宕渠记 | 肖仁杰 ：董永侍父
百善孝为先，是人们的普遍认知，是维系社会和谐的基石。与孝有关的人物，人们最为熟知的莫过于“牛郎织女”中的牛郎董永。因他事父至孝，才会有织女的下凡，才会有纪念他们的七夕节。织女是神仙，牛郎却是实实在在的地上凡人，有名有姓，有籍贯。东晋干宝所著《搜神记》记：“汉，董永，千乘人，少偏孤。与父居，肆力田亩，鹿车载自随。父亡，无以葬，乃自卖为奴，以供丧事”，可知至迟在东晋时期，凡间牛郎董永还未遇到神仙织女，还未演绎千古情，但亦知至迟在东晋时期，董永便以生时孝养老父而被人们称颂。渠县汉阙中沈府君阙及蒲家湾无铭阙石质阙身楼部均刻有“董永侍父”图像，便是汉代董永孝养父亲广为流传的例证。
有秦一代，法治的严苛，人伦纲常的不健全，终是秦亡而汉兴。汉承秦制，承袭了中央政权体制，在思想方面却是变法家为儒家。《孝经》为儒家最重要的经典之一，提出的“以孝治天下”的治理模式便是在“独尊儒术”的时代背景下两汉帝王的自然选择。两汉26位帝王，有21位帝王的谥号冠以“孝”字，可见两汉“孝治天下”国策的坚定不移。此外，两汉官吏选任制度中的举孝廉是察举制中最重要的一科，“孝子廉吏”出身的官吏，被认为是“正途”“清流”，凡被举为“孝廉”之后，前程远大，升迁较快，亦为“孝治天下”理念社会化奠定基础。故尔，于汉一代董永侍父、老莱子娱亲、伯瑜悲亲类的孝子故事、传说才会世俗化，成为时代舆情的主流。于今，我们通过汉画像石、画像砖、铜镜、器皿等依然可见汉代孝伦理观念在社会生活各方面的传播与普及。汉代孝伦理观念与国家治理相结合，自此，中国传统文化便是以孝伦理为中心，社会关系、家庭秩序都以孝为基础，至今依然。
汉孝子图多见于东汉朝，有董永侍父、老莱子娱亲、伯瑜悲亲、丁兰刻木事亲、闵子骞御车失棰、金日磾拜母等内容。其中董永侍父图画像石类现可见11处，出现在山东、河南、四川、江苏、内蒙古的墓室、祠堂、墓阙中。四川董永侍父画像石图6处，乐山崖墓4处，渠县汉阙2处。孝子图彰显、标榜生者与死者的孝德，同时兼具教化后人的功能，是维护社会制度良性物循环的另一种方式。汉阙中的石质墓阙作为汉代陵园中的一部分，承担着礼仪、地标、天门等世俗、现实、虚幻、理想等意义，折射着社会生活的各个方面，但其根本依然是汉代的“孝治天下”。汉代孝行过程是“养生尽爱，事死如生，祭祀尽恭”，意思是生时孝养，死后则如生时对待，并要行祭祀之礼。沈府君阙与蒲家湾无铭阙本身是“事死如生、祭祀尽恭”的载体，阙上的董永侍父孝子图便是“养生尽爱”的体现。阙的内涵极为广博，生与死、凡与仙、简与繁等等，本就一言难尽，万宗归一，其出处与尽处不过都是人民所想、国家所需，其起点与终点都是为“孝治天下”的国策服务便也理所应当了。一处石质阙将汉代孝行过程一一道来，又以石质“永恒”的特点将汉代治国体系昭彰煌煌。大道至简，汉石质墓阙将时代精神、社会制度等以荆轲刺秦、董永侍父等图像形式一一罗列，人称汉阙为汉代的百科全书，确也实至名归。
山东、四川、江苏、河南、内蒙古所出的董永侍父图像内容基本一致，都是以“鹿车载自随”的场面再现。永父于树荫下坐于鹿车上，董永持农具侍于一旁，有的或于树上挂一罐，有的永父手持鸠杖。表达的是董永对老父的生养之孝，这符合《孝经》所说的庶人之孝，即“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也”。汉代孝有天子、诸侯、卿大夫、士人、庶人之孝五等，各阶层各自对应应有之孝，便是“孝治天下”的治理模式。庶人之孝虽只是“谨身节用，以养父母”，但推己及人，从庶人之孝始，才会有“保其䘵位，守其祭祀为孝”的士人之孝，及至“德加于百姓，刑于四海为孝”的天子之孝。汉代多颂扬庶人之孝，不是高不可及的天子、诸侯之孝或道德楷模的士人之孝，其目的便是自下而上“移孝作忠”，君臣父子一体，孝亲便能忠君，最终达到“孝治天下”的目的，这亦是汉之后历代统治者所追求的。魏晋南北朝延续两汉孝道理论，隋唐孝道理论极端化，宋至清更甚，愚孝愚忠是为过。元代郭居敬撰《二十孝图》，成为童蒙读物，孝道理论成为人们需遵守的生活秩序。
渠县汉阙6处，沈府君阙、冯焕阙、蒲家湾无铭阙时代相近，建于公元121年及之后，沈、蒲二阙相距不远，实为近邻。阙身雕刻内容除必有之图像外，自由发挥处多有重复，区别只在雕刻手法的凌厉与圆润感，似蒲阙有“抄袭”沈阙之嫌，故二阙都出现董永侍父图便也“理所应当”了。沈府君史无可稽，依阙身铭文知其于都城（河南洛阳）、新丰县（陕西咸阳）、交趾郡（越南北部）任职，依其履历加之阙身“董永侍父”图，也许沈君亦是举孝廉出身，才会有其后天南地北的任职机会，归葬故里后，才能墓前起阙。于每年二十万人当中举孝廉一人出身仕途，本身便是莫大荣誉，可谓一举成名，故而于墓阙上标榜自身孝德，并以之告诫后人“百善孝为先”，也是应当。无论沈府君是否是举孝廉出身，但其本人及身后家族在时代潮流下彰显、标榜孝德都是必须之举，并将之刻于“永恒”的阙身上，便不难理解了。只不过主题选择时，独选“董永侍父”，也许与其重视生养或庶人之孝有关。无论哪种动机，“董永侍父”故事在沈府君及其家族的重视下于宕渠之地宣扬了近1900余年，培养了宕渠人在孝的核心理念下的忠勇信义精神，确也达到了它的教化功能。
董永侍父从最初的孝养老父被人们传颂，到如今的七夕节起源于董永，却也道尽了中国人的理智与浪漫。而今，七夕节依然在理智中浪漫，四川广元将七夕定为女儿节，并于当日放妇女半天假，被人们笑称另一个三八节。不论董永于千年历史中如何演变，但其根本是出于他对老父亲的孝养却也是千年未变。董永侍父的故事于今也有实实在在的教育意义，它告诫我们要于父母生时尽心奉养，不要出现“子欲养而亲不待”的悲情。一幅孝子图关联几千年的认知、道德、国策，一处石质阙尽述宕渠人文、精神、传承，恰是这关联与传承，才会有如今的宕渠故地，才会有五千年文明传承。
本文载于《达州日报》，2022年9月23日第8版
#达州·渠县历史博物馆[地点]#
百善孝为先，是人们的普遍认知，是维系社会和谐的基石。与孝有关的人物，人们最为熟知的莫过于“牛郎织女”中的牛郎董永。因他事父至孝，才会有织女的下凡，才会有纪念他们的七夕节。织女是神仙，牛郎却是实实在在的地上凡人，有名有姓，有籍贯。东晋干宝所著《搜神记》记：“汉，董永，千乘人，少偏孤。与父居，肆力田亩，鹿车载自随。父亡，无以葬，乃自卖为奴，以供丧事”，可知至迟在东晋时期，凡间牛郎董永还未遇到神仙织女，还未演绎千古情，但亦知至迟在东晋时期，董永便以生时孝养老父而被人们称颂。渠县汉阙中沈府君阙及蒲家湾无铭阙石质阙身楼部均刻有“董永侍父”图像，便是汉代董永孝养父亲广为流传的例证。
有秦一代，法治的严苛，人伦纲常的不健全，终是秦亡而汉兴。汉承秦制，承袭了中央政权体制，在思想方面却是变法家为儒家。《孝经》为儒家最重要的经典之一，提出的“以孝治天下”的治理模式便是在“独尊儒术”的时代背景下两汉帝王的自然选择。两汉26位帝王，有21位帝王的谥号冠以“孝”字，可见两汉“孝治天下”国策的坚定不移。此外，两汉官吏选任制度中的举孝廉是察举制中最重要的一科，“孝子廉吏”出身的官吏，被认为是“正途”“清流”，凡被举为“孝廉”之后，前程远大，升迁较快，亦为“孝治天下”理念社会化奠定基础。故尔，于汉一代董永侍父、老莱子娱亲、伯瑜悲亲类的孝子故事、传说才会世俗化，成为时代舆情的主流。于今，我们通过汉画像石、画像砖、铜镜、器皿等依然可见汉代孝伦理观念在社会生活各方面的传播与普及。汉代孝伦理观念与国家治理相结合，自此，中国传统文化便是以孝伦理为中心，社会关系、家庭秩序都以孝为基础，至今依然。
汉孝子图多见于东汉朝，有董永侍父、老莱子娱亲、伯瑜悲亲、丁兰刻木事亲、闵子骞御车失棰、金日磾拜母等内容。其中董永侍父图画像石类现可见11处，出现在山东、河南、四川、江苏、内蒙古的墓室、祠堂、墓阙中。四川董永侍父画像石图6处，乐山崖墓4处，渠县汉阙2处。孝子图彰显、标榜生者与死者的孝德，同时兼具教化后人的功能，是维护社会制度良性物循环的另一种方式。汉阙中的石质墓阙作为汉代陵园中的一部分，承担着礼仪、地标、天门等世俗、现实、虚幻、理想等意义，折射着社会生活的各个方面，但其根本依然是汉代的“孝治天下”。汉代孝行过程是“养生尽爱，事死如生，祭祀尽恭”，意思是生时孝养，死后则如生时对待，并要行祭祀之礼。沈府君阙与蒲家湾无铭阙本身是“事死如生、祭祀尽恭”的载体，阙上的董永侍父孝子图便是“养生尽爱”的体现。阙的内涵极为广博，生与死、凡与仙、简与繁等等，本就一言难尽，万宗归一，其出处与尽处不过都是人民所想、国家所需，其起点与终点都是为“孝治天下”的国策服务便也理所应当了。一处石质阙将汉代孝行过程一一道来，又以石质“永恒”的特点将汉代治国体系昭彰煌煌。大道至简，汉石质墓阙将时代精神、社会制度等以荆轲刺秦、董永侍父等图像形式一一罗列，人称汉阙为汉代的百科全书，确也实至名归。
山东、四川、江苏、河南、内蒙古所出的董永侍父图像内容基本一致，都是以“鹿车载自随”的场面再现。永父于树荫下坐于鹿车上，董永持农具侍于一旁，有的或于树上挂一罐，有的永父手持鸠杖。表达的是董永对老父的生养之孝，这符合《孝经》所说的庶人之孝，即“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也”。汉代孝有天子、诸侯、卿大夫、士人、庶人之孝五等，各阶层各自对应应有之孝，便是“孝治天下”的治理模式。庶人之孝虽只是“谨身节用，以养父母”，但推己及人，从庶人之孝始，才会有“保其䘵位，守其祭祀为孝”的士人之孝，及至“德加于百姓，刑于四海为孝”的天子之孝。汉代多颂扬庶人之孝，不是高不可及的天子、诸侯之孝或道德楷模的士人之孝，其目的便是自下而上“移孝作忠”，君臣父子一体，孝亲便能忠君，最终达到“孝治天下”的目的，这亦是汉之后历代统治者所追求的。魏晋南北朝延续两汉孝道理论，隋唐孝道理论极端化，宋至清更甚，愚孝愚忠是为过。元代郭居敬撰《二十孝图》，成为童蒙读物，孝道理论成为人们需遵守的生活秩序。
渠县汉阙6处，沈府君阙、冯焕阙、蒲家湾无铭阙时代相近，建于公元121年及之后，沈、蒲二阙相距不远，实为近邻。阙身雕刻内容除必有之图像外，自由发挥处多有重复，区别只在雕刻手法的凌厉与圆润感，似蒲阙有“抄袭”沈阙之嫌，故二阙都出现董永侍父图便也“理所应当”了。沈府君史无可稽，依阙身铭文知其于都城（河南洛阳）、新丰县（陕西咸阳）、交趾郡（越南北部）任职，依其履历加之阙身“董永侍父”图，也许沈君亦是举孝廉出身，才会有其后天南地北的任职机会，归葬故里后，才能墓前起阙。于每年二十万人当中举孝廉一人出身仕途，本身便是莫大荣誉，可谓一举成名，故而于墓阙上标榜自身孝德，并以之告诫后人“百善孝为先”，也是应当。无论沈府君是否是举孝廉出身，但其本人及身后家族在时代潮流下彰显、标榜孝德都是必须之举，并将之刻于“永恒”的阙身上，便不难理解了。只不过主题选择时，独选“董永侍父”，也许与其重视生养或庶人之孝有关。无论哪种动机，“董永侍父”故事在沈府君及其家族的重视下于宕渠之地宣扬了近1900余年，培养了宕渠人在孝的核心理念下的忠勇信义精神，确也达到了它的教化功能。
董永侍父从最初的孝养老父被人们传颂，到如今的七夕节起源于董永，却也道尽了中国人的理智与浪漫。而今，七夕节依然在理智中浪漫，四川广元将七夕定为女儿节，并于当日放妇女半天假，被人们笑称另一个三八节。不论董永于千年历史中如何演变，但其根本是出于他对老父亲的孝养却也是千年未变。董永侍父的故事于今也有实实在在的教育意义，它告诫我们要于父母生时尽心奉养，不要出现“子欲养而亲不待”的悲情。一幅孝子图关联几千年的认知、道德、国策，一处石质阙尽述宕渠人文、精神、传承，恰是这关联与传承，才会有如今的宕渠故地，才会有五千年文明传承。
本文载于《达州日报》，2022年9月23日第8版
#达州·渠县历史博物馆[地点]#
十六日星雪览宝顶
十九年未曾上宝顶，
早听闻旧貌换新颜。
恰逢景区开放免票，
得以一观宝顶新貌。
午后约两点二十分，
天空飘着零星小雪，
徒步经过平坦大道，
周围草木绿古树高。
博物馆仿古乃新造。
拾阶而下至大佛湾，
沿线参观摩崖造像。
本人虽不信奉佛教，
今观纯属艺术欣赏。
倘若没有导游解说，
你很难看明白缘由。
可以下载付费软件，
也不枉亲到此一游。
之前是从首看到尾，
参观路线现已改变。
让君先看精华部分，
如今乃从后看到前。
风雨沧桑八百余年，
经过各朝历代修缮。
石窟造像得以保存，
至今仍是闪耀璀璨。
宝顶不比北山石刻，
栅栏隔着不可近观。
这里可近距离接触，
让你体会石刻温度。
余观其宝顶众佛像，
卧佛千手乃镇顶之宝。
华严三圣排第三，
佛教密宗道场若干排第四。
更有精雕细琢小石像，
吾更犹记难忘。
如吹笛女，养鸡女。
时光回溯至宋朝，
定是有彩绘加身。
修复已毫无意义，
留岁月洗礼，
供后世观瞻。
北有四窟，
南有大足。
世界遗产，
邀你游览。
十九年未曾上宝顶，
早听闻旧貌换新颜。
恰逢景区开放免票，
得以一观宝顶新貌。
午后约两点二十分，
天空飘着零星小雪，
徒步经过平坦大道，
周围草木绿古树高。
博物馆仿古乃新造。
拾阶而下至大佛湾，
沿线参观摩崖造像。
本人虽不信奉佛教，
今观纯属艺术欣赏。
倘若没有导游解说，
你很难看明白缘由。
可以下载付费软件，
也不枉亲到此一游。
之前是从首看到尾，
参观路线现已改变。
让君先看精华部分，
如今乃从后看到前。
风雨沧桑八百余年，
经过各朝历代修缮。
石窟造像得以保存，
至今仍是闪耀璀璨。
宝顶不比北山石刻，
栅栏隔着不可近观。
这里可近距离接触，
让你体会石刻温度。
余观其宝顶众佛像，
卧佛千手乃镇顶之宝。
华严三圣排第三，
佛教密宗道场若干排第四。
更有精雕细琢小石像，
吾更犹记难忘。
如吹笛女，养鸡女。
时光回溯至宋朝，
定是有彩绘加身。
修复已毫无意义，
留岁月洗礼，
供后世观瞻。
北有四窟，
南有大足。
世界遗产，
邀你游览。
食神现各柱之意义：
年柱见食神，能得双亲财力之助，促使本人事业发达。若命局中有财星，福禄更增，必成大业。食神遇其绝死之地，不得双亲财力之助，自力更生发展事业。
月支为食神，度量宏大，乐观勤勉。月干支皆为食神即食神重叠（伤官也同），又原命局还有食伤星，共合三个以上，以伤官论之，则幼时家境甚贫。运助食神，受双亲之恩惠而立家业。独存食神，而坐下之支为日干建禄或帝旺，也得双亲或长辈财力之助，而容易大展宏图。若生时再见正官，乃大发展之命。
日支为食神者：妻妾心地宽厚，贤惠持家，且妻有财有能力。但原命局有偏印，而偏财不明者，反作凶论。生时见食神者：食神坐得位之地（无损食神）得妻之力。女命：生时食神坐日主建禄或帝旺，其子必发达。女命：生时食神，而同柱有偏印者，被夫抛弃，必守空房。
时支食神，时干官杀，其子富贵。时干食神，时支官杀，其子发达。时支食神，日支偏财，晚年大富，子女贤能。#预测##四柱八字算盘##事业财运#
年柱见食神，能得双亲财力之助，促使本人事业发达。若命局中有财星，福禄更增，必成大业。食神遇其绝死之地，不得双亲财力之助，自力更生发展事业。
月支为食神，度量宏大，乐观勤勉。月干支皆为食神即食神重叠（伤官也同），又原命局还有食伤星，共合三个以上，以伤官论之，则幼时家境甚贫。运助食神，受双亲之恩惠而立家业。独存食神，而坐下之支为日干建禄或帝旺，也得双亲或长辈财力之助，而容易大展宏图。若生时再见正官，乃大发展之命。
日支为食神者：妻妾心地宽厚，贤惠持家，且妻有财有能力。但原命局有偏印，而偏财不明者，反作凶论。生时见食神者：食神坐得位之地（无损食神）得妻之力。女命：生时食神坐日主建禄或帝旺，其子必发达。女命：生时食神，而同柱有偏印者，被夫抛弃，必守空房。
时支食神，时干官杀，其子富贵。时干食神，时支官杀，其子发达。时支食神，日支偏财，晚年大富，子女贤能。#预测##四柱八字算盘##事业财运#
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