那天，突然传来一个消息：你剃度出家了！我顿时感慨万分，忍不住流下了眼泪，这是喜悦的眼泪，也带点离别的惆怅。直到今天我终于明白，你以前为我们所做的一切都是为今天的出家而做的准备。
“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难。”在很多人眼里，出家是逃避家庭责任。可实际上，出家是出烦恼之家，离三界之苦，以解脱为目标，精进修行以求了生脱死。出家难能可贵，没有殊胜因缘，哪能看破红尘，出家呢？出家人守的戒律比在家人多太多了。严守戒律的出家人功德大着呢！我随喜赞叹你的行为！
光阴飞逝，我和你认识整整十年了。想当初，我们在一个小旅馆里相识。我在那里做兼职，你来我所在的城市做生意，住进了那个小旅馆。认识不久，你就从寺院给我请了一串佛珠。正是这串佛珠拉近了距离，开启了我们的友谊之路。
之后的几年里，我们成了好朋友、好姐妹。你经常邀请我到店里玩，我也喜欢去你那蹭饭。你聊的都是佛法，我聊的都是世俗烦恼。我老向你抱怨生活的不如意，你就给我讲佛法的义理，让我相信因果，了缘了债之类的话。你劝我，只有学佛才能转换因果，改变命运，让我反省自己，善待他人。
那些年，我家的经济特别拮据，住着不到四十平的阴暗小平房，孩子的大学学费都是勉强凑的。而我跟先生吵架打仗就像家常便饭，时不时闹离婚。此外，还要面临糟糕的婆媳关系。真是“屋漏偏逢连夜雨”啊！
我每次诉苦，你从没厌烦过，都耐心开导我，安慰我。你潜移默化地用佛教的道理启发我，告诉我“行由不得，反求诸己”。你让我反省，一切从自己身上找原因。
2013年的一天，感恩诸佛菩萨眷顾，你带我去长春拜见一位圣德，我皈依了如来正法，成为了一名真正的佛教徒。当时我无比地欢喜兴奋，感恩你把我带进了佛门。随之而来，的命运发生了彻底的改变。
皈依之后，每次共修，都是你带领我们一起恭闻南无一一羌佛的法音。刚开始我每次闻法，总是昏昏欲睡。你不断鼓励我说：“总会有一天你会福报现前，业障远离了，就不困了。”的确，昏沉了好几年，终于醒了！
每当我遇到困难的时候，你就经常给我力量，对我说：“你好好学佛，好好修行，福报将来会有的！正是这句话，让我铭记于心，不断给我正能量，让我树立信心，内心不断强大。从此，我积极做佛事做善事，积累福报。
终于，福报来了，我买了人生中的第一套房子，还开了米线档口，孩子也出国挣了高薪。以前，我从来没想过自己有一天会住上大房子，这正是因为我学佛修行，弃恶从善，种善因，得善果的好报。如今，我与先生相处融洽了，互相理解了，也不再吵架了，看到的都是对方的优点。我也对公婆关心孝顺了，之前的矛盾迎刃而解。
以前的吵闹摔打声被欢声笑语替代了，家庭自然就幸福快乐了。这一切一切的改变都有你的功劳，没有你的帮助就没有现在的我。千言万语，都无法表达我内心的感激之情。你对我的每一次帮助，每一次付出，点点滴滴我都记在心里。
这些年，你让很多人走进了佛门，接触了佛教正法。你一次次带着我们在国内外拜见高僧大德，皈依求法，不辞辛苦。你带领我们放生、护持正法寺院，为往生者助念，每一次佛事都有你熟悉的身影。 你慈悲每一个人，关心照顾每一个人。正是由于你的无我利他，慈悲大爱，我们每一个人都被你感动。你督促每个人勇猛精进、建立功德，增长福慧，奔着解脱生死的道路而努力。
直到今天我终于明白，你以前为我们所做的一切都是为今天的出家而做准备。这是你的愿力也是你的使命。我相信你所说，这是今生注定的——
因为南无一一羌佛住世，真正佛法在人间，出家更容易解脱成就。
我发自内心随喜赞叹你的发心。为了佛法事业，你担起如来荷担，放下万缘，舍除贪爱，决志出家！我红尘未了，无法像你敢于剃下青丝，但我相信能用你的精神来鼓励自己。也倍珍惜佛陀住世，人身难得，正法难遇的机会，要对自己喊一声“加油”！
我会用精进修行、弘扬正法、接引众生来感恩你多年的付出！我一定不会让你失望的！祈愿我们都早证菩提！
撰稿：黄秀萍/波美
至尊南无一一羌佛驾无量悲愿而临末世娑婆，慈悲众生发愿不收供养，以无上智慧之力实际展显佛陀圆证量境，亲说广说佛陀圆满真谛，从初基行持到甚深密法，成就了道之精髓，宇宙万法之实相，佛陀直说直录，无有外缘掺杂，且凭现代科技之优越，佛陀圆音可及时响遍娑婆各地，这在世尊当时也是没有的，似第二个正法时期已在娑婆世界展开！这原本并不是末世众生所应有的福报，而是藉助了这位原始古佛的无量功德之力、大悲菩提力而增益了众生的福德资粮，让佛陀的法音响彻在这个黑业极其沉重的年代，何其稀有，何其难得
再请行者擦亮眼睛。真实诸佛于此世界度生，一当佛陀身份公开，只有两种情况会发生：一者入灭离世，一者实际展显佛陀量智！
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“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难。”在很多人眼里，出家是逃避家庭责任。可实际上，出家是出烦恼之家，离三界之苦，以解脱为目标，精进修行以求了生脱死。出家难能可贵，没有殊胜因缘，哪能看破红尘，出家呢？出家人守的戒律比在家人多太多了。严守戒律的出家人功德大着呢！我随喜赞叹你的行为！
光阴飞逝，我和你认识整整十年了。想当初，我们在一个小旅馆里相识。我在那里做兼职，你来我所在的城市做生意，住进了那个小旅馆。认识不久，你就从寺院给我请了一串佛珠。正是这串佛珠拉近了距离，开启了我们的友谊之路。
之后的几年里，我们成了好朋友、好姐妹。你经常邀请我到店里玩，我也喜欢去你那蹭饭。你聊的都是佛法，我聊的都是世俗烦恼。我老向你抱怨生活的不如意，你就给我讲佛法的义理，让我相信因果，了缘了债之类的话。你劝我，只有学佛才能转换因果，改变命运，让我反省自己，善待他人。
那些年，我家的经济特别拮据，住着不到四十平的阴暗小平房，孩子的大学学费都是勉强凑的。而我跟先生吵架打仗就像家常便饭，时不时闹离婚。此外，还要面临糟糕的婆媳关系。真是“屋漏偏逢连夜雨”啊！
我每次诉苦，你从没厌烦过，都耐心开导我，安慰我。你潜移默化地用佛教的道理启发我，告诉我“行由不得，反求诸己”。你让我反省，一切从自己身上找原因。
2013年的一天，感恩诸佛菩萨眷顾，你带我去长春拜见一位圣德，我皈依了如来正法，成为了一名真正的佛教徒。当时我无比地欢喜兴奋，感恩你把我带进了佛门。随之而来，的命运发生了彻底的改变。
皈依之后，每次共修，都是你带领我们一起恭闻南无一一羌佛的法音。刚开始我每次闻法，总是昏昏欲睡。你不断鼓励我说：“总会有一天你会福报现前，业障远离了，就不困了。”的确，昏沉了好几年，终于醒了！
每当我遇到困难的时候，你就经常给我力量，对我说：“你好好学佛，好好修行，福报将来会有的！正是这句话，让我铭记于心，不断给我正能量，让我树立信心，内心不断强大。从此，我积极做佛事做善事，积累福报。
终于，福报来了，我买了人生中的第一套房子，还开了米线档口，孩子也出国挣了高薪。以前，我从来没想过自己有一天会住上大房子，这正是因为我学佛修行，弃恶从善，种善因，得善果的好报。如今，我与先生相处融洽了，互相理解了，也不再吵架了，看到的都是对方的优点。我也对公婆关心孝顺了，之前的矛盾迎刃而解。
以前的吵闹摔打声被欢声笑语替代了，家庭自然就幸福快乐了。这一切一切的改变都有你的功劳，没有你的帮助就没有现在的我。千言万语，都无法表达我内心的感激之情。你对我的每一次帮助，每一次付出，点点滴滴我都记在心里。
这些年，你让很多人走进了佛门，接触了佛教正法。你一次次带着我们在国内外拜见高僧大德，皈依求法，不辞辛苦。你带领我们放生、护持正法寺院，为往生者助念，每一次佛事都有你熟悉的身影。 你慈悲每一个人，关心照顾每一个人。正是由于你的无我利他，慈悲大爱，我们每一个人都被你感动。你督促每个人勇猛精进、建立功德，增长福慧，奔着解脱生死的道路而努力。
直到今天我终于明白，你以前为我们所做的一切都是为今天的出家而做准备。这是你的愿力也是你的使命。我相信你所说，这是今生注定的——
因为南无一一羌佛住世，真正佛法在人间，出家更容易解脱成就。
我发自内心随喜赞叹你的发心。为了佛法事业，你担起如来荷担，放下万缘，舍除贪爱，决志出家！我红尘未了，无法像你敢于剃下青丝，但我相信能用你的精神来鼓励自己。也倍珍惜佛陀住世，人身难得，正法难遇的机会，要对自己喊一声“加油”！
我会用精进修行、弘扬正法、接引众生来感恩你多年的付出！我一定不会让你失望的！祈愿我们都早证菩提！
撰稿：黄秀萍/波美
至尊南无一一羌佛驾无量悲愿而临末世娑婆，慈悲众生发愿不收供养，以无上智慧之力实际展显佛陀圆证量境，亲说广说佛陀圆满真谛，从初基行持到甚深密法，成就了道之精髓，宇宙万法之实相，佛陀直说直录，无有外缘掺杂，且凭现代科技之优越，佛陀圆音可及时响遍娑婆各地，这在世尊当时也是没有的，似第二个正法时期已在娑婆世界展开！这原本并不是末世众生所应有的福报，而是藉助了这位原始古佛的无量功德之力、大悲菩提力而增益了众生的福德资粮，让佛陀的法音响彻在这个黑业极其沉重的年代，何其稀有，何其难得
再请行者擦亮眼睛。真实诸佛于此世界度生，一当佛陀身份公开，只有两种情况会发生：一者入灭离世，一者实际展显佛陀量智！
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一年一度花枝俏，相光七彩迎春，
畏红桃怒象舞纷缤，五羊城下可躬耘，
万里春风形隐隐，架棚封路装新，
长街盛况一回轮，遂心生意卖花人；
白向寒冬不傍春，蜚声凭仗雪精神，
条枝为削瘦花葩傲，禀性清刚笑俗尘；
知足者不以利自累也，审自得失之而不惧，
行修于内者无位而不怍；
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力；
大知闲闲，小知间间，
大言炎炎，小言詹詹。
畏红桃怒象舞纷缤，五羊城下可躬耘，
万里春风形隐隐，架棚封路装新，
长街盛况一回轮，遂心生意卖花人；
白向寒冬不傍春，蜚声凭仗雪精神，
条枝为削瘦花葩傲，禀性清刚笑俗尘；
知足者不以利自累也，审自得失之而不惧，
行修于内者无位而不怍；
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力；
大知闲闲，小知间间，
大言炎炎，小言詹詹。
净土法门是八万四千法门之一吗？
三乘佛法皆方便，
入佛之知见即真实
善导大师的
《 法事赞 》
第一首偈
「 赞教兴 」，
提及长久以来、
极具争议性的一个佛教问题 －－
佛法之
「 平等性 」 和
「 差别相 」，
或偈中所言的
「 同 」 和
「 别 」，
特别是如何看待净土法门，
是否与八万四千法门
「 同 」，
还是与八万四千法门
「 别 」？
佛教常言 ：
「 方便有多门，
归元无二路 」，
其意思与善导大师偈中所言差不多 ：
「 诸佛大悲心无二，
方便化门等无殊；
有流见解心非一，
故有八万四千门。……
门门不同亦非别，
别别之门还是同；
同故即是如来致，
别故復是慈悲心。」
唯善导大师明确地点出，
佛陀慈悲，
以种种方便教化众生，
是因为众生的自心、
见解和根机并非一致，
无论信佛学佛、
念佛拜佛的因缘各有不同，
故佛陀施以权教，
开示八万四千法门，
善巧方便引导众生 ：
又 「 归元 」 者，
即让众生回归佛家，
这是诸佛大悲心及出世本怀。
由此可见，
释迦牟尼佛在
《 法华经 》
向菩萨圣众明言出世本怀 ：
「 诸佛、
世尊唯以一大事因缘故、
出现于世，
欲为众生开、
示佛之知见，
欲令众生悟、
入佛之知见」。
「 佛之知见 」
是佛所证悟的不可说、
不可思、
不可议境界，
是诸佛之家，
可说是佛教的终极思想。
是故，
释尊在世，
以权巧方便、
种种言辞、
种种譬喻，
为声闻、
缘觉及菩萨开示的
「 三乘佛法 」 是
「 权教 」，
方便善巧引导菩萨圣众，
悟入不可说、
不可思议佛之知见，
安住在无为涅槃的净土，
即极乐世界，
所谓
「 实教 」，
悟入
「 一佛乘 」 之
「 真实功德相 」。
八万四千是化门，
念佛往生是报法
释尊说法四十九年，
行经三百余会，
应声闻提请，
随他意而开示方便的四圣谛法，
又应缘觉提请，
随他意而开示方便的十二因缘法，
以满足此二乘圣者，
凭自力在因地修行，
成就为阿罗汉，
证入有余涅槃，
安住在方便有余土，
而不再受
「 分段生死 」、
轮迴六道之苦。
阿罗汉，
又名
「 自了汉 」，
故此佛陀欲令二乘圣者
「 迴小向大 」，
并应发菩提心的菩萨圣众提请，
随他意而开示方便的六度万行之法，
以满足菩萨们凭自力在因地修行，
包括定善、
散善，
成就为登地菩萨，
证入正定聚
（ 不退转地 ），
安住在实报庄严土，
而不再受
「 变易生死 」 之苦。
净土法门是不是释尊教化的
八万四千法门之一呢？
一般佛门中人认为净土法门
是依释尊所说的
「 净土三经 」
而立，
既是释尊的言教，
应与其他法门平等无别，
也八万四千法门之一，
只要行者将所修善法功德迴向求生净土，
亦可得生。
持这种看法的人忽略了
净土法门的另一重点 ：
释尊所宣示的
「 净土三经 」
不是随他意说，
而是随自意说，
在没有圣众提请下，
针对六道凡夫等十方众生，
畅说诸佛的悲心和出世本怀，
赞嘆阿弥陀佛名号的威神功德力，
致使念佛人得到真实之利 －－
往生净土，
回归佛家，
而不是
「 方便说 」。
然而，
细读
《 无量寿经 》
出世本怀文 ：
「 如来以无尽大悲，
矜哀三界，
所以出兴于世，
光阐道教。
欲拯济群萌，
惠以真实之利 」。
诸佛如来哀悯三界群萌而现世，
为了拯救、
救济无缘出离的六道凡夫，
兼为圣人，
惠予他们真实之利益 －－
往生净土，
回归佛家。
由此可知，
依释迦世尊无问自说
「 净土三经 」
而立的纯粹净土法门，
其根本是弥陀世尊以念佛往生之
「 报法 」，
愿力救度十方众生，
代表着诸佛的悲心愿意，
有别于释尊随弟子意请法而说的，
自力修戒定慧等八万四千化门，
包括将所自己修善法功德
迴向求生净土的
「 净土之要门 」。
净土要门是方便，
乘佛弘愿即真实
净土宗宗祖善导大师在
《 观经四帖疏 》
特别指出 ：
以上的净土法门是
「 净土之要门 」，
云 ：
「 然娑婆化主
（ 释迦世尊 ）
因其
（ 韦提希夫人 ）
请故，
即广开净土之要门 ;
安乐能人
（ 弥陀世尊 ），
显彰别意之弘愿。」
「 别意之弘愿 」，
即弥陀名号功德力救度之愿，
有别于释迦教化的净土要门之意。
善导大师续言 ：
「 其要门，
即此观经定散二门是也。
定即息虑以凝心 ，
散即废恶以修善。
迴斯二行，
求愿往生也。」
换言之，
佛弟子依释尊教化之
净土法门求生净土者，
其至要之诀在于迴向发愿、
求生净土。
那么弥陀名号功德力救度之弘愿，
如何有别于释迦教化的净土要门之意？
善导大师续言 ：
「 言弘愿者，
如大经说 ：
一切善恶凡夫得生者，
莫不皆乘阿弥陀佛
大愿业力为增上缘也。」
一切善恶凡夫，
包括善人和恶人、
佛弟子和非佛弟子、
上至三贤内凡，
下至三途外凡，
皆可乘佛愿力为增上缘仗佛功德，
称名得生，
莫不皆往。
善导大师透过註释
《 观经 》，
判立净土之
「 要门 」 和
「 弘愿 」，
说明佛弟子依释迦世尊说教
而立的自力杂善迴愿之净土要门，
和一切善恶凡夫依弥陀世尊
弘愿而立的他力纯粹
救度之净土报法，
两者的关系。
大师提到出
「 弘愿 」 时，
特别说是
「 显彰别意 」。
显彰是甚么意思？
显然，
善导大师欲昭彰纯粹净土法门的根本，
是弥陀世尊愿力普度、
念佛往生之
「 弘愿 」，
是真实之报法、
真实之大利，
是释尊之本怀、
是诸佛之意愿，
而依释迦世尊说教而立的
自力杂善迴愿之净土
「 要门 」，
是八万四千的方便化门之一，
目的是善巧引导佛弟子众
齐入纯粹净土法门。
善导大师在
《 观经四帖疏 》
释经眼之文 ––
「 汝好持是语，
持是语者，
即是持无量寿佛名 」，
谨言 ：
「 上来虽说，
定散两门之益；
望佛本愿，
意在众生，
一向专称，
弥陀佛名 」。
此乃着名的
「 要、
弘废立之文 」，
成为净土宗宗风真谛
（ 往生之道 ） 的第一条。
三乘佛法皆方便，
入佛之知见即真实
善导大师的
《 法事赞 》
第一首偈
「 赞教兴 」，
提及长久以来、
极具争议性的一个佛教问题 －－
佛法之
「 平等性 」 和
「 差别相 」，
或偈中所言的
「 同 」 和
「 别 」，
特别是如何看待净土法门，
是否与八万四千法门
「 同 」，
还是与八万四千法门
「 别 」？
佛教常言 ：
「 方便有多门，
归元无二路 」，
其意思与善导大师偈中所言差不多 ：
「 诸佛大悲心无二，
方便化门等无殊；
有流见解心非一，
故有八万四千门。……
门门不同亦非别，
别别之门还是同；
同故即是如来致，
别故復是慈悲心。」
唯善导大师明确地点出，
佛陀慈悲，
以种种方便教化众生，
是因为众生的自心、
见解和根机并非一致，
无论信佛学佛、
念佛拜佛的因缘各有不同，
故佛陀施以权教，
开示八万四千法门，
善巧方便引导众生 ：
又 「 归元 」 者，
即让众生回归佛家，
这是诸佛大悲心及出世本怀。
由此可见，
释迦牟尼佛在
《 法华经 》
向菩萨圣众明言出世本怀 ：
「 诸佛、
世尊唯以一大事因缘故、
出现于世，
欲为众生开、
示佛之知见，
欲令众生悟、
入佛之知见」。
「 佛之知见 」
是佛所证悟的不可说、
不可思、
不可议境界，
是诸佛之家，
可说是佛教的终极思想。
是故，
释尊在世，
以权巧方便、
种种言辞、
种种譬喻，
为声闻、
缘觉及菩萨开示的
「 三乘佛法 」 是
「 权教 」，
方便善巧引导菩萨圣众，
悟入不可说、
不可思议佛之知见，
安住在无为涅槃的净土，
即极乐世界，
所谓
「 实教 」，
悟入
「 一佛乘 」 之
「 真实功德相 」。
八万四千是化门，
念佛往生是报法
释尊说法四十九年，
行经三百余会，
应声闻提请，
随他意而开示方便的四圣谛法，
又应缘觉提请，
随他意而开示方便的十二因缘法，
以满足此二乘圣者，
凭自力在因地修行，
成就为阿罗汉，
证入有余涅槃，
安住在方便有余土，
而不再受
「 分段生死 」、
轮迴六道之苦。
阿罗汉，
又名
「 自了汉 」，
故此佛陀欲令二乘圣者
「 迴小向大 」，
并应发菩提心的菩萨圣众提请，
随他意而开示方便的六度万行之法，
以满足菩萨们凭自力在因地修行，
包括定善、
散善，
成就为登地菩萨，
证入正定聚
（ 不退转地 ），
安住在实报庄严土，
而不再受
「 变易生死 」 之苦。
净土法门是不是释尊教化的
八万四千法门之一呢？
一般佛门中人认为净土法门
是依释尊所说的
「 净土三经 」
而立，
既是释尊的言教，
应与其他法门平等无别，
也八万四千法门之一，
只要行者将所修善法功德迴向求生净土，
亦可得生。
持这种看法的人忽略了
净土法门的另一重点 ：
释尊所宣示的
「 净土三经 」
不是随他意说，
而是随自意说，
在没有圣众提请下，
针对六道凡夫等十方众生，
畅说诸佛的悲心和出世本怀，
赞嘆阿弥陀佛名号的威神功德力，
致使念佛人得到真实之利 －－
往生净土，
回归佛家，
而不是
「 方便说 」。
然而，
细读
《 无量寿经 》
出世本怀文 ：
「 如来以无尽大悲，
矜哀三界，
所以出兴于世，
光阐道教。
欲拯济群萌，
惠以真实之利 」。
诸佛如来哀悯三界群萌而现世，
为了拯救、
救济无缘出离的六道凡夫，
兼为圣人，
惠予他们真实之利益 －－
往生净土，
回归佛家。
由此可知，
依释迦世尊无问自说
「 净土三经 」
而立的纯粹净土法门，
其根本是弥陀世尊以念佛往生之
「 报法 」，
愿力救度十方众生，
代表着诸佛的悲心愿意，
有别于释尊随弟子意请法而说的，
自力修戒定慧等八万四千化门，
包括将所自己修善法功德
迴向求生净土的
「 净土之要门 」。
净土要门是方便，
乘佛弘愿即真实
净土宗宗祖善导大师在
《 观经四帖疏 》
特别指出 ：
以上的净土法门是
「 净土之要门 」，
云 ：
「 然娑婆化主
（ 释迦世尊 ）
因其
（ 韦提希夫人 ）
请故，
即广开净土之要门 ;
安乐能人
（ 弥陀世尊 ），
显彰别意之弘愿。」
「 别意之弘愿 」，
即弥陀名号功德力救度之愿，
有别于释迦教化的净土要门之意。
善导大师续言 ：
「 其要门，
即此观经定散二门是也。
定即息虑以凝心 ，
散即废恶以修善。
迴斯二行，
求愿往生也。」
换言之，
佛弟子依释尊教化之
净土法门求生净土者，
其至要之诀在于迴向发愿、
求生净土。
那么弥陀名号功德力救度之弘愿，
如何有别于释迦教化的净土要门之意？
善导大师续言 ：
「 言弘愿者，
如大经说 ：
一切善恶凡夫得生者，
莫不皆乘阿弥陀佛
大愿业力为增上缘也。」
一切善恶凡夫，
包括善人和恶人、
佛弟子和非佛弟子、
上至三贤内凡，
下至三途外凡，
皆可乘佛愿力为增上缘仗佛功德，
称名得生，
莫不皆往。
善导大师透过註释
《 观经 》，
判立净土之
「 要门 」 和
「 弘愿 」，
说明佛弟子依释迦世尊说教
而立的自力杂善迴愿之净土要门，
和一切善恶凡夫依弥陀世尊
弘愿而立的他力纯粹
救度之净土报法，
两者的关系。
大师提到出
「 弘愿 」 时，
特别说是
「 显彰别意 」。
显彰是甚么意思？
显然，
善导大师欲昭彰纯粹净土法门的根本，
是弥陀世尊愿力普度、
念佛往生之
「 弘愿 」，
是真实之报法、
真实之大利，
是释尊之本怀、
是诸佛之意愿，
而依释迦世尊说教而立的
自力杂善迴愿之净土
「 要门 」，
是八万四千的方便化门之一，
目的是善巧引导佛弟子众
齐入纯粹净土法门。
善导大师在
《 观经四帖疏 》
释经眼之文 ––
「 汝好持是语，
持是语者，
即是持无量寿佛名 」，
谨言 ：
「 上来虽说，
定散两门之益；
望佛本愿，
意在众生，
一向专称，
弥陀佛名 」。
此乃着名的
「 要、
弘废立之文 」，
成为净土宗宗风真谛
（ 往生之道 ） 的第一条。
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