蔽不新成：
你们当知，得道的人，其精髓隐藏在微小的细节与对现实的变通之中，常人是无法领会的。所以，你们要谨慎啊，不要自以为学会了前人的道行就自以为是，你们当如履薄冰，时刻保持警惕；你们当恭敬严谨，缓缓消融冰雪；你们当纯朴厚道，豁达如山川河谷；你们当让浑浊的水自然沉淀，在无声中酝酿新生。你们不能自满啊，只有这样，才能不让积弊酿成大患。
原文对照：古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。
观复：
你们当摒弃一切成见，真正的静下心来，你们当审视这全过程的往复，知道什么在变，什么不变，你们当明了整个过程，才能叫通晓常识，违逆常识而动作，就会引来劫难，顺应常识而动作，才能远离灾祸。
只有通晓常识，才能包容万物，只有包容万物，才能天下为公，只有天下为公，才能成为自发的王权，自发的王权，当如上天一样润泽万物，要润泽万物就要掌握大道啊，只有掌握大道才能持久，这样做了就再也不需要担心什么。
原文对照：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
不争：
你们不可以自夸，不可以偏执，如此才能看清自己的不足，理清事情的真相，你们不可以居功，不可以自大，如此才能得到别人的帮助，而取得更大的功绩。你们放弃争名夺利的心，才能真正壮大自己，等你们真正的强大了，天下人自然会认可你，跟随你，这就是传说中委曲求全的道理阿，你们要仔细的体会。
原文对照：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
你们当知，得道的人，其精髓隐藏在微小的细节与对现实的变通之中，常人是无法领会的。所以，你们要谨慎啊，不要自以为学会了前人的道行就自以为是，你们当如履薄冰，时刻保持警惕；你们当恭敬严谨，缓缓消融冰雪；你们当纯朴厚道，豁达如山川河谷；你们当让浑浊的水自然沉淀，在无声中酝酿新生。你们不能自满啊，只有这样，才能不让积弊酿成大患。
原文对照：古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。
观复：
你们当摒弃一切成见，真正的静下心来，你们当审视这全过程的往复，知道什么在变，什么不变，你们当明了整个过程，才能叫通晓常识，违逆常识而动作，就会引来劫难，顺应常识而动作，才能远离灾祸。
只有通晓常识，才能包容万物，只有包容万物，才能天下为公，只有天下为公，才能成为自发的王权，自发的王权，当如上天一样润泽万物，要润泽万物就要掌握大道啊，只有掌握大道才能持久，这样做了就再也不需要担心什么。
原文对照：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
不争：
你们不可以自夸，不可以偏执，如此才能看清自己的不足，理清事情的真相，你们不可以居功，不可以自大，如此才能得到别人的帮助，而取得更大的功绩。你们放弃争名夺利的心，才能真正壮大自己，等你们真正的强大了，天下人自然会认可你，跟随你，这就是传说中委曲求全的道理阿，你们要仔细的体会。
原文对照：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
【道家经典语录】
1、上善若水，水善利万物而不争。——《道德经》
2、飘风不终朝，骤雨不终日。——《道德经》
3、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
4、虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守中。
5、致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。——《道德经》
6、见素抱朴，少私寡欲。——《道德经》
7、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。。——《道德经》
8、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。——《道德经》
9、人法地，地法天，天法道，道法自然。——《道德经》
10、重为轻根，静为躁君……轻则失根，躁则失君。——《道德经》
11、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。——《道德经》
12、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。——《道德经》
13、天下之至柔，驰骋天下之至坚。——《道德经》
14、甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。——《道德经》
15、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。——《道德经》
16、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。——《道德经》
17、祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
18、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——《道德经》
19、慎终如始，则无败事。——《道德经》
20、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。——《道德经》
21、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
22、天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。——《道德经》
23、万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。——《道德经》
24、夫轻诺必寡信，多易必多难。——《道德经》
25、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。——《道德经》
26、反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。——《道德经》
27、天网恢恢，疏而不失。——《道德经》
28、天道无亲，常与善人。——《道德经》
29、举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。——《庄子·逍遥游》
30、吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆矣。——《庄子·养生主》
31、山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。——《庄子·人间世》
32、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。——《庄子·大宗师》
33、小惑易方，大惑易性。——《庄子·骈拇》
34、哀莫大于心死，而人死亦次之。——《庄子·田子方》
35、至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。——《庄子·应帝王》
36、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。——《庄子·知北游》
37、筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。——《庄子·外物》
38、一尺之捶，日取其半，万世不竭。——《庄子·天下》
39、物物而不物于物，则胡可得而累邪！——《庄子·山木》
40、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。——《庄子·缮性》
1、上善若水，水善利万物而不争。——《道德经》
2、飘风不终朝，骤雨不终日。——《道德经》
3、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
4、虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守中。
5、致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。——《道德经》
6、见素抱朴，少私寡欲。——《道德经》
7、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。。——《道德经》
8、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。——《道德经》
9、人法地，地法天，天法道，道法自然。——《道德经》
10、重为轻根，静为躁君……轻则失根，躁则失君。——《道德经》
11、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。——《道德经》
12、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。——《道德经》
13、天下之至柔，驰骋天下之至坚。——《道德经》
14、甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。——《道德经》
15、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。——《道德经》
16、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。——《道德经》
17、祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
18、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——《道德经》
19、慎终如始，则无败事。——《道德经》
20、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。——《道德经》
21、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
22、天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。——《道德经》
23、万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。——《道德经》
24、夫轻诺必寡信，多易必多难。——《道德经》
25、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。——《道德经》
26、反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。——《道德经》
27、天网恢恢，疏而不失。——《道德经》
28、天道无亲，常与善人。——《道德经》
29、举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。——《庄子·逍遥游》
30、吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆矣。——《庄子·养生主》
31、山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。——《庄子·人间世》
32、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。——《庄子·大宗师》
33、小惑易方，大惑易性。——《庄子·骈拇》
34、哀莫大于心死，而人死亦次之。——《庄子·田子方》
35、至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。——《庄子·应帝王》
36、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。——《庄子·知北游》
37、筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。——《庄子·外物》
38、一尺之捶，日取其半，万世不竭。——《庄子·天下》
39、物物而不物于物，则胡可得而累邪！——《庄子·山木》
40、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。——《庄子·缮性》
《楞严经》连载44
于是阿难及诸大众，闻佛如来无上慈诲，祇夜伽陀，杂糅精莹，妙理清彻。心目开明，叹未曾有。阿难合掌 ，顶礼白佛：我今闻佛无遮大悲，性净妙常，真实法句，心犹未达，六解一亡舒结伦次。惟垂大慈，再愍斯会，及与将来，施以法音，洗涤沉垢。
即时如来于师子座，整涅槃僧，敛僧伽梨，揽七宝几，引手于几，取劫波罗天所奉华巾。于大众前绾成一结，示阿难言：此名何等？阿难大众俱白佛言：此名为结。于是如来绾叠华巾，又成一结 。重问阿难：此名何等？阿难大众又白佛言：此亦名结。如是伦次绾叠华巾，总成六结；一一结成，皆取手中所成之结，持问阿难：此名何等？阿难大众亦复如是次第酬佛：此名为结。
佛告阿难：我初绾巾，汝名为结。此叠华巾，先实一条，第二、第三，云何汝曹复名为结？阿难白佛言：世尊！此宝叠华，缉织成巾，虽本一体 。如我思惟：如来一绾，得一结名，若百绾成，终名百结。何况此巾，只有六结，终不至七，亦不停五，云何如来只许初时，第二、第三不名为结？佛告阿难：此宝华巾，汝知此巾，元只一条 ，我六绾时，名有六结。汝审观察，巾体是同，因结有异。于意云何？初绾结成，名为第一，如是乃至第六结生 。吾今欲将第六结名，成第一否？不也，世尊！六结若存，斯第六名终非第一。纵我历生尽其明辩，如何令是六结乱名？佛言：如是！六结不同 ，循顾本因，一巾所造，令其杂乱，终不得成。则汝六根，亦复如是，毕竟同中，生毕竟异。
佛告阿难：汝必嫌此六结不成，愿乐一成，复云何得？阿难言：此结若存，是非锋起，于中自生，此结非彼，彼结非此。如来今日若总解除，结若不生，则无彼此 。尚不名一，六云何成？佛言：六解一亡，亦复如是。由汝无始，心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘。如劳目睛，则有狂华，于湛精明，无因乱起。一切世间山河大地，生死涅槃，皆即狂劳 ，颠倒华相。
于是阿难及诸大众，闻佛如来无上慈诲，祇夜伽陀，杂糅精莹，妙理清彻。心目开明，叹未曾有。阿难合掌 ，顶礼白佛：我今闻佛无遮大悲，性净妙常，真实法句，心犹未达，六解一亡舒结伦次。惟垂大慈，再愍斯会，及与将来，施以法音，洗涤沉垢。
即时如来于师子座，整涅槃僧，敛僧伽梨，揽七宝几，引手于几，取劫波罗天所奉华巾。于大众前绾成一结，示阿难言：此名何等？阿难大众俱白佛言：此名为结。于是如来绾叠华巾，又成一结 。重问阿难：此名何等？阿难大众又白佛言：此亦名结。如是伦次绾叠华巾，总成六结；一一结成，皆取手中所成之结，持问阿难：此名何等？阿难大众亦复如是次第酬佛：此名为结。
佛告阿难：我初绾巾，汝名为结。此叠华巾，先实一条，第二、第三，云何汝曹复名为结？阿难白佛言：世尊！此宝叠华，缉织成巾，虽本一体 。如我思惟：如来一绾，得一结名，若百绾成，终名百结。何况此巾，只有六结，终不至七，亦不停五，云何如来只许初时，第二、第三不名为结？佛告阿难：此宝华巾，汝知此巾，元只一条 ，我六绾时，名有六结。汝审观察，巾体是同，因结有异。于意云何？初绾结成，名为第一，如是乃至第六结生 。吾今欲将第六结名，成第一否？不也，世尊！六结若存，斯第六名终非第一。纵我历生尽其明辩，如何令是六结乱名？佛言：如是！六结不同 ，循顾本因，一巾所造，令其杂乱，终不得成。则汝六根，亦复如是，毕竟同中，生毕竟异。
佛告阿难：汝必嫌此六结不成，愿乐一成，复云何得？阿难言：此结若存，是非锋起，于中自生，此结非彼，彼结非此。如来今日若总解除，结若不生，则无彼此 。尚不名一，六云何成？佛言：六解一亡，亦复如是。由汝无始，心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘。如劳目睛，则有狂华，于湛精明，无因乱起。一切世间山河大地，生死涅槃，皆即狂劳 ，颠倒华相。
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