#解读丨书法中的道家思想#
以老庄思想为核心的道家思想被当作中国哲学文化之魂。道家思想深刻地影响着中国美学的发展和中国书法艺术的发展。道家崇尚“道法自然”，认为道的运行要遵循自然规律。中国历史上有诸多著名的道家学者同时也是知名的书法大家，他们既通道法又精通书法。
王羲之出身于早期道教之天师道世家。《晋书·郗鉴传》曰：“（郗鉴）与姊夫王羲之、高士许恂并有迈世之风，俱栖心绝谷，修黄老之术。”《晋书·王羲之传》直接点明“王氏世事张氏五斗米道”，而流传的关于王羲之与道教之间的故事亦广为人知，如写经换鹅、抄写道教经典《黄庭经》等。王羲之的尺牍如《择药帖》《黄甘帖》等，均是因其笃信道教服食之术而对服食一些药物的探讨或描述。
王羲之不少书论中也体现了道教的思想，如《用笔赋》通篇充满了道教色彩。在《用笔赋》里王羲之阐述了运笔之则，表现了笔法之美。其中很多如“驰凤门”“浮碧水”“滴秋露”“摇春条”等描写自然景象之类的词语，把书法里的笔势与充满生机的自然万物联系在一起，用天然景象比附笔法和形态的自然。《用笔赋》认为书写的最高境界是不露半点人工造作之迹，通篇要求“鬼斧神工”“巧夺天工”，这些正符合道教所崇尚的“自然”文艺美学观。
道家思想对书法的影响首先体现在书法艺术的核心追求。老子云：“道法自然。”道家思想影响下的书法艺术的最高追求也是“同乎自然”。唐太宗李世民之所以十分推崇王羲之的书法，皆因王羲之能“思与神会，同乎自然，不知其所以然而然”。
但道家推崇自然在书法创作中的体现并不是要完全摒除书法家主观的意识。对此，王羲之说：“心意者，将军也。”“夫欲书者，先于研磨，凝神静思。”“凡书贵乎沉静，令意在笔前，字居心后，未作之始，结思成矣。”他也很强调书家个人的“心意”，即思路、想象力等问题。而在书法创作过程中，唐太宗说的“思与神会”，正是强调艺术家的主观审美和情致与书法艺术作品本身形意的结合。而“思与神会”当然也就对创作者的审美心境、文化修养、个人气质等提出了很高的要求。
道家思想认为只有当人的心理处于自然无为状态时，才能真正认识和领悟到真、善、美。老子所谓“守静笃”，庄子所谓“形如稿木，心如死灰”，都是对这种虚静无欲的审美心境的描述。而要达到这种心境，则需要艺术家自我修心。道教历来重视修心，认为“修道即修心”。而在书法艺术的创作中，这样的一种方式也有类似的体现。
汉代书法家蔡邕说：“书者，散也。欲书先散怀抱，任情恣性，然后书之。若迫于事，虽中山兔毫不能佳也。”在唐末五代时期的道教学者谭峭亦提出“忘手笔然后知书之道”，他们都指出在创作过程中，忘记书法技巧、功利，甚至忘记了自身的存在和外在的物质世界，当艺术创作的灵感来袭，主体与对象完全融为一体，心与物自然交通，才能体会对象深邃的意蕴，也才能创造出“思与神会”的绝妙书法作品。
道家思想对书法的影响还体现在道家美学观主导着书法艺术技巧的展现。“道法自然”认为合于自然的事物才是真的，真的事物必合于道，归于美。道家思想在“自然”美学基础上，又派生出素、朴、淡、拙等重要的美学理念和范畴，这些都是“道”的品格的体现，是事物的本色和未经雕凿装饰的天然状态，形成了书法“朴拙”风格的审美追求。黄庭坚“凡书要拙多于巧”的创作观与傅山“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁真率毋安排”的书学观，有异曲同工之妙。书法就是要返璞归真，以求自然。道家“见素抱朴”的价值取向对后世书法领域影响深远，以真朴自然为美、反对浮华矫饰已成为书家的基本共识。
庄子还提出一个重要的美学观点：“法天贵真。”要实现“大美”“至美”，必须以“贵真”为前提条件，真实性决定了自然美，书法之美就在于写出真性情，在于真实情感的流露。颜真卿的《祭侄文稿》之所以被奉为天下第二行书，除了技法的高超外就是因为他在这幅作品中书写的每一个点画都是真情实感的倾诉与释放，这也是这幅作品更具特殊意义与价值的地方。
而道家的“大道至简”的思想与书法艺术的精髓也是不谋而合，最顶端的艺术表现形式就是简洁。书法本身的点画之简洁是其他艺术类别所无法比拟的，纵观中国书法历史的发展过程，是从繁琐到简约的发展过程，中国书法的发展历史就是一部由繁至简的历史。隶变是一场书法史上的深刻革命，将繁琐变成了简约，一直延续了数千年。行书、草书更是由繁至简的典范。
道家美学思想中的辩证观对于中国书法艺术创作和书法理论的形成尤其具有指导意义。道家思想中“有”与“无”的关系，在书法中的表现为“虚”与“实”，即黑白关系。
庄子还提出了道家的意境说和境界论，这是书法艺术审美的理论根据，从“有我之境”达到“无我之境”，进而上升到“天地与我并生，而万物与我为一”的“道”的境界，突出了道家美学的特征。而书法创作也要追求意境，书法意境是一种抽象的感受，是老子提出的“大象无形”思想的最好体现。
综上所述，以老子、庄子为代表的道家思想影响着书家的创作和思想，“道”的理念影响着书法艺术的核心追求，推动了书法艺术发展，同时也主导着书法艺术技巧的展现。道家思想，对于中国书法的发展具有十分重大的影响和意义。
◎本文原载于《中国文化报》（作者颜健），图源网络，图文版权归原作者所有。
以老庄思想为核心的道家思想被当作中国哲学文化之魂。道家思想深刻地影响着中国美学的发展和中国书法艺术的发展。道家崇尚“道法自然”，认为道的运行要遵循自然规律。中国历史上有诸多著名的道家学者同时也是知名的书法大家，他们既通道法又精通书法。
王羲之出身于早期道教之天师道世家。《晋书·郗鉴传》曰：“（郗鉴）与姊夫王羲之、高士许恂并有迈世之风，俱栖心绝谷，修黄老之术。”《晋书·王羲之传》直接点明“王氏世事张氏五斗米道”，而流传的关于王羲之与道教之间的故事亦广为人知，如写经换鹅、抄写道教经典《黄庭经》等。王羲之的尺牍如《择药帖》《黄甘帖》等，均是因其笃信道教服食之术而对服食一些药物的探讨或描述。
王羲之不少书论中也体现了道教的思想，如《用笔赋》通篇充满了道教色彩。在《用笔赋》里王羲之阐述了运笔之则，表现了笔法之美。其中很多如“驰凤门”“浮碧水”“滴秋露”“摇春条”等描写自然景象之类的词语，把书法里的笔势与充满生机的自然万物联系在一起，用天然景象比附笔法和形态的自然。《用笔赋》认为书写的最高境界是不露半点人工造作之迹，通篇要求“鬼斧神工”“巧夺天工”，这些正符合道教所崇尚的“自然”文艺美学观。
道家思想对书法的影响首先体现在书法艺术的核心追求。老子云：“道法自然。”道家思想影响下的书法艺术的最高追求也是“同乎自然”。唐太宗李世民之所以十分推崇王羲之的书法，皆因王羲之能“思与神会，同乎自然，不知其所以然而然”。
但道家推崇自然在书法创作中的体现并不是要完全摒除书法家主观的意识。对此，王羲之说：“心意者，将军也。”“夫欲书者，先于研磨，凝神静思。”“凡书贵乎沉静，令意在笔前，字居心后，未作之始，结思成矣。”他也很强调书家个人的“心意”，即思路、想象力等问题。而在书法创作过程中，唐太宗说的“思与神会”，正是强调艺术家的主观审美和情致与书法艺术作品本身形意的结合。而“思与神会”当然也就对创作者的审美心境、文化修养、个人气质等提出了很高的要求。
道家思想认为只有当人的心理处于自然无为状态时，才能真正认识和领悟到真、善、美。老子所谓“守静笃”，庄子所谓“形如稿木，心如死灰”，都是对这种虚静无欲的审美心境的描述。而要达到这种心境，则需要艺术家自我修心。道教历来重视修心，认为“修道即修心”。而在书法艺术的创作中，这样的一种方式也有类似的体现。
汉代书法家蔡邕说：“书者，散也。欲书先散怀抱，任情恣性，然后书之。若迫于事，虽中山兔毫不能佳也。”在唐末五代时期的道教学者谭峭亦提出“忘手笔然后知书之道”，他们都指出在创作过程中，忘记书法技巧、功利，甚至忘记了自身的存在和外在的物质世界，当艺术创作的灵感来袭，主体与对象完全融为一体，心与物自然交通，才能体会对象深邃的意蕴，也才能创造出“思与神会”的绝妙书法作品。
道家思想对书法的影响还体现在道家美学观主导着书法艺术技巧的展现。“道法自然”认为合于自然的事物才是真的，真的事物必合于道，归于美。道家思想在“自然”美学基础上，又派生出素、朴、淡、拙等重要的美学理念和范畴，这些都是“道”的品格的体现，是事物的本色和未经雕凿装饰的天然状态，形成了书法“朴拙”风格的审美追求。黄庭坚“凡书要拙多于巧”的创作观与傅山“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁真率毋安排”的书学观，有异曲同工之妙。书法就是要返璞归真，以求自然。道家“见素抱朴”的价值取向对后世书法领域影响深远，以真朴自然为美、反对浮华矫饰已成为书家的基本共识。
庄子还提出一个重要的美学观点：“法天贵真。”要实现“大美”“至美”，必须以“贵真”为前提条件，真实性决定了自然美，书法之美就在于写出真性情，在于真实情感的流露。颜真卿的《祭侄文稿》之所以被奉为天下第二行书，除了技法的高超外就是因为他在这幅作品中书写的每一个点画都是真情实感的倾诉与释放，这也是这幅作品更具特殊意义与价值的地方。
而道家的“大道至简”的思想与书法艺术的精髓也是不谋而合，最顶端的艺术表现形式就是简洁。书法本身的点画之简洁是其他艺术类别所无法比拟的，纵观中国书法历史的发展过程，是从繁琐到简约的发展过程，中国书法的发展历史就是一部由繁至简的历史。隶变是一场书法史上的深刻革命，将繁琐变成了简约，一直延续了数千年。行书、草书更是由繁至简的典范。
道家美学思想中的辩证观对于中国书法艺术创作和书法理论的形成尤其具有指导意义。道家思想中“有”与“无”的关系，在书法中的表现为“虚”与“实”，即黑白关系。
庄子还提出了道家的意境说和境界论，这是书法艺术审美的理论根据，从“有我之境”达到“无我之境”，进而上升到“天地与我并生，而万物与我为一”的“道”的境界，突出了道家美学的特征。而书法创作也要追求意境，书法意境是一种抽象的感受，是老子提出的“大象无形”思想的最好体现。
综上所述，以老子、庄子为代表的道家思想影响着书家的创作和思想，“道”的理念影响着书法艺术的核心追求，推动了书法艺术发展，同时也主导着书法艺术技巧的展现。道家思想，对于中国书法的发展具有十分重大的影响和意义。
◎本文原载于《中国文化报》（作者颜健），图源网络，图文版权归原作者所有。
玉炉烧炼延年药，正道行修益寿丹
太上老君作
十四字養生訣釋義
第一個字 ─ 軉
這個字讀音是「玉」，是珍貴的意思。家有珍貴寶物為寶；天有日、月、星三光為寶；人有精、氣、神三品為寶。相傳老君對修煉丹法，以及宇宙自然之道有所研究，故造此字，意思為身內有寶，珍貴如玉。可常人因凡情縈擾，恣情縱欲，而不能常保。《道德經》道：「民之輕死，以其求生之厚。」意思是人生有時會有過多貪求，造成煩惱妄想，不覺輕失珍寶，以致疾病夭亡。故老子造此字，教人固守三寶，恬淡世情，積精累氣，以求長生。
第二個字
這個由「身」及「丹」組成的冷僻字，讀音「爐」，是冶煉的器具。道家養生煉丹有兩種，一是採外藥（草、木、山石、銀、砂），安爐立鼎，以柴薪燒煉，稱為外丹，「身丹」則指煉內丹，屬第二種。從字的結構中，可見其意思，指人身固有的精、氣、神，經過陰陽交會的作用，就可以煉就養生的真丹，這就是內丹。
道家丹經《悟真篇》中卷開頭就寫道：「先把乾坤為鼎器，次搏烏兔藥來烹。」人身如一小乾坤，既有煉丹的鼎器，也有煉丹的元素。「身丹」字反映了道家關於修養的基本方法。
第三個字
圖中這個字是養生訣的第三個字，由一、內及火組成，音讀「燒」。
此為道家修煉內丹的秘訣。在五行學說中「天一生水」，數目字「一」代表水。「內」是指人的身體。按《太極圖》意思，陰極生陽，「一」、「內」及「火」三個字是指人身體裡有水有火，即有陰有陽，寓意人身亦有陰極生陽之理。修丹時是用心意使自己身內水火自燒，五行中「心」屬火，「腎」屬水，方法就是使心火下降，腎水上升，以心神使陰陽交會，成為燒煉之意。其秘訣在於「天一生水」、「真陽衝動」時，必須用心意招攝，使其不致泄漏。
陰極：若按時令，每逢冬至，寒冷至極，天干：壬癸，地支：亥子，卦象：坎，四方：正北。陰極生陽，故曰：「冬至一陽生。」
陽極：若按時令為夏天，天干：丙丁，地支：巳午，卦象：離，四方：正南。日、月、星的「日」。
第四個字
養生訣的第四字是由「木」、「石」、「土」組成，讀音「煉」。在五行學說中，木能生火，故木是火源。石屬金屬，金能生水，故金是水源。道家丹經中說：「木為火之元神，金為水之元精，土能簇五行。」
金、木、水、火、土，象徵人身中的肺、肝、腎、心、脾。金、木、水、火在四季各有旺、相、休、囚的不同變化。只有土屬中央，旺於四季，金、木、水、火皆依於土，所以「土能生萬物。」承養生訣第三個字，用心意來招攝身內的水火，即心火下降，腎水上升，然後使之歸於源（土），即歸於脾。提煉過程中去除其中對人身有負面影響的元素，取其精華（元神、元精），真炁（氣）才能正常運轉。
第五個字
養生訣的第五字是由上「命」下「心」組成，讀音「延」。從字的讀音及字的組成來看，此字含有延長壽命的意思。道家認為只有性（心）命雙修才能延年益壽。
修性就是修養心神，寧心靜慮，使萬念俱空，心曠神怡。修命指的是修煉精氣，慎房事，戒淫欲，求得精滿氣足。心神和精氣有緊密的連繫，如果心神不寧，精氣必然耗損。損之又損，壽命定會短促。呂祖《敲爻歌》中也有說：「只修性，不修命，此是修行第一病。」故此字的意思是教人平日清靜神心，固守精氣，才是延長壽命的根本，亦即道家倡導的養生之道。
十四字養生訣釋義 第六個字
養生訣的第六個字是由左「千」右「萬」兩個字組成，讀音「年」，有依法修煉便能達到長壽無極的意思。《莊子‧在宥》載，廣成子對軒轅黃帝講養生之道時說：「天地有官，陰陽有藏。慎守汝身，物將自壯。我守其一，以處其和。故我修身千二百歲矣，吾形未常衰。」人如能依照老君養生之法，久持不懈地修養，就能身強體健，延長壽命。
十四字養生訣釋義 第七個字
養生訣第一句最後一個字，由「自」、「家」、「水」三個字組成，音讀「藥」。這個字就是內丹的元素。在道家經典《高上玉皇心印經》中說：「上藥三品，神與氣精。」自、家、水，即人體內之精液，為三品上藥之源泉。道家丹經《悟真篇》中提到：「人人本有長生藥，自是迷徒枉擺拋。甘露降時天地合，黃芽生處坎離交。」人不分賢愚，自家皆有「藥」。只是一般人房事不慎，淫欲過度，以致「藥」源枯竭，多疾壽夭。因此修煉之人必須清心寡欲、築基、煉精，以作為養生最基本的功夫。
十四字養生訣釋義 第八個字
養生訣第二句第一個字「靕」，讀音「正」。此字的組成及含意，與上聯的首一個字「軉」字對仗。軉字是明示人知道身內有精、氣、神三寶，固守勿失。而下聯的靕字，是指人外行純一，止於正大光明，不染邪曲，以此作為修德之本。所以「軉」及「靕」有道與德、內與外的對仗意義。
青在五行中為木，在四季為春，在四方為東，屬萬物生氣一方。春為一歲之首，草木應春而生，枝葉青蔥，比喻人循道養生，就能生機旺盛，如草木逢春。由此可見，靕字體現了修煉的不偏不邪，而且有生意盎然的意義。
十四字養生訣釋義 第九個字
養生訣第二句第二個字「亻導」，這個字由「人」、「道」、「寸」組成，讀音為「道」。「人」指人體，「道」指宇宙萬物運行的規律，「寸」本身是長度單位，這裡比喻作「寸心」或者「方寸」，即人的心。整個字含有道法自然之意，就是寸心不離常理，寸步不違天道。
第一句的第二個字「身丹」（讀音：爐）比喻陰陽交會之理，而「亻導」字則是教人修煉時要順乎人身陰陽之道，使人常處於無邪思、無妄為的清靜狀態。可是一般人都會因為世俗影響，心神躁動，胡思妄為，精神昏瞶不清，四肢忙於非為，氣血循環不軌，陰陽失去調和，心神離開生理自然之道。故此這個字教人要清靜心神，革除邪思妄為，循道而行，返璞歸真。
太上老君作
十四字養生訣釋義 第十個字
養生訣第二句第三個字「」，讀音「行」。這個字由「人」、「法」、「心」組成，「人」是指人體，「法」是指師法的意思，「心」指人的心性。根據道家《清靜經》內的解說，人心本來是清靜的，但會因為私欲纏繞而不能保持。這個字就教人降心止念，寧心澄慮，取法自然清靜之意，修行人稱之為還原「本來面目」。《道德經》云：「見素抱樸，少私寡欲。」其意也是絕去私欲，養我常靜常清之心。
十四字養生訣釋義 第十一個字
養生訣第二句第四個字「臹」，讀音「修」。這個字由「至」、「成」兩個字組成。「至」是達到的意思，「成」是成功的意思，整個字喻有堅持不懈的意志和決心。之前各字已說明人身精、氣、神的珍貴，陰陽交會的至理，心、腎（即火、水）的妙用。如能遵循自然之道，久持不懈，誠心修煉，就一定能夠成功。
十四字養生訣釋義 第十二個字
養生訣第二句第五個字「㴁」，讀音「益」。這個字由「水」、「天」、「井」組成。張道忠註曰：「㴁者添也，滿也，是天井中水也，長滿不缺為㴁也。此是人口中之津液，名天井水也。故人口中有水即活，七日口中無水即死。若人能將津液常服嚥之，可得虛其心，實其腹，便是長生之基本也。」這個解釋基本符合老君修煉之法。所謂「水」、「天」、「井」者，是指人用功到虛極靜篤時，陰陽交會，心平氣和，只覺口內上顎有分外香甜的津液，自然由上降下，滋潤百骸。故《道德經》云：「天地相合，以降甘露。」呂祖《百字碑》中說：「白雲朝頂上，甘露灑須彌。」講的正是這個道理。
十四字養生訣釋義 第十三個字
養生訣第二句第六個字，讀音「壽」。這個字由「人」、「在」、「內」三個字組成，「人」是指道家的所謂真身（修行人稱內產嬰兒），「內」是指人身內的精、氣、神凝聚成一種結晶物，故道教丹經《周易參同契》說金丹長成以後的形態是「類如雞子，白黑相符。縱廣一寸，以為始初。四肢五臟，筋骨乃俱。彌歷十月，脫出其胞。骨弱可卷，肉滑若鉛。」因它類若雞子，所以便叫丹。又因為它長成以後和嬰兒一樣，所以又叫做嬰兒。但這時的丹在人身內，還沒有成熟，似婦妊娠，尚未分娩，所以是「在人內」。如果人身內成就此丹，便可長壽在望。
摘自【蓬瀛仙館 Fung Ying Seen Koon】☯️
【弘道立德．濟世度人】
地址：新界粉嶺百和路66號
太上老君作
十四字養生訣釋義
第一個字 ─ 軉
這個字讀音是「玉」，是珍貴的意思。家有珍貴寶物為寶；天有日、月、星三光為寶；人有精、氣、神三品為寶。相傳老君對修煉丹法，以及宇宙自然之道有所研究，故造此字，意思為身內有寶，珍貴如玉。可常人因凡情縈擾，恣情縱欲，而不能常保。《道德經》道：「民之輕死，以其求生之厚。」意思是人生有時會有過多貪求，造成煩惱妄想，不覺輕失珍寶，以致疾病夭亡。故老子造此字，教人固守三寶，恬淡世情，積精累氣，以求長生。
第二個字
這個由「身」及「丹」組成的冷僻字，讀音「爐」，是冶煉的器具。道家養生煉丹有兩種，一是採外藥（草、木、山石、銀、砂），安爐立鼎，以柴薪燒煉，稱為外丹，「身丹」則指煉內丹，屬第二種。從字的結構中，可見其意思，指人身固有的精、氣、神，經過陰陽交會的作用，就可以煉就養生的真丹，這就是內丹。
道家丹經《悟真篇》中卷開頭就寫道：「先把乾坤為鼎器，次搏烏兔藥來烹。」人身如一小乾坤，既有煉丹的鼎器，也有煉丹的元素。「身丹」字反映了道家關於修養的基本方法。
第三個字
圖中這個字是養生訣的第三個字，由一、內及火組成，音讀「燒」。
此為道家修煉內丹的秘訣。在五行學說中「天一生水」，數目字「一」代表水。「內」是指人的身體。按《太極圖》意思，陰極生陽，「一」、「內」及「火」三個字是指人身體裡有水有火，即有陰有陽，寓意人身亦有陰極生陽之理。修丹時是用心意使自己身內水火自燒，五行中「心」屬火，「腎」屬水，方法就是使心火下降，腎水上升，以心神使陰陽交會，成為燒煉之意。其秘訣在於「天一生水」、「真陽衝動」時，必須用心意招攝，使其不致泄漏。
陰極：若按時令，每逢冬至，寒冷至極，天干：壬癸，地支：亥子，卦象：坎，四方：正北。陰極生陽，故曰：「冬至一陽生。」
陽極：若按時令為夏天，天干：丙丁，地支：巳午，卦象：離，四方：正南。日、月、星的「日」。
第四個字
養生訣的第四字是由「木」、「石」、「土」組成，讀音「煉」。在五行學說中，木能生火，故木是火源。石屬金屬，金能生水，故金是水源。道家丹經中說：「木為火之元神，金為水之元精，土能簇五行。」
金、木、水、火、土，象徵人身中的肺、肝、腎、心、脾。金、木、水、火在四季各有旺、相、休、囚的不同變化。只有土屬中央，旺於四季，金、木、水、火皆依於土，所以「土能生萬物。」承養生訣第三個字，用心意來招攝身內的水火，即心火下降，腎水上升，然後使之歸於源（土），即歸於脾。提煉過程中去除其中對人身有負面影響的元素，取其精華（元神、元精），真炁（氣）才能正常運轉。
第五個字
養生訣的第五字是由上「命」下「心」組成，讀音「延」。從字的讀音及字的組成來看，此字含有延長壽命的意思。道家認為只有性（心）命雙修才能延年益壽。
修性就是修養心神，寧心靜慮，使萬念俱空，心曠神怡。修命指的是修煉精氣，慎房事，戒淫欲，求得精滿氣足。心神和精氣有緊密的連繫，如果心神不寧，精氣必然耗損。損之又損，壽命定會短促。呂祖《敲爻歌》中也有說：「只修性，不修命，此是修行第一病。」故此字的意思是教人平日清靜神心，固守精氣，才是延長壽命的根本，亦即道家倡導的養生之道。
十四字養生訣釋義 第六個字
養生訣的第六個字是由左「千」右「萬」兩個字組成，讀音「年」，有依法修煉便能達到長壽無極的意思。《莊子‧在宥》載，廣成子對軒轅黃帝講養生之道時說：「天地有官，陰陽有藏。慎守汝身，物將自壯。我守其一，以處其和。故我修身千二百歲矣，吾形未常衰。」人如能依照老君養生之法，久持不懈地修養，就能身強體健，延長壽命。
十四字養生訣釋義 第七個字
養生訣第一句最後一個字，由「自」、「家」、「水」三個字組成，音讀「藥」。這個字就是內丹的元素。在道家經典《高上玉皇心印經》中說：「上藥三品，神與氣精。」自、家、水，即人體內之精液，為三品上藥之源泉。道家丹經《悟真篇》中提到：「人人本有長生藥，自是迷徒枉擺拋。甘露降時天地合，黃芽生處坎離交。」人不分賢愚，自家皆有「藥」。只是一般人房事不慎，淫欲過度，以致「藥」源枯竭，多疾壽夭。因此修煉之人必須清心寡欲、築基、煉精，以作為養生最基本的功夫。
十四字養生訣釋義 第八個字
養生訣第二句第一個字「靕」，讀音「正」。此字的組成及含意，與上聯的首一個字「軉」字對仗。軉字是明示人知道身內有精、氣、神三寶，固守勿失。而下聯的靕字，是指人外行純一，止於正大光明，不染邪曲，以此作為修德之本。所以「軉」及「靕」有道與德、內與外的對仗意義。
青在五行中為木，在四季為春，在四方為東，屬萬物生氣一方。春為一歲之首，草木應春而生，枝葉青蔥，比喻人循道養生，就能生機旺盛，如草木逢春。由此可見，靕字體現了修煉的不偏不邪，而且有生意盎然的意義。
十四字養生訣釋義 第九個字
養生訣第二句第二個字「亻導」，這個字由「人」、「道」、「寸」組成，讀音為「道」。「人」指人體，「道」指宇宙萬物運行的規律，「寸」本身是長度單位，這裡比喻作「寸心」或者「方寸」，即人的心。整個字含有道法自然之意，就是寸心不離常理，寸步不違天道。
第一句的第二個字「身丹」（讀音：爐）比喻陰陽交會之理，而「亻導」字則是教人修煉時要順乎人身陰陽之道，使人常處於無邪思、無妄為的清靜狀態。可是一般人都會因為世俗影響，心神躁動，胡思妄為，精神昏瞶不清，四肢忙於非為，氣血循環不軌，陰陽失去調和，心神離開生理自然之道。故此這個字教人要清靜心神，革除邪思妄為，循道而行，返璞歸真。
太上老君作
十四字養生訣釋義 第十個字
養生訣第二句第三個字「」，讀音「行」。這個字由「人」、「法」、「心」組成，「人」是指人體，「法」是指師法的意思，「心」指人的心性。根據道家《清靜經》內的解說，人心本來是清靜的，但會因為私欲纏繞而不能保持。這個字就教人降心止念，寧心澄慮，取法自然清靜之意，修行人稱之為還原「本來面目」。《道德經》云：「見素抱樸，少私寡欲。」其意也是絕去私欲，養我常靜常清之心。
十四字養生訣釋義 第十一個字
養生訣第二句第四個字「臹」，讀音「修」。這個字由「至」、「成」兩個字組成。「至」是達到的意思，「成」是成功的意思，整個字喻有堅持不懈的意志和決心。之前各字已說明人身精、氣、神的珍貴，陰陽交會的至理，心、腎（即火、水）的妙用。如能遵循自然之道，久持不懈，誠心修煉，就一定能夠成功。
十四字養生訣釋義 第十二個字
養生訣第二句第五個字「㴁」，讀音「益」。這個字由「水」、「天」、「井」組成。張道忠註曰：「㴁者添也，滿也，是天井中水也，長滿不缺為㴁也。此是人口中之津液，名天井水也。故人口中有水即活，七日口中無水即死。若人能將津液常服嚥之，可得虛其心，實其腹，便是長生之基本也。」這個解釋基本符合老君修煉之法。所謂「水」、「天」、「井」者，是指人用功到虛極靜篤時，陰陽交會，心平氣和，只覺口內上顎有分外香甜的津液，自然由上降下，滋潤百骸。故《道德經》云：「天地相合，以降甘露。」呂祖《百字碑》中說：「白雲朝頂上，甘露灑須彌。」講的正是這個道理。
十四字養生訣釋義 第十三個字
養生訣第二句第六個字，讀音「壽」。這個字由「人」、「在」、「內」三個字組成，「人」是指道家的所謂真身（修行人稱內產嬰兒），「內」是指人身內的精、氣、神凝聚成一種結晶物，故道教丹經《周易參同契》說金丹長成以後的形態是「類如雞子，白黑相符。縱廣一寸，以為始初。四肢五臟，筋骨乃俱。彌歷十月，脫出其胞。骨弱可卷，肉滑若鉛。」因它類若雞子，所以便叫丹。又因為它長成以後和嬰兒一樣，所以又叫做嬰兒。但這時的丹在人身內，還沒有成熟，似婦妊娠，尚未分娩，所以是「在人內」。如果人身內成就此丹，便可長壽在望。
摘自【蓬瀛仙館 Fung Ying Seen Koon】☯️
【弘道立德．濟世度人】
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不以天下那么重大的事物来牺牲生命，遵循万物自然之道而生，春种秋收，日出而作，日入而息，人逍遥于天地，心意自得；尊生，是重视自然和生命大于富贵名利；不以一国的利益和力量来伤害生命，生命重于天下的一切相互争夺；大道的本真是用以涵养心性和人格，君子行事，必要审慎辩其所为的因果，放弃或伤害生命而去追逐物质，是可悲的事。
《庄子·杂篇·让王》第1至5篇
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