阿弥陀佛
【一句佛号】我们今天希望社会安稳、地球安稳，身心安稳，那怎么办？念佛
///【聞佛聖德名。安隱得大利。種種供養中。勤修無懈倦。】這首偈好，讚佛號的功德。四十八願有十五願（18~27、44~48）與名號有關係，這說明名號功德不可思議。一般人念阿彌陀佛佛號為什麼念不好？不知道名號功德利益，他要知道他會拼命念。
東北劉居士一個人念。（河北的）王居士他帶了一小群人，（念了八年） ，日夜拼命念佛，不眠不休，感應不可思議。大家的成就都是六個字，老實、聽話、真幹。他們自己問題解決了，也幫助許許多多眾生。第一個幫助病患，醫院裡面不能醫治的重病。再其餘，家人不和的。
名號功德一共十五願，願願皆因聞佛名號，永離諸惡眾苦，終得究竟樂。究竟樂是往生極樂世界。
現在居住這個地球災變異常，不安穩。我們今天希望社會安穩、地球安穩，那怎麼辦？念佛，念佛是身心安穩，身心安穩，外面世界就安穩。世界是物質現象，物質現象是從心想生的，從意念變現出。我們的意念不善，物質現象全都帶了病毒；我們的意念正常，意念跟性德相應，所有的物質現象都恢復正常。
【聞佛聖德名。安隱得大利。種種供養中。勤修無懈倦。】。「願願皆因聞佛名號，永離諸惡苦，終得究竟樂」。「例如聞名得福願，聞名發心願，聞名得忍願」。「十方眾生聞名，悉皆安穩，得種種真實之利。是云安隱得大利」。「十方大士聞名得益，感恩圖報，故廣修供養，無有懈倦」。///
正
【聞佛聖德名。安隱得大利。種種供養中。勤修無懈倦。】
這首偈好，讚佛號的功德。『聞佛聖德名』，「彌陀本願」從十八願到二十七願一共十願，又從第四十四願到四十八願五願，這個十五願，「願願皆因聞佛名號，永離諸惡苦，終得究竟樂」。四十八願有十五願與名號有關係，這說明名號功德不可思議。一般人念阿彌陀佛佛號為什麼念不好？不知道名號功德利益，他要知道他會拼命念。河北的王居士他知道，他帶著一班人，人數不多，念了八年，名號功德不可思議，可以從他這裡證明。東北劉居士一個人念，這個王居士他帶了一小群人，三、四十個人，日夜拼命念佛，不眠不休，感應不可思議。這是菩薩給我們現身說法，我在這裡只是說，拿不出證據給大家看。劉居士、王居士作證，他們真的依教奉行，大家的成就都是六個字，老實、聽話、真幹，全是這六個字。他這一幫人個個都是老實、聽話、真幹，聽到我講經，不折不扣，全心全力，說得上勇猛精進。他們自己問題解決了，也幫助許許多多眾生。幫助什麼？第一個幫助病患，醫院裡面不能醫治的重病。得病的人苦不堪言，有的人苦了二、三年，有的人苦了十幾年。到他那裡去念佛，時間不長，有的十幾天，不痛苦了，有的一、二個月完全恢復正常。再其餘，家人不和的，通過念佛，佛菩薩保佑，一家人和睦相處了。業障、罪障、冤親債主被超拔了，自己用功，以自己的功德給冤親債主迴向，冤親債主都往生、都離開了，他那些病就好了，不可思議！
給我們，他那些報告我看了，給我們很多的啟發。就在我們自己身邊，我們功夫不夠，沒有天眼，沒有神通。他們至誠感通，他也沒有神通，但是他能感觸到，能感觸到他就有辦法跟他溝通，這些不可思議。譬如，這個人的病苦不是別的，冤親債主附他身上折磨他。他感覺到了，就問他，你到底是什麼人？你為什麼要折磨他？這麼一問，這個冤親就說出來，過去什麼關係，被他殺害，現在要報仇，所以折磨他，叫他求生不得，求死不能。王居士給他開導，這種冤冤相報，雙方都痛苦，這是迷惑、顛倒。你把他折磨死了，他現在是個人，能量不如你，被你控制了。他死了之後，他那個靈又恢復能量，他又來找你。這樣冤冤相報，生生世世沒完沒了，何苦？應該跟著大家一起念佛，求生淨土。這樣勸他，明白了，真的答應不讓他受苦，大家一起共修。修了沒有多久，他就修成了，阿彌陀佛接引他往生。所以回頭是岸，這個道理不能不懂！
名號功德一共十五願，願願皆因聞佛名號，永離諸惡眾苦，終得究竟樂。究竟樂是往生極樂世界，得究竟樂。「例如聞名得福願，聞名發心願，聞名得忍願」，這舉幾個例子。「十方眾生聞名，悉皆安穩，得種種真實之利。是云安隱得大利」。經文上有這一句，聞佛聖德名，『安隱得大利』。十方眾生聞名，悉皆安穩，這兩個字好，我們現在的社會迫切需要，現在社會混亂，不安穩；現在居住這個地球災變異常，不安穩。我們今天希望社會安穩、地球安穩，那怎麼辦？念佛，念佛是身心安穩，身心安穩，外面世界就安穩。世界是物質現象，物質現象是從心想生的，從意念變現出物質現象。我們的意念不善，物質現象全都帶了病毒；我們的意念正常，意念跟性德相應，所有的物質現象都恢復正常。三千年前佛這樣教我們，最近這二、三十年，科學家給我們作證。得種種真實之利，是云安隱得大利。「十方大士聞名得益，感恩圖報，故廣修供養，無有懈倦」。因為彌陀名號功德，十方大菩薩摩訶薩他們知道，這個大菩薩是指的法身大士，華嚴會上圓教初住以上，四十一位法身大士，這些人他們知道。他們認真在念佛，他們得大利益，所以感恩圖報。用什麼來報答？廣修供養，無有懈倦。
恭錄自《淨土大經科註》（第三六九集）
https://t.cn/A6U5phaJ
【一句佛号】我们今天希望社会安稳、地球安稳，身心安稳，那怎么办？念佛
///【聞佛聖德名。安隱得大利。種種供養中。勤修無懈倦。】這首偈好，讚佛號的功德。四十八願有十五願（18~27、44~48）與名號有關係，這說明名號功德不可思議。一般人念阿彌陀佛佛號為什麼念不好？不知道名號功德利益，他要知道他會拼命念。
東北劉居士一個人念。（河北的）王居士他帶了一小群人，（念了八年） ，日夜拼命念佛，不眠不休，感應不可思議。大家的成就都是六個字，老實、聽話、真幹。他們自己問題解決了，也幫助許許多多眾生。第一個幫助病患，醫院裡面不能醫治的重病。再其餘，家人不和的。
名號功德一共十五願，願願皆因聞佛名號，永離諸惡眾苦，終得究竟樂。究竟樂是往生極樂世界。
現在居住這個地球災變異常，不安穩。我們今天希望社會安穩、地球安穩，那怎麼辦？念佛，念佛是身心安穩，身心安穩，外面世界就安穩。世界是物質現象，物質現象是從心想生的，從意念變現出。我們的意念不善，物質現象全都帶了病毒；我們的意念正常，意念跟性德相應，所有的物質現象都恢復正常。
【聞佛聖德名。安隱得大利。種種供養中。勤修無懈倦。】。「願願皆因聞佛名號，永離諸惡苦，終得究竟樂」。「例如聞名得福願，聞名發心願，聞名得忍願」。「十方眾生聞名，悉皆安穩，得種種真實之利。是云安隱得大利」。「十方大士聞名得益，感恩圖報，故廣修供養，無有懈倦」。///
正
【聞佛聖德名。安隱得大利。種種供養中。勤修無懈倦。】
這首偈好，讚佛號的功德。『聞佛聖德名』，「彌陀本願」從十八願到二十七願一共十願，又從第四十四願到四十八願五願，這個十五願，「願願皆因聞佛名號，永離諸惡苦，終得究竟樂」。四十八願有十五願與名號有關係，這說明名號功德不可思議。一般人念阿彌陀佛佛號為什麼念不好？不知道名號功德利益，他要知道他會拼命念。河北的王居士他知道，他帶著一班人，人數不多，念了八年，名號功德不可思議，可以從他這裡證明。東北劉居士一個人念，這個王居士他帶了一小群人，三、四十個人，日夜拼命念佛，不眠不休，感應不可思議。這是菩薩給我們現身說法，我在這裡只是說，拿不出證據給大家看。劉居士、王居士作證，他們真的依教奉行，大家的成就都是六個字，老實、聽話、真幹，全是這六個字。他這一幫人個個都是老實、聽話、真幹，聽到我講經，不折不扣，全心全力，說得上勇猛精進。他們自己問題解決了，也幫助許許多多眾生。幫助什麼？第一個幫助病患，醫院裡面不能醫治的重病。得病的人苦不堪言，有的人苦了二、三年，有的人苦了十幾年。到他那裡去念佛，時間不長，有的十幾天，不痛苦了，有的一、二個月完全恢復正常。再其餘，家人不和的，通過念佛，佛菩薩保佑，一家人和睦相處了。業障、罪障、冤親債主被超拔了，自己用功，以自己的功德給冤親債主迴向，冤親債主都往生、都離開了，他那些病就好了，不可思議！
給我們，他那些報告我看了，給我們很多的啟發。就在我們自己身邊，我們功夫不夠，沒有天眼，沒有神通。他們至誠感通，他也沒有神通，但是他能感觸到，能感觸到他就有辦法跟他溝通，這些不可思議。譬如，這個人的病苦不是別的，冤親債主附他身上折磨他。他感覺到了，就問他，你到底是什麼人？你為什麼要折磨他？這麼一問，這個冤親就說出來，過去什麼關係，被他殺害，現在要報仇，所以折磨他，叫他求生不得，求死不能。王居士給他開導，這種冤冤相報，雙方都痛苦，這是迷惑、顛倒。你把他折磨死了，他現在是個人，能量不如你，被你控制了。他死了之後，他那個靈又恢復能量，他又來找你。這樣冤冤相報，生生世世沒完沒了，何苦？應該跟著大家一起念佛，求生淨土。這樣勸他，明白了，真的答應不讓他受苦，大家一起共修。修了沒有多久，他就修成了，阿彌陀佛接引他往生。所以回頭是岸，這個道理不能不懂！
名號功德一共十五願，願願皆因聞佛名號，永離諸惡眾苦，終得究竟樂。究竟樂是往生極樂世界，得究竟樂。「例如聞名得福願，聞名發心願，聞名得忍願」，這舉幾個例子。「十方眾生聞名，悉皆安穩，得種種真實之利。是云安隱得大利」。經文上有這一句，聞佛聖德名，『安隱得大利』。十方眾生聞名，悉皆安穩，這兩個字好，我們現在的社會迫切需要，現在社會混亂，不安穩；現在居住這個地球災變異常，不安穩。我們今天希望社會安穩、地球安穩，那怎麼辦？念佛，念佛是身心安穩，身心安穩，外面世界就安穩。世界是物質現象，物質現象是從心想生的，從意念變現出物質現象。我們的意念不善，物質現象全都帶了病毒；我們的意念正常，意念跟性德相應，所有的物質現象都恢復正常。三千年前佛這樣教我們，最近這二、三十年，科學家給我們作證。得種種真實之利，是云安隱得大利。「十方大士聞名得益，感恩圖報，故廣修供養，無有懈倦」。因為彌陀名號功德，十方大菩薩摩訶薩他們知道，這個大菩薩是指的法身大士，華嚴會上圓教初住以上，四十一位法身大士，這些人他們知道。他們認真在念佛，他們得大利益，所以感恩圖報。用什麼來報答？廣修供養，無有懈倦。
恭錄自《淨土大經科註》（第三六九集）
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索达吉堪布：七种不花钱而能获大果报的布施
在现实中普遍存在这样的现象：通过辛勤劳作获得钱财，或者以往昔积累的资粮现前而拥有钱财时，人们往往没有布施的心；当有了布施的心时，人们往往又没有钱财。有个人以前拥有上亿元的资产，但那时他经常在不清净的场合过花天酒地的生活，从来没有想过要作上供下施，后来他生起了上供下施的心，但所有的财产已经耗尽了，不要说上供下施，甚至连维持生活都成了问题。他经常感慨地说：“唉！我以前太奢侈了，为什么那时没有想到作供养呢？”
布施的心和钱财很难同时具足，所以在有钱财时，应尽量供养三宝。有些人担心：如果经常作供养，自己的财产会不会很快耗尽？其实，就像佛经中讲的那样，布施可以得福，越作布施福报就会越大，所以这些人应该放下顾虑，趁有钱财时多作供养，如果有钱时不作供养，以后没钱的时候，再想作供养也没有能力了。
因此，每个人要尽量拿出维持生活之外的财产作供养，有钱供钱，有物供物，甚至自己用不上的东西也可以供养，这些用不上的东西与其浪费掉，还不如用来积累资粮。
当然，也并不是没有钱财，就绝对无法作供养。有些人觉得：我前世没有积累资粮，现在一点福报都没有，我是没有办法积福了!其实，只要自己有心，没有钱财还是可以积累福德。
不花钱获大果报的布施
佛经中讲了七种不花钱而能获大果报的布施：
一、眼施，以和善的目光看别人;
二、和颜悦色施，以和蔼悦意的表情对待别人;
三、言辞施，对别人宣说柔和的语言;
四、身施，起立、迎送、礼拜父母师长，并且以自己的实际行动帮助别人;
五、心施，以善良、恭敬之心对待别人;
六、床座施，为父母师长铺设座位，或者将自己的座位让给他人坐;
七、房舍施，将自己的房子提供给别人住。所以只要有供养的意乐，就会有作供养的机会，即使你没有财产，也可以用身口意来善待别人，这一点任何人都能做到。
下面讲几则穷人舍财作供养的公案。
从前有一对夫妻，当他们财产富足时，未能上供下施，后来他们的财产全部用光了，沦为一无所有的乞丐。他们担心以后生生世世都会成为乞丐，便想对僧众作供养。这对夫妻在空空的仓库里仔细寻找，结果竟然找到了一枚金币，他们将金币放在装满净水的瓶子里供养僧众，僧众用这瓶水来洗脚，并用金币买了鲜花，从而享用了他们的供品。以此福德，这对夫妻无论转生于何处，刚一出生，家中便会出现一个纵广八肘的水井，而且井中能随欲出生金银财宝。
在这个公案中，僧众把供养的财物都用上了，这对施主是非常有利的。施主的钱财来之不易，除了极少数福报现前的人，一般人都需要勤作才能得到财产，在这个过程中肯定要付出许多血汗，所以大家一定要重视别人供养的财物。
但有些修行人在这方面做得不太好：有时候施主很不容易得到一些钱财，当他们恭恭敬敬地献上供品时，这些修行人不但不欢喜接受，反而说一些刺伤人心的语言。这样做是很不好的。作为一个出家人，当自己受到别人的供养时，为了护持施主的善心，不管供养的物品合不合心，都应该尽量欢喜接受，为了让施主得福，也要合理使用这些供品，如果自己实在用不上，也不能丢弃浪费，应该转用在其他合理的方面。
出家人接受供养后要回向
大家还需要注意的是，接受别人的供养后，不要忘了替施主回向。即使是具足一切功德的释迦牟尼佛，在接受供养后都要为施主作回向，我们这样的凡夫更应如此。
我去泰国时对这一点深有感触，泰国的出家人受供后，必定会为施主念经回向。这种做法很符合世尊的教规，接受供养者也能避免染上虚耗信财的罪垢。今后大家收到供养后，不能像世间人那样说句“谢谢”就了事，最好当场作回向，如果当时不方便，过后应该及时作回向。
记得我刚出家时学过一遍《极乐愿文大疏》，那时自己对因果方面特别谨慎，也算比较苦行，别人供养十元钱，我都担心消受不了，一定要给施主念一万遍观音心咒。但凡夫人有一个毛病，如果经常受到许多人的恭敬，自己渐渐就会生起傲慢心，在一些细微的因果取舍方面就不会很谨慎了。
现在一方面法务比较繁忙，一方面自己的修行比较差，别人即使供养很多财物，有时候连念一遍《普贤行愿品》作回向都没有。有时候我想：自己接受了这么多信财、亡财，如果没有好好给施主念经回向，死后肯定要用自己的血肉来补偿施主，到那时后悔也来不及了，不如现在早点给施主们念经回向。
我常有这样的想法：人生非常短暂，如果当一个普通的修行人，除了维持基本的生活，什么供养都没有，这样过一辈子才是清净的，临死时也不会有许多信财和亡财的债务，如果能这样度过一生该多么快乐啊！每当看到那些过得很清贫的修行人，自己总是非常羡慕他们，也经常默默地发愿：但愿我生生世世都能成为这样的修行人。
想致富，必须要有福报
刚才那对夫妻以供养僧众的福德，后世无论转生于何处，家中都会出现一口能出生金银财宝的水井。从世间的眼光看，这似乎有点太玄了，但这的确是事实。
有福报的人家里出现财宝是很正常的事。前年我去东北一个油田时，有些人的地里一挖就能出油，这些人很快就发财了，而他们的邻居在地里怎么挖也不出油。藏地也有这样的情况，在炉霍、道孚那一带，有些人家的田里能挖出许多金子，而紧挨着的人家的田里怎么挖也挖不出金子。所以人和人的福报的确有差别。
要想致富，必须要有福报。有些人想：我这么聪明能干，为什么发不了财？其实聪明能干不等于有福报，如果前世没有积累资粮，再聪明能干也没有用，甚至连饭碗都找不到。
而前世积累过资粮的人，即使不是很聪明能干，也照样能发大财。我认识有些大老板，他们连字都不会写，每次签名的时候都很麻烦，想找别人代签，别人也不愿意，实在没办法就随便画一个符号，但他们的财富却远远超过很多知识分子。
通过上面这对夫妻的公案，大家应当认识到，僧众是非常殊胜的福田，供养僧宝福田能够出生巨大的功德。
我一直有这样的观点，具有福报者，才会值遇殊胜的福田，而没有福报者很难值遇，即使遇到了也不一定会生起信心。
凡僧，泥龙
禅宗六祖慧能大师在《坛经》上说：‘一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通’。
“福田”，是可以培养福德的地方。凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，所以把佛、僧、父母，悲苦者称为福田。
“方寸”，就是指心地，指我们的当下现实之心。
例如，唐太宗问玄奘大师：“我想供僧，但听说许多僧人无有修行，应当如何？"大师开示说：“昆山有玉，但是混杂泥沙；丽水产金，岂能没有瓦砾？土木雕成的罗汉，敬奉就能培福；铜铁铸成的佛像，毁坏则会造罪；泥龙虽不能降雨，但祈雨必须祈祷泥龙；凡僧虽不能降福，但修福必须恭敬凡僧。"唐太宗听后恍然大悟说：“朕自今以后，虽见小沙弥，犹如敬佛！” https://t.cn/AigyPqLc
在现实中普遍存在这样的现象：通过辛勤劳作获得钱财，或者以往昔积累的资粮现前而拥有钱财时，人们往往没有布施的心；当有了布施的心时，人们往往又没有钱财。有个人以前拥有上亿元的资产，但那时他经常在不清净的场合过花天酒地的生活，从来没有想过要作上供下施，后来他生起了上供下施的心，但所有的财产已经耗尽了，不要说上供下施，甚至连维持生活都成了问题。他经常感慨地说：“唉！我以前太奢侈了，为什么那时没有想到作供养呢？”
布施的心和钱财很难同时具足，所以在有钱财时，应尽量供养三宝。有些人担心：如果经常作供养，自己的财产会不会很快耗尽？其实，就像佛经中讲的那样，布施可以得福，越作布施福报就会越大，所以这些人应该放下顾虑，趁有钱财时多作供养，如果有钱时不作供养，以后没钱的时候，再想作供养也没有能力了。
因此，每个人要尽量拿出维持生活之外的财产作供养，有钱供钱，有物供物，甚至自己用不上的东西也可以供养，这些用不上的东西与其浪费掉，还不如用来积累资粮。
当然，也并不是没有钱财，就绝对无法作供养。有些人觉得：我前世没有积累资粮，现在一点福报都没有，我是没有办法积福了!其实，只要自己有心，没有钱财还是可以积累福德。
不花钱获大果报的布施
佛经中讲了七种不花钱而能获大果报的布施：
一、眼施，以和善的目光看别人;
二、和颜悦色施，以和蔼悦意的表情对待别人;
三、言辞施，对别人宣说柔和的语言;
四、身施，起立、迎送、礼拜父母师长，并且以自己的实际行动帮助别人;
五、心施，以善良、恭敬之心对待别人;
六、床座施，为父母师长铺设座位，或者将自己的座位让给他人坐;
七、房舍施，将自己的房子提供给别人住。所以只要有供养的意乐，就会有作供养的机会，即使你没有财产，也可以用身口意来善待别人，这一点任何人都能做到。
下面讲几则穷人舍财作供养的公案。
从前有一对夫妻，当他们财产富足时，未能上供下施，后来他们的财产全部用光了，沦为一无所有的乞丐。他们担心以后生生世世都会成为乞丐，便想对僧众作供养。这对夫妻在空空的仓库里仔细寻找，结果竟然找到了一枚金币，他们将金币放在装满净水的瓶子里供养僧众，僧众用这瓶水来洗脚，并用金币买了鲜花，从而享用了他们的供品。以此福德，这对夫妻无论转生于何处，刚一出生，家中便会出现一个纵广八肘的水井，而且井中能随欲出生金银财宝。
在这个公案中，僧众把供养的财物都用上了，这对施主是非常有利的。施主的钱财来之不易，除了极少数福报现前的人，一般人都需要勤作才能得到财产，在这个过程中肯定要付出许多血汗，所以大家一定要重视别人供养的财物。
但有些修行人在这方面做得不太好：有时候施主很不容易得到一些钱财，当他们恭恭敬敬地献上供品时，这些修行人不但不欢喜接受，反而说一些刺伤人心的语言。这样做是很不好的。作为一个出家人，当自己受到别人的供养时，为了护持施主的善心，不管供养的物品合不合心，都应该尽量欢喜接受，为了让施主得福，也要合理使用这些供品，如果自己实在用不上，也不能丢弃浪费，应该转用在其他合理的方面。
出家人接受供养后要回向
大家还需要注意的是，接受别人的供养后，不要忘了替施主回向。即使是具足一切功德的释迦牟尼佛，在接受供养后都要为施主作回向，我们这样的凡夫更应如此。
我去泰国时对这一点深有感触，泰国的出家人受供后，必定会为施主念经回向。这种做法很符合世尊的教规，接受供养者也能避免染上虚耗信财的罪垢。今后大家收到供养后，不能像世间人那样说句“谢谢”就了事，最好当场作回向，如果当时不方便，过后应该及时作回向。
记得我刚出家时学过一遍《极乐愿文大疏》，那时自己对因果方面特别谨慎，也算比较苦行，别人供养十元钱，我都担心消受不了，一定要给施主念一万遍观音心咒。但凡夫人有一个毛病，如果经常受到许多人的恭敬，自己渐渐就会生起傲慢心，在一些细微的因果取舍方面就不会很谨慎了。
现在一方面法务比较繁忙，一方面自己的修行比较差，别人即使供养很多财物，有时候连念一遍《普贤行愿品》作回向都没有。有时候我想：自己接受了这么多信财、亡财，如果没有好好给施主念经回向，死后肯定要用自己的血肉来补偿施主，到那时后悔也来不及了，不如现在早点给施主们念经回向。
我常有这样的想法：人生非常短暂，如果当一个普通的修行人，除了维持基本的生活，什么供养都没有，这样过一辈子才是清净的，临死时也不会有许多信财和亡财的债务，如果能这样度过一生该多么快乐啊！每当看到那些过得很清贫的修行人，自己总是非常羡慕他们，也经常默默地发愿：但愿我生生世世都能成为这样的修行人。
想致富，必须要有福报
刚才那对夫妻以供养僧众的福德，后世无论转生于何处，家中都会出现一口能出生金银财宝的水井。从世间的眼光看，这似乎有点太玄了，但这的确是事实。
有福报的人家里出现财宝是很正常的事。前年我去东北一个油田时，有些人的地里一挖就能出油，这些人很快就发财了，而他们的邻居在地里怎么挖也不出油。藏地也有这样的情况，在炉霍、道孚那一带，有些人家的田里能挖出许多金子，而紧挨着的人家的田里怎么挖也挖不出金子。所以人和人的福报的确有差别。
要想致富，必须要有福报。有些人想：我这么聪明能干，为什么发不了财？其实聪明能干不等于有福报，如果前世没有积累资粮，再聪明能干也没有用，甚至连饭碗都找不到。
而前世积累过资粮的人，即使不是很聪明能干，也照样能发大财。我认识有些大老板，他们连字都不会写，每次签名的时候都很麻烦，想找别人代签，别人也不愿意，实在没办法就随便画一个符号，但他们的财富却远远超过很多知识分子。
通过上面这对夫妻的公案，大家应当认识到，僧众是非常殊胜的福田，供养僧宝福田能够出生巨大的功德。
我一直有这样的观点，具有福报者，才会值遇殊胜的福田，而没有福报者很难值遇，即使遇到了也不一定会生起信心。
凡僧，泥龙
禅宗六祖慧能大师在《坛经》上说：‘一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通’。
“福田”，是可以培养福德的地方。凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，所以把佛、僧、父母，悲苦者称为福田。
“方寸”，就是指心地，指我们的当下现实之心。
例如，唐太宗问玄奘大师：“我想供僧，但听说许多僧人无有修行，应当如何？"大师开示说：“昆山有玉，但是混杂泥沙；丽水产金，岂能没有瓦砾？土木雕成的罗汉，敬奉就能培福；铜铁铸成的佛像，毁坏则会造罪；泥龙虽不能降雨，但祈雨必须祈祷泥龙；凡僧虽不能降福，但修福必须恭敬凡僧。"唐太宗听后恍然大悟说：“朕自今以后，虽见小沙弥，犹如敬佛！” https://t.cn/AigyPqLc
怎样使合作顺利进行？最好是人与人之间,同寅协恭达到这样的天作“四合”！
有句老话说得好:二人同心,其利断金.意思是只要两个人一条心,就能发挥很大的力量.
但合作合作,是人与人之间合作.若是人都没有谈拢,事也就自然不成.故必先小人后君子.
第1.要合于“细节”——做生意之人,应该记住的以下这些十二分紧要的“人生细节”.
一是在同等合作条件上,和已婚人合作,不要和未婚人合作！
二是在同等合作条件上,和孝子做生意,不要和不孝的人做生意！
三是不要借钱给第一次做生意的朋友！
四是第一次和你做生意的人或是第一次做生意的人,切勿赊欠！
五是骗过你一次的人,他的话第二次只能信50%,骗过你二次的人,他第三次说的是放屁！
六是生意在淡季的时候,千万别赊欠,一欠就出问题！
七是做生意难免有赊欠,但在赊欠之前,请你尽量想一下不还钱的人！
八是赊三不如现二,利润薄点,也要现金交易！
九是市场经济环境中,切记不要把客人当上帝,客人是互惠互利,平等交换的朋友关系.
第2.要合于“节奏”——人与人之间的合作,实际上是有“黄金定律”的,称循序渐进.
有位朋友说:我经商10年多,和许多人合作过,但没一个上法庭的,知道这是为什么吗？
“现在大部分人做生意是这样:先认识,然后谈友谊,谈合作.然后是利益.然后就是不满,再好的朋友那样,闹上法庭,从朋友到敌人.那是因为:很多人和别人洽谈时,为了尽快谈成,就把自己的所有想法、方案和对未来美好的前景都说出来,而且人为的夸大.诱使对方做出决定.等到对方抱着美好的不切实际的幻想做出决定,开始投入合作时,会发现越来越多的问题,会感到合作并不像当初许诺得那么美好.矛盾、冲突越积越深,到最后终于爆发,一次合作就终止,从朋友变成敌人.可凡合作都会有矛盾冲突,但我会事先分散、化解,而不是压制到最后爆发.”
我的方法是:控制好每次交谈的密度.第一次和别人洽谈合作见面时,内容只占我整个方案3％,其它是闲谈与主题无关;而下一次谈话一定选在三天之后.给对方一定的消化时间,再谈内容增加一倍是6％;三谈,再增加一倍12％;之后一般人就会动心了,他会用心思考,反复推敲;紧接着第四次交谈,这次是24％,很多人这时已做决定,如还不能定再谈一次,密度是48％,这时很多人就争着签字;但我还要再谈并提出些负面的问题,直等到他做出最终决定……
这样,当他开始和我实际合作时,即使发现了问题,也是我事先和他讲过的,他已有所准备. 如果没赚到钱也不会怨我.因为不是我强加给他、而是慢慢渗透给他的,是他自己接受了才做决定.要怨,只能怨自己.因此,合作前有关负面东西先告之很重要.但记住:别把时间顺序搞错。
第3.要合于“分利”——人到一起,就是分名分利.钱聚人散,钱散人聚,股份越分企业越大.
有一位成功老板说过:他和任何一个人合伙做生意,永远只拿40%以下的利润.为什么？
因为当他拿40%以下的利润时,他在整个生意的过程中会更轻松了,操更少的心,可以用其余时间和更多的别人做同样的生意,最后赚更多钱的人还是他;这才是真正生意人的思维.
所以,当他在融资过程中,讲好自己每年的利润,讲好自己的各方面优势,然后和别人4/6分,他拿4,那个人拿6,那他的生意会有更快的发展,有更多的人就会愿意和他合伙,生意也更快速的发展,看似他在一对一的合伙中吃亏了,但最大的受益者还是他.这点想明白,生意就好做了.只是这需要一个胆量,一个胸怀.什么叫胸怀？能和别人分名分利,这就叫做胸怀！
第4.要合于“退出”——事先建立起“分手”机制,以便带着美好的回忆公平地“双飞”.
其实,俩个合作伙伴的关系,有时候更像一个经验丰富的男人娶了一个少女,但这个少女终会翅膀硬了成熟后飞走的.因此,当初俩个立合作协议时,就要白纸黑字事先写清楚:假如创业成功了,此时俩人的眼光和利益发生了分岐,该怎么办？也就是说事先设立好“退出”机制.
例如,老芮资助一位朋友辞官下海经商,俩人是合股;而朋友把某地政府部门违章修建的豪华培训中心改成了私营酒店,效益非常好.此时,这位朋友开始膨胀又要到全国去开发类似的酒店.老芮认为本人已不适宜做这太过冒风险的事了,并且按他们的合同分工,朋友的本职工作应是专注那一家酒店的经营.于是,他们心平气和地坐在一起,讨论自己当初立下的合作协议:他该付多少钱卖断相互间的“婚约”,以解除对他的发展制约.最终双方体面地“分手”.
【同寅协恭】出自《尚书•皋陶漠》.形容人们互相尊敬,同心协力地工作。
有句老话说得好:二人同心,其利断金.意思是只要两个人一条心,就能发挥很大的力量.
但合作合作,是人与人之间合作.若是人都没有谈拢,事也就自然不成.故必先小人后君子.
第1.要合于“细节”——做生意之人,应该记住的以下这些十二分紧要的“人生细节”.
一是在同等合作条件上,和已婚人合作,不要和未婚人合作！
二是在同等合作条件上,和孝子做生意,不要和不孝的人做生意！
三是不要借钱给第一次做生意的朋友！
四是第一次和你做生意的人或是第一次做生意的人,切勿赊欠！
五是骗过你一次的人,他的话第二次只能信50%,骗过你二次的人,他第三次说的是放屁！
六是生意在淡季的时候,千万别赊欠,一欠就出问题！
七是做生意难免有赊欠,但在赊欠之前,请你尽量想一下不还钱的人！
八是赊三不如现二,利润薄点,也要现金交易！
九是市场经济环境中,切记不要把客人当上帝,客人是互惠互利,平等交换的朋友关系.
第2.要合于“节奏”——人与人之间的合作,实际上是有“黄金定律”的,称循序渐进.
有位朋友说:我经商10年多,和许多人合作过,但没一个上法庭的,知道这是为什么吗？
“现在大部分人做生意是这样:先认识,然后谈友谊,谈合作.然后是利益.然后就是不满,再好的朋友那样,闹上法庭,从朋友到敌人.那是因为:很多人和别人洽谈时,为了尽快谈成,就把自己的所有想法、方案和对未来美好的前景都说出来,而且人为的夸大.诱使对方做出决定.等到对方抱着美好的不切实际的幻想做出决定,开始投入合作时,会发现越来越多的问题,会感到合作并不像当初许诺得那么美好.矛盾、冲突越积越深,到最后终于爆发,一次合作就终止,从朋友变成敌人.可凡合作都会有矛盾冲突,但我会事先分散、化解,而不是压制到最后爆发.”
我的方法是:控制好每次交谈的密度.第一次和别人洽谈合作见面时,内容只占我整个方案3％,其它是闲谈与主题无关;而下一次谈话一定选在三天之后.给对方一定的消化时间,再谈内容增加一倍是6％;三谈,再增加一倍12％;之后一般人就会动心了,他会用心思考,反复推敲;紧接着第四次交谈,这次是24％,很多人这时已做决定,如还不能定再谈一次,密度是48％,这时很多人就争着签字;但我还要再谈并提出些负面的问题,直等到他做出最终决定……
这样,当他开始和我实际合作时,即使发现了问题,也是我事先和他讲过的,他已有所准备. 如果没赚到钱也不会怨我.因为不是我强加给他、而是慢慢渗透给他的,是他自己接受了才做决定.要怨,只能怨自己.因此,合作前有关负面东西先告之很重要.但记住:别把时间顺序搞错。
第3.要合于“分利”——人到一起,就是分名分利.钱聚人散,钱散人聚,股份越分企业越大.
有一位成功老板说过:他和任何一个人合伙做生意,永远只拿40%以下的利润.为什么？
因为当他拿40%以下的利润时,他在整个生意的过程中会更轻松了,操更少的心,可以用其余时间和更多的别人做同样的生意,最后赚更多钱的人还是他;这才是真正生意人的思维.
所以,当他在融资过程中,讲好自己每年的利润,讲好自己的各方面优势,然后和别人4/6分,他拿4,那个人拿6,那他的生意会有更快的发展,有更多的人就会愿意和他合伙,生意也更快速的发展,看似他在一对一的合伙中吃亏了,但最大的受益者还是他.这点想明白,生意就好做了.只是这需要一个胆量,一个胸怀.什么叫胸怀？能和别人分名分利,这就叫做胸怀！
第4.要合于“退出”——事先建立起“分手”机制,以便带着美好的回忆公平地“双飞”.
其实,俩个合作伙伴的关系,有时候更像一个经验丰富的男人娶了一个少女,但这个少女终会翅膀硬了成熟后飞走的.因此,当初俩个立合作协议时,就要白纸黑字事先写清楚:假如创业成功了,此时俩人的眼光和利益发生了分岐,该怎么办？也就是说事先设立好“退出”机制.
例如,老芮资助一位朋友辞官下海经商,俩人是合股;而朋友把某地政府部门违章修建的豪华培训中心改成了私营酒店,效益非常好.此时,这位朋友开始膨胀又要到全国去开发类似的酒店.老芮认为本人已不适宜做这太过冒风险的事了,并且按他们的合同分工,朋友的本职工作应是专注那一家酒店的经营.于是,他们心平气和地坐在一起,讨论自己当初立下的合作协议:他该付多少钱卖断相互间的“婚约”,以解除对他的发展制约.最终双方体面地“分手”.
【同寅协恭】出自《尚书•皋陶漠》.形容人们互相尊敬,同心协力地工作。
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