遮那经》说：“菩提心为因，大悲为根，方便为究竟。”太虚大师解释说：“须知方便之义，全在利乐众生，故可称为大乘三究竞。”今此持名往生一法，上至文殊、普贤，下及五逆十恶，但能临终十念一念，皆得往生，可见摄机至广。又但得往生，便横出三界，圆净四土，圆证不退，位齐补处，即与观音、势至两大菩萨并肩。故知此真是方便中之方便，究竟中之究竟。
又持名一法，最契时机。昔太虚大师论人间净土，即广引《无量寿经》。盖此法门，不废世法，而证佛法。不离佛法，而行世法。因持名之法，随时随地可修，不须入山潜修，闭关宴坐。故于有益世间之事，仍可照行。但能深信切愿，一向专念。若不得闲，下至行十念法，或临终十念一念，皆可往生。所以说“不废世法，而证佛法”。
又大乘宗旨是庄严国土，利乐有情。因持名念佛，最为方便。故于当前人民，亦应随缘利乐。现居国土，正好一并庄严。如《无量寿经》释迦本师愿文中有“天下和顺”、“国丰民安”等。此与今日社会主张的“维护世界和平”与“促进四化建设”何有不同?故净业行人，可不离佛法，而行世法。且此持名妙法，不但契合今时，且亦普应将来。《无量寿经》说：“当来之世，经道灭尽。我以慈悲哀悯，特留此经，止住百岁。”可见持名法门的契机，超一切法。
粗知持名殊胜，弥感善导大师宏赞功深。善导大师说：“弘誓门多四十八，遍算念佛最为亲。”念佛何以最亲?蕅益大师说得好，“盖所持之名号，真实不可思议。能持之心性，亦真实不可思议，持一声则一声不可思议。持十百千万无量无数声，声声皆不可思议也。”普愿具信之士，同入不可思议果海。(黄念祖著，《法音》1990年11期)
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