把心内之一切人为及
有限制性之相摒除後，
自性自然显现，
就有如赤稞禄的自生根本智。
这种智慧非文字或譬喻所可描述；
而且在轮回不灭，
在涅槃不增；
不生不灭；
不解脱亦不混淆，
非有亦非非有，
离边而平等持。
简单来说，
这种智慧无生及无相，
其本性是空的，
清净的，
广大的及无处不遍的。
因为空性本身之光明遍照，
使轮回涅槃之境，
同时显现，
就好像太阳及其光线一般；
然其本质乃根本智，
并非空而无物，
广大而又自然完成也。
故这觉性之显体与空性，
本是不可分割，
亦为三身之主体，
和原始之本性；
故洞察这觉性乃大圆满见之入门。
正如莲花生大士所云 ：
“ 远离一切理解的法身，
即为一切法之自性 ”，
这正如握持普贤王如来之心要於掌中。
这乃是六百四十万大圆满绩的心要，
亦为释迦佛八万四千法门之精义所在，
更无过此而寻他法之可言。
一切决定成就之法乃系於此。
故把一切内心之错误见解及怀疑断除後，
而真实地去体会此种内心的
“ 见 ” 便是
“ 修 ”。
除此以外，
一切有目的之修，
乃思维造作之妄相！
我们都应断除。
但不要对这种觉性执著，
而要舒徐地任由五识活动，
听其自然。
不要对某一事物或题目，
作妄想而入定，
因为如此乃是人为的观想而已。
自己的注意力．
不能一刻分散。
如你对这种觉性，
刻意地去思维，
亦只不过成为妄念而已，
故心不要散乱。
意念起时，
任由其生灭，
不要试图去阻碍或追随之。
你也许会问 ：
“ 那麽我们应怎办才对？” ——
答案是无论意念怎样生起，
你必须要住於自然，
有如婴儿观佛殿一般。
盖如此去做的话，
一切意境会停住不变，
颜色亦不更改。
虽然一切意境出现，
如你能住於任运中而不执著，
则一切显现及思念，
皆变成光明空性之根本智。
思想浅薄的人．
定会对深奥的学说，
生出迷惑。
所以当我们了知那些
出生胜义谛理的思维时，
我们只能说 ：
“ 当过去的思维停止，
而将来之思维又未生起时，
在这段空间之中，
不是有一种
“ 当下 ” 的感觉，
一种清澈，
赤稞稞而觉悟的本性出现吗？
这种信性又何尝有丝毫之改变？
这不就是悟之本性吗？”
但没有人会永远停留在这阶段里的。
我们不是察觉到一个思维突然的涌现吗？
这便是觉性的显现了。
但若你不能在这个思维涌现时，
立刻了别其本性，
则这思维将会流为一般的妄念，
这乃所谓
“ 幻觉的流转 ” 也，
亦为生死流转之本。
如当思维生起之时．
了别其意义，
而不加以作意的话，
一切生起的思维！
皆可同时从法性中解脱。
这本身便是
“ 且却 ” 见
修合一的主要部份。
如嘉饶多杰所说 ：
“ 在清净信念，
及心境中生起的觉性，
其立刻的了悟，
便有如从大海中。
找到一颗珍珠一样；
这乃是没有经过人工修饰的法身。”
你应精进地昼夜不忘去了别观察这种觉性，
不要任由虚无的空性，
停留在意念之内，
而须把一切带回入觉性之中才对。
如何把
“ 修 ” 配合於
“ 行 ”、
及如何去了别修持 ：
正如上文所述，
行者必须视上师与佛无二无别，
而刹那不离以请求加持。
这是宇宙间唯一最高之除障，
及前进之法门。
修定时之过患 ：
定中昏沈时，
必须把觉性提起 ：
定中感到散乱时，
则要放宽一切意识．
但上述所说的不能作意强行去做。
最重要的乃清楚了别心智的体性。
无论在何时何地 ——
如食、睡、行、坐、入定及出定；
所有何种意念生起时 ——
无论是快乐的、
痛苦的、
抑或是染污的，
对自己的心智体性不要存有希望或疑问，
拒绝或接受等，
亦不要试图去降服它。
就算快乐的或痛苦的感受生起时，
你亦要了别它们的本体；
乃赤裸裸、
清新、
清楚、
广大及透彻的！
并听其自然，
故其重点乃行者不要被思考所扰乱，
亦不要著意去观想空性以为对治，
而与妄念及障碍有别。
如你能了别妄念的本体，
亦即是觉性的话！
在这一刹那间，
它们自然地得到解脱，
有若蛇从蛇盘中，
自己解脱一样。
差不多每人都知道怎样去
解释这最终隐蔽的光明！
如金刚坚固之本源，
但并非每个人都懂得如何去实践！
这就好象鹦鹉念祷愿文一样而已。
所以说我们有此机缘去真正实践，
乃是多麽的幸福啊。
我们必需明瞭
使我们从无始直至现在，
还继续生死流转之死敌 ——
能执与所执。
现在我们因为得到上师之大恩加持，
使法身之本性住於自性中，
而令这两名死敌，
有如羽毛之入火中，
不留一丝痕迹，
这不是多麽令人欢愉的吗！
既然我们这么幸福，
能得传授无上的胜义，
如我们不好好地去实践，
这就好比将一颗摩尼宝珠
放入一具死尸之口中，
而失去其用矣！
不要令你的心 （ 宝 ） 萎缩，
去努力实吧！
初学行人，
会发觉心意，
全被恶念所控制，
而注意力因此会被分散，
但更微细的念头，
会在不被注意之情形下生起，
直至一个清晰的念头告诉你 ：
“ 我又徘徊在妄念中了。”
在这一刹那间，
千万不要打断这念头，
亦不要後悔徘徊在妄想中等等；
你所需的乃是住於此清晰的念头里，
而继续去了别此自然的境界，
这就本身而言，
是足够的了。
谚语有云 ：
“ 不要摒弃思维！
而应将之视为法身之本性。”
但除了你能清澈地了别到较高的境界，
则随便去思维，
“ 这便是法身了。”
及住於一片空白的宁静境界中，
会流於不定形的恶取空境。
故此意念最初生起时！
只须对之加以注视，
而不须分辨及思考，
实应不加以理会，
而住於自觉为意念之
“ 了知者 ” 上，
有如老年人看著小孩玩耍一漾。
在这境界中继续下去，
则你会达到一个空无一物的境界，
而停滞下来。
当这境界突然被破坏时，
一刹那间！
一个超越意识的，
赤裸裸的、
新鲜的、
活泼泼的、
高超的智慧，
便自然生起。
在修行定境中，
你也许会经历到乐、
明及无念的境界。
但你一定不能有丝毫的自满、
执著、
希望或怀疑；
否则，
这样一定会对修行有障碍。
其最重要的仍是一心不乱的修持。
如果你迷失於间断的修行及教理当中，
你会感到自傲於虚幻的宁静之定境，
同时因为你没有透彻地了别本身的体验，
故只会流於言语上的优越；
而这对你是毫无益处的。
正如大圆满中有云 ：
“ 理论会好像斑点般的消失 ” 及
“ 体会有如雾般之逝去。”
这解释了大多数的行者，
被好与恶的细微情形，
迷失去了方向的原因。
就算定境已渗入了你的意识中，
你亦必须好好地加以栽培，
否则那些精要的指示及口诀，
便会流於空谈；
而你的意境，
你之法及修持，
都会变成障碍，
而使真实的定境，
不能生起。
你们那些虽然已经
“ 修 ” 定
很久之行者，
但在 “ 行 ” 的阶段，
你们却仍是初学而已。
故此，
你们必须注意，
因为若你们不了知这种
保持证量的方法
（ 持明 ），
便犹如有可能会死於
头部被盐所包裹著一样，
毫无价值的。
当你不断修行至相当时候，
以精进及热诚信心之故，
经验会转变为证悟，
而觉性便能赤裸裸地显现。
这就好像把盖头之布
除下一般的感到舒畅。
这种见性之境界，
非为肉眼所能见的。
此後一切意念都成定境，
一切所能动与静皆能同时解脱。
最初，
由於了别意念之本性而解脱，
有如遇到相熟朋友。
进一步的话，
意念的自然解脱，
便若蛇自己从蛇盘中解脱。
最後就意念的解脱，
而不著善或恶的话，
有如盗贼进入一所空屋。
这三个阶段，
都是循序渐进的。
对於
“ 一切唯心造 ” 之见解，
有著真正信念的话，
则觉性便会从内心自然生起。
继而出生如波浪般的空悲不二之心，
对於生死涅槃，
等同视之；
佛与众生、
亦无所谓善恶之别。
无论你在昼夜里所做甚麽，
都不会一刻离开勝义的本性。
正如大圆满中所记载 ：
“ 证量不变如虚空。”
虽然一个
“ 契合本性 ” 的
修行人在外表看来，
与普通人无有分别，
但可知他的心意，
实在於自然的法性中
（ 常在定中 ），
他不需任何做作，
亦可超越一切阶段及途径。
最後，
他的见解及现象之观念，
皆全部消失，
就好像打破了花瓶里的空气，
与大自然融合一样。
其本身与自性的细份融会，
而其意则与勝义本体融合为一，
这就是住於原始虚空中，
即所谓
“ 内在光明童瓶身 ” 也。
这就是
“ 见 ”、
“ 修 ” 及
“ 行 ” 之终点 ——
就是把
“ 果 ”
加以实现出来。
於其体验及证量也许会循序渐进，
也许不依阶段，
也许在一刹那间显现。
这一切都是依据各人之根器
及能力而有所分别的。
但在其结
“ 果 ” 之时，
则绝无分别了！
第三
持续修行
严守三昧耶戒律及誓句，
完成今生修行应做的事。
虽若你能恒常及精进地在
“ 见 ”、
“ 修 ”、
“ 行 ” 处体验佛法，
但由於你不能如实地在
行之道上作出种种的方便，
致使你的三昧耶戒律及誓句退失，
在现世修行道上会有种种中断及障碍，
而在未来将会决定堕落
“ 无间地狱 ”。
故此，
重要的是要小心翼翼及谨慎，
决不能把应守及应舍弃的混淆起来。
犹如密宗大师莲花生大士所说 ：
“ 虽然我的见地，
犹如上天之高，
但在行为的因果关系上，
却要比大麦面粉还要细微。”
故不可粗心大意，
而应要小心地从因果规律，
作出行动。
更要严守甚至最微细的三昧耶戒及誓句，
如此将会令你不受污染及堕落。
所有密呪乘
（ 金刚乘 ） 的
三昧耶戒，
都被纳入於上师
身、语、意之
三昧耶戒中。
如果当你在刹那间，
只想到上师是一个普通人，
则你的成就便会遥遥无期了。
有限制性之相摒除後，
自性自然显现，
就有如赤稞禄的自生根本智。
这种智慧非文字或譬喻所可描述；
而且在轮回不灭，
在涅槃不增；
不生不灭；
不解脱亦不混淆，
非有亦非非有，
离边而平等持。
简单来说，
这种智慧无生及无相，
其本性是空的，
清净的，
广大的及无处不遍的。
因为空性本身之光明遍照，
使轮回涅槃之境，
同时显现，
就好像太阳及其光线一般；
然其本质乃根本智，
并非空而无物，
广大而又自然完成也。
故这觉性之显体与空性，
本是不可分割，
亦为三身之主体，
和原始之本性；
故洞察这觉性乃大圆满见之入门。
正如莲花生大士所云 ：
“ 远离一切理解的法身，
即为一切法之自性 ”，
这正如握持普贤王如来之心要於掌中。
这乃是六百四十万大圆满绩的心要，
亦为释迦佛八万四千法门之精义所在，
更无过此而寻他法之可言。
一切决定成就之法乃系於此。
故把一切内心之错误见解及怀疑断除後，
而真实地去体会此种内心的
“ 见 ” 便是
“ 修 ”。
除此以外，
一切有目的之修，
乃思维造作之妄相！
我们都应断除。
但不要对这种觉性执著，
而要舒徐地任由五识活动，
听其自然。
不要对某一事物或题目，
作妄想而入定，
因为如此乃是人为的观想而已。
自己的注意力．
不能一刻分散。
如你对这种觉性，
刻意地去思维，
亦只不过成为妄念而已，
故心不要散乱。
意念起时，
任由其生灭，
不要试图去阻碍或追随之。
你也许会问 ：
“ 那麽我们应怎办才对？” ——
答案是无论意念怎样生起，
你必须要住於自然，
有如婴儿观佛殿一般。
盖如此去做的话，
一切意境会停住不变，
颜色亦不更改。
虽然一切意境出现，
如你能住於任运中而不执著，
则一切显现及思念，
皆变成光明空性之根本智。
思想浅薄的人．
定会对深奥的学说，
生出迷惑。
所以当我们了知那些
出生胜义谛理的思维时，
我们只能说 ：
“ 当过去的思维停止，
而将来之思维又未生起时，
在这段空间之中，
不是有一种
“ 当下 ” 的感觉，
一种清澈，
赤稞稞而觉悟的本性出现吗？
这种信性又何尝有丝毫之改变？
这不就是悟之本性吗？”
但没有人会永远停留在这阶段里的。
我们不是察觉到一个思维突然的涌现吗？
这便是觉性的显现了。
但若你不能在这个思维涌现时，
立刻了别其本性，
则这思维将会流为一般的妄念，
这乃所谓
“ 幻觉的流转 ” 也，
亦为生死流转之本。
如当思维生起之时．
了别其意义，
而不加以作意的话，
一切生起的思维！
皆可同时从法性中解脱。
这本身便是
“ 且却 ” 见
修合一的主要部份。
如嘉饶多杰所说 ：
“ 在清净信念，
及心境中生起的觉性，
其立刻的了悟，
便有如从大海中。
找到一颗珍珠一样；
这乃是没有经过人工修饰的法身。”
你应精进地昼夜不忘去了别观察这种觉性，
不要任由虚无的空性，
停留在意念之内，
而须把一切带回入觉性之中才对。
如何把
“ 修 ” 配合於
“ 行 ”、
及如何去了别修持 ：
正如上文所述，
行者必须视上师与佛无二无别，
而刹那不离以请求加持。
这是宇宙间唯一最高之除障，
及前进之法门。
修定时之过患 ：
定中昏沈时，
必须把觉性提起 ：
定中感到散乱时，
则要放宽一切意识．
但上述所说的不能作意强行去做。
最重要的乃清楚了别心智的体性。
无论在何时何地 ——
如食、睡、行、坐、入定及出定；
所有何种意念生起时 ——
无论是快乐的、
痛苦的、
抑或是染污的，
对自己的心智体性不要存有希望或疑问，
拒绝或接受等，
亦不要试图去降服它。
就算快乐的或痛苦的感受生起时，
你亦要了别它们的本体；
乃赤裸裸、
清新、
清楚、
广大及透彻的！
并听其自然，
故其重点乃行者不要被思考所扰乱，
亦不要著意去观想空性以为对治，
而与妄念及障碍有别。
如你能了别妄念的本体，
亦即是觉性的话！
在这一刹那间，
它们自然地得到解脱，
有若蛇从蛇盘中，
自己解脱一样。
差不多每人都知道怎样去
解释这最终隐蔽的光明！
如金刚坚固之本源，
但并非每个人都懂得如何去实践！
这就好象鹦鹉念祷愿文一样而已。
所以说我们有此机缘去真正实践，
乃是多麽的幸福啊。
我们必需明瞭
使我们从无始直至现在，
还继续生死流转之死敌 ——
能执与所执。
现在我们因为得到上师之大恩加持，
使法身之本性住於自性中，
而令这两名死敌，
有如羽毛之入火中，
不留一丝痕迹，
这不是多麽令人欢愉的吗！
既然我们这么幸福，
能得传授无上的胜义，
如我们不好好地去实践，
这就好比将一颗摩尼宝珠
放入一具死尸之口中，
而失去其用矣！
不要令你的心 （ 宝 ） 萎缩，
去努力实吧！
初学行人，
会发觉心意，
全被恶念所控制，
而注意力因此会被分散，
但更微细的念头，
会在不被注意之情形下生起，
直至一个清晰的念头告诉你 ：
“ 我又徘徊在妄念中了。”
在这一刹那间，
千万不要打断这念头，
亦不要後悔徘徊在妄想中等等；
你所需的乃是住於此清晰的念头里，
而继续去了别此自然的境界，
这就本身而言，
是足够的了。
谚语有云 ：
“ 不要摒弃思维！
而应将之视为法身之本性。”
但除了你能清澈地了别到较高的境界，
则随便去思维，
“ 这便是法身了。”
及住於一片空白的宁静境界中，
会流於不定形的恶取空境。
故此意念最初生起时！
只须对之加以注视，
而不须分辨及思考，
实应不加以理会，
而住於自觉为意念之
“ 了知者 ” 上，
有如老年人看著小孩玩耍一漾。
在这境界中继续下去，
则你会达到一个空无一物的境界，
而停滞下来。
当这境界突然被破坏时，
一刹那间！
一个超越意识的，
赤裸裸的、
新鲜的、
活泼泼的、
高超的智慧，
便自然生起。
在修行定境中，
你也许会经历到乐、
明及无念的境界。
但你一定不能有丝毫的自满、
执著、
希望或怀疑；
否则，
这样一定会对修行有障碍。
其最重要的仍是一心不乱的修持。
如果你迷失於间断的修行及教理当中，
你会感到自傲於虚幻的宁静之定境，
同时因为你没有透彻地了别本身的体验，
故只会流於言语上的优越；
而这对你是毫无益处的。
正如大圆满中有云 ：
“ 理论会好像斑点般的消失 ” 及
“ 体会有如雾般之逝去。”
这解释了大多数的行者，
被好与恶的细微情形，
迷失去了方向的原因。
就算定境已渗入了你的意识中，
你亦必须好好地加以栽培，
否则那些精要的指示及口诀，
便会流於空谈；
而你的意境，
你之法及修持，
都会变成障碍，
而使真实的定境，
不能生起。
你们那些虽然已经
“ 修 ” 定
很久之行者，
但在 “ 行 ” 的阶段，
你们却仍是初学而已。
故此，
你们必须注意，
因为若你们不了知这种
保持证量的方法
（ 持明 ），
便犹如有可能会死於
头部被盐所包裹著一样，
毫无价值的。
当你不断修行至相当时候，
以精进及热诚信心之故，
经验会转变为证悟，
而觉性便能赤裸裸地显现。
这就好像把盖头之布
除下一般的感到舒畅。
这种见性之境界，
非为肉眼所能见的。
此後一切意念都成定境，
一切所能动与静皆能同时解脱。
最初，
由於了别意念之本性而解脱，
有如遇到相熟朋友。
进一步的话，
意念的自然解脱，
便若蛇自己从蛇盘中解脱。
最後就意念的解脱，
而不著善或恶的话，
有如盗贼进入一所空屋。
这三个阶段，
都是循序渐进的。
对於
“ 一切唯心造 ” 之见解，
有著真正信念的话，
则觉性便会从内心自然生起。
继而出生如波浪般的空悲不二之心，
对於生死涅槃，
等同视之；
佛与众生、
亦无所谓善恶之别。
无论你在昼夜里所做甚麽，
都不会一刻离开勝义的本性。
正如大圆满中所记载 ：
“ 证量不变如虚空。”
虽然一个
“ 契合本性 ” 的
修行人在外表看来，
与普通人无有分别，
但可知他的心意，
实在於自然的法性中
（ 常在定中 ），
他不需任何做作，
亦可超越一切阶段及途径。
最後，
他的见解及现象之观念，
皆全部消失，
就好像打破了花瓶里的空气，
与大自然融合一样。
其本身与自性的细份融会，
而其意则与勝义本体融合为一，
这就是住於原始虚空中，
即所谓
“ 内在光明童瓶身 ” 也。
这就是
“ 见 ”、
“ 修 ” 及
“ 行 ” 之终点 ——
就是把
“ 果 ”
加以实现出来。
於其体验及证量也许会循序渐进，
也许不依阶段，
也许在一刹那间显现。
这一切都是依据各人之根器
及能力而有所分别的。
但在其结
“ 果 ” 之时，
则绝无分别了！
第三
持续修行
严守三昧耶戒律及誓句，
完成今生修行应做的事。
虽若你能恒常及精进地在
“ 见 ”、
“ 修 ”、
“ 行 ” 处体验佛法，
但由於你不能如实地在
行之道上作出种种的方便，
致使你的三昧耶戒律及誓句退失，
在现世修行道上会有种种中断及障碍，
而在未来将会决定堕落
“ 无间地狱 ”。
故此，
重要的是要小心翼翼及谨慎，
决不能把应守及应舍弃的混淆起来。
犹如密宗大师莲花生大士所说 ：
“ 虽然我的见地，
犹如上天之高，
但在行为的因果关系上，
却要比大麦面粉还要细微。”
故不可粗心大意，
而应要小心地从因果规律，
作出行动。
更要严守甚至最微细的三昧耶戒及誓句，
如此将会令你不受污染及堕落。
所有密呪乘
（ 金刚乘 ） 的
三昧耶戒，
都被纳入於上师
身、语、意之
三昧耶戒中。
如果当你在刹那间，
只想到上师是一个普通人，
则你的成就便会遥遥无期了。
2017年9月 多 次 申 请 信 息 公 开，人社局 孙东、财政局 彭铭慧、邢艺等都左推右挡拒不提供。
2017年10月经 市 组 领 导 协 调 芝罘区后，在区 政 府吴 副区长、高副主任 督 办下，人社财政 才 提 供 了 一小 部 分 文 件，其中包括 多 份 假 . 红 . 头 . 文 . 件，如烟芝财(2009)34号，人社局、财政局 存 档 的同文号 文 件 多个版本！从文字内容、设岗数、版面等均不同。多份自称 存 档 多年的文 件，纸质是新的，印 章也是新 盖的，手一抹就红…(很明显是新补的 文 件)。而首次(13－15)聘期 设 岗 方 案 的 存 档 文 件、聘 任 名单、公 示 内 容…，邢艺的土转经表等一系列 涉嫌造假 的 材 料…，至今不 提 供、不 答 复。
人社局关于芝罘区 首 次 职 称 分 级 聘 任 的 文 件是在2013年下半年布置实施的，而财政局一直到首次(13－15)职称分级聘任的聘期结束，都没有传达此 文 件，也没有按此 文 件 执 行，而是不 设 岗、不 公 开、不 透 明，串 通 人社副局长孙东等 违 规 给多人 偷 聘、偷 批、偷 补，邢艺(女)是其中之一。
人社、财政用烟芝人社字(2011)98号文件来冒充财政局首次(13－15) 职 称 分 级 聘 任 的 设 岗 文 件，人社局还能给财政局编出个按 实 有 人 数 来 设 岗，且与财政局烟芝财(2009)34号文报的实 有人数不符，数量不一致，前后自相矛盾。(文中 涂 改 的文字、数据也是孙东、彭铭慧提供的)
举例:会计事务管理中心:财政局报的编制数为5，实有人数为3。人社局却以实有人数6来设岗，设了一个七级岗。
请问孙东，实有人数6人是从何而来？设了一个高级七级岗，允许聘高级六级岗吗？(13－15)这个聘期此中心有没有 偷 聘 偷 批 六级岗？L2聘的是几级岗？
工资结算中心: 编制数为5，人社局却以实有人数4来设岗。
导致没有给设高级岗，中级……
区直机关、区中小学会计核算中心: 编制数为20，却以16来设岗。
人数越少越设不上岗，公 示 了一个六级岗，却偷聘偷批了多个六级岗，区直机关核算中心聘了几个六级岗？
信息中心: 编制数为3，实有人数为2。人社却以实有人数3来设岗。
街道财政: 编制数为3，却以实有人数5来设岗。
政府投资评审中心: 编制数为8，却以实有人数9来设岗。(邢艺是偷聘偷批之一) ……
国 家、省 市 文 件 都明确规定，按编制数设岗。
人社局按实有人数设岗的依据是什么？一增一减，大有文章！这个聘期还有多人偷聘偷批。权 力 滥 用、任 性 至 极！
14年初芝罘区要求给原执行职级工资的事业单位符合条件的人员进行岗位竞聘兑现职称工资。
孙涛、周丽娜给多个.副. 科 .级. 干. 部 .进行了 兼. 职 .公 .示，其他人都兑现了 职 称 工 资，在没有任何 说 法 的情况下，唯独没有给H兑现职称工资。…把 .权 .力 发 挥 的 淋 漓 尽 致！.权. 力. 掌 握 在 恶 人 手 里真是 百 姓 的悲 哀！
从17年10月开始，财政局彭铭慧、邢艺多次带着摄像机到我单位，未 经 单. 位 .领 .导 和 本 人 同 意，有目的性的 强 行 录制音像，并在同事中搬弄是非、散 布 谎 言，欺 骗 不明 真 相 的 职 工⋯。事到如今，邢艺应该去感谢那些叫她 造 .假的人！
我 跟 .纪 . 委 . 书 记 .姜 雪 宁 说，财政和人社 违 规给多人偷聘偷批，邢艺是其中之一。其他偷聘偷批的多人我就不说了，不管她们付出了什么？
2020年4月 某 领. 导 说，别人不说，只 说 李军玲……。既然有人想扯李，那我就奉陪到底，欺 软 怕 硬 算什么本事？
2016年财政局 办 公 室 主 任 熊治江对我说，李海棠曾经说，全局都在给你一个人忙活。我说，那是因为你们没有把 文 件 精 神 传达到，才造成的误会，你问问李海棠，她当时 懂 政 策吗？
2017年 市 组. 调 . 查. 后说“财政局(13－15) 程 序 是有 问 题，你的六级岗是正大光明的，她们都是 走 后 门的。”
对于李军玲、李海棠、邢艺……等多人偷聘偷批的事，大家都心知肚明，不是还有 其 他 单 位 的 人 攀 她 们 吗？问问财政局房显学、孙涛、彭铭慧等都是谁传出来的？两 面 人很多！
不是也有人 把 某 人 正 高 级 职 称 的 故 事 也传出来了吗？……
这就是芝罘区人社局所谓的一把尺子卡到底吗？孙东等 利 用 . 职 . 务 . 之 便 为多人 谋 取 利 益，有没有 利 益 输 送？！
财政局邢艺土地登记代理人转经济师表，人社、财政2019年说是市人 社 13年12月批的，存 在 组. 织 .部. 的 档 . 案 里，2020年底又说是14年上半年批的，没有具体的时间。
此表到底是什么时间 存 进 组 . 织 . 部 . 档 . 案 里的？经办人是谁？档 . 案 都 能 涉 . 嫌 . 造 . 假 吗？！
现 任 潍 坊 市 .组 . 织 . 部 . 长、原 烟 台 市芝 罘 区 杨 升 岩 书 记 与 原 . 纪 . 委 . 书 记 . 姜 雪 宁到底知不知道孙东、徐继亮、彭铭慧、邢艺等 在 报 . 虚 . 假 . 材 料？！为什么 久 拖 不 决？！欠 我 一 个 答 复！
2017年10月经 市 组 领 导 协 调 芝罘区后，在区 政 府吴 副区长、高副主任 督 办下，人社财政 才 提 供 了 一小 部 分 文 件，其中包括 多 份 假 . 红 . 头 . 文 . 件，如烟芝财(2009)34号，人社局、财政局 存 档 的同文号 文 件 多个版本！从文字内容、设岗数、版面等均不同。多份自称 存 档 多年的文 件，纸质是新的，印 章也是新 盖的，手一抹就红…(很明显是新补的 文 件)。而首次(13－15)聘期 设 岗 方 案 的 存 档 文 件、聘 任 名单、公 示 内 容…，邢艺的土转经表等一系列 涉嫌造假 的 材 料…，至今不 提 供、不 答 复。
人社局关于芝罘区 首 次 职 称 分 级 聘 任 的 文 件是在2013年下半年布置实施的，而财政局一直到首次(13－15)职称分级聘任的聘期结束，都没有传达此 文 件，也没有按此 文 件 执 行，而是不 设 岗、不 公 开、不 透 明，串 通 人社副局长孙东等 违 规 给多人 偷 聘、偷 批、偷 补，邢艺(女)是其中之一。
人社、财政用烟芝人社字(2011)98号文件来冒充财政局首次(13－15) 职 称 分 级 聘 任 的 设 岗 文 件，人社局还能给财政局编出个按 实 有 人 数 来 设 岗，且与财政局烟芝财(2009)34号文报的实 有人数不符，数量不一致，前后自相矛盾。(文中 涂 改 的文字、数据也是孙东、彭铭慧提供的)
举例:会计事务管理中心:财政局报的编制数为5，实有人数为3。人社局却以实有人数6来设岗，设了一个七级岗。
请问孙东，实有人数6人是从何而来？设了一个高级七级岗，允许聘高级六级岗吗？(13－15)这个聘期此中心有没有 偷 聘 偷 批 六级岗？L2聘的是几级岗？
工资结算中心: 编制数为5，人社局却以实有人数4来设岗。
导致没有给设高级岗，中级……
区直机关、区中小学会计核算中心: 编制数为20，却以16来设岗。
人数越少越设不上岗，公 示 了一个六级岗，却偷聘偷批了多个六级岗，区直机关核算中心聘了几个六级岗？
信息中心: 编制数为3，实有人数为2。人社却以实有人数3来设岗。
街道财政: 编制数为3，却以实有人数5来设岗。
政府投资评审中心: 编制数为8，却以实有人数9来设岗。(邢艺是偷聘偷批之一) ……
国 家、省 市 文 件 都明确规定，按编制数设岗。
人社局按实有人数设岗的依据是什么？一增一减，大有文章！这个聘期还有多人偷聘偷批。权 力 滥 用、任 性 至 极！
14年初芝罘区要求给原执行职级工资的事业单位符合条件的人员进行岗位竞聘兑现职称工资。
孙涛、周丽娜给多个.副. 科 .级. 干. 部 .进行了 兼. 职 .公 .示，其他人都兑现了 职 称 工 资，在没有任何 说 法 的情况下，唯独没有给H兑现职称工资。…把 .权 .力 发 挥 的 淋 漓 尽 致！.权. 力. 掌 握 在 恶 人 手 里真是 百 姓 的悲 哀！
从17年10月开始，财政局彭铭慧、邢艺多次带着摄像机到我单位，未 经 单. 位 .领 .导 和 本 人 同 意，有目的性的 强 行 录制音像，并在同事中搬弄是非、散 布 谎 言，欺 骗 不明 真 相 的 职 工⋯。事到如今，邢艺应该去感谢那些叫她 造 .假的人！
我 跟 .纪 . 委 . 书 记 .姜 雪 宁 说，财政和人社 违 规给多人偷聘偷批，邢艺是其中之一。其他偷聘偷批的多人我就不说了，不管她们付出了什么？
2020年4月 某 领. 导 说，别人不说，只 说 李军玲……。既然有人想扯李，那我就奉陪到底，欺 软 怕 硬 算什么本事？
2016年财政局 办 公 室 主 任 熊治江对我说，李海棠曾经说，全局都在给你一个人忙活。我说，那是因为你们没有把 文 件 精 神 传达到，才造成的误会，你问问李海棠，她当时 懂 政 策吗？
2017年 市 组. 调 . 查. 后说“财政局(13－15) 程 序 是有 问 题，你的六级岗是正大光明的，她们都是 走 后 门的。”
对于李军玲、李海棠、邢艺……等多人偷聘偷批的事，大家都心知肚明，不是还有 其 他 单 位 的 人 攀 她 们 吗？问问财政局房显学、孙涛、彭铭慧等都是谁传出来的？两 面 人很多！
不是也有人 把 某 人 正 高 级 职 称 的 故 事 也传出来了吗？……
这就是芝罘区人社局所谓的一把尺子卡到底吗？孙东等 利 用 . 职 . 务 . 之 便 为多人 谋 取 利 益，有没有 利 益 输 送？！
财政局邢艺土地登记代理人转经济师表，人社、财政2019年说是市人 社 13年12月批的，存 在 组. 织 .部. 的 档 . 案 里，2020年底又说是14年上半年批的，没有具体的时间。
此表到底是什么时间 存 进 组 . 织 . 部 . 档 . 案 里的？经办人是谁？档 . 案 都 能 涉 . 嫌 . 造 . 假 吗？！
现 任 潍 坊 市 .组 . 织 . 部 . 长、原 烟 台 市芝 罘 区 杨 升 岩 书 记 与 原 . 纪 . 委 . 书 记 . 姜 雪 宁到底知不知道孙东、徐继亮、彭铭慧、邢艺等 在 报 . 虚 . 假 . 材 料？！为什么 久 拖 不 决？！欠 我 一 个 答 复！
毕淑敏的暖心句子，带你度过人生的低潮期
1.只有内心的坚定，才能把岁月留下的伤痕，化作成长的书签。微笑，虽饱经创伤，仍动人心扉；美丽，虽历经磨难，仍毫发无损；慈祥，虽万般摧残，仍春风拂面。
——毕淑敏
2.无论这个世界对你怎样，都请你一如既往的努力、勇敢、充满希望。
——毕淑敏《愿你与这世界温暖相拥》
3.怎样度过人生的低潮期？
安静的等待；好好睡觉；锻炼身体，无论何时好的体魄都用得着；和知心的朋友谈天，基本上不发牢骚，主要是回忆快乐的时光；多读书，看一些传记，增长知识，顺带还可瞧瞧别人倒霉的时候是怎么挺过去的；趁机做家务，把平时忙碌顾不上的活儿都干完。
——毕淑敏
4.如果你愤怒，你就呐喊；如果你哀伤，你就哭泣；如果你热爱，你就表达；如果你喜欢，你就追求。不自我贬低，不自怨自艾，走出去，勇敢做自己。
——毕淑敏《心灵的力量》
5.真正的坚守，是没有人给予你任何承诺的，流逝的只是岁月，孑存的只是信念。一种苍凉中的无望守候，维系意志的只有心的一往无前。
——毕淑敏《星光下的灵魂》
6.要知道，每一颗钻石在被发现前，都要经受埋藏尘埃的寂寞时光。
——毕淑敏
7.有些东西，并不是越浓越好，要恰到好处。深深的话我们浅浅地说，长长的路我们慢慢地走。
——毕淑敏《恰到好处的幸福》
8.我不相信手掌的纹路，但我相信手掌加上手指的力量。
——毕淑敏
9.你必得一个人和日月星辰对话，和江河湖海晤谈，和每一棵树握手，和每一株草耳鬓厮磨，你才会顿悟宇宙之大、生命之微、时间之贵、死亡之近。
——毕淑敏《在雪原与星空之间》
10.你不能要求拥有一个没有风暴的人生海洋，因为痛苦和磨难是人生的一部分。一个没有风暴的海洋，那不是海，是泥塘。
——毕淑敏《心灵密码》
11.要么共赴深渊，要么同挽狂澜。
——毕淑敏《在雪原与星空之间》
12.我喜欢深存感恩之心又独自远行的女人。知道谢父母，却不盲从。知道谢天地，却不畏惧。知道谢自己，却不自恋。知道谢朋友，却不依赖。知道谢每一粒种子每一缕清风，也知道要早起播种和御风而行。
——毕淑敏《我所喜爱的女人》
13.要以自己的真实面目示人。没有必要取悦他人，没有必要委屈自己。
——毕淑敏《恰到好处的幸福》
14.我不相信命运，我只相信我的手。因为它不属于冥冥之中任何未知的力量，而只属于我的心。我可以支配它，去干我想干的任何一件事情。
—— 毕淑敏《愿你与这世界温暖相拥》
15.是的，我很重要。我们每一个人都应该有勇气这样说。我们的地位可能很卑微，我们的身份可能很渺小，但这丝毫不意味着我们不重要。重要并不是伟大的同义词，它是心灵对生命的允诺。
——毕淑敏
1.只有内心的坚定，才能把岁月留下的伤痕，化作成长的书签。微笑，虽饱经创伤，仍动人心扉；美丽，虽历经磨难，仍毫发无损；慈祥，虽万般摧残，仍春风拂面。
——毕淑敏
2.无论这个世界对你怎样，都请你一如既往的努力、勇敢、充满希望。
——毕淑敏《愿你与这世界温暖相拥》
3.怎样度过人生的低潮期？
安静的等待；好好睡觉；锻炼身体，无论何时好的体魄都用得着；和知心的朋友谈天，基本上不发牢骚，主要是回忆快乐的时光；多读书，看一些传记，增长知识，顺带还可瞧瞧别人倒霉的时候是怎么挺过去的；趁机做家务，把平时忙碌顾不上的活儿都干完。
——毕淑敏
4.如果你愤怒，你就呐喊；如果你哀伤，你就哭泣；如果你热爱，你就表达；如果你喜欢，你就追求。不自我贬低，不自怨自艾，走出去，勇敢做自己。
——毕淑敏《心灵的力量》
5.真正的坚守，是没有人给予你任何承诺的，流逝的只是岁月，孑存的只是信念。一种苍凉中的无望守候，维系意志的只有心的一往无前。
——毕淑敏《星光下的灵魂》
6.要知道，每一颗钻石在被发现前，都要经受埋藏尘埃的寂寞时光。
——毕淑敏
7.有些东西，并不是越浓越好，要恰到好处。深深的话我们浅浅地说，长长的路我们慢慢地走。
——毕淑敏《恰到好处的幸福》
8.我不相信手掌的纹路，但我相信手掌加上手指的力量。
——毕淑敏
9.你必得一个人和日月星辰对话，和江河湖海晤谈，和每一棵树握手，和每一株草耳鬓厮磨，你才会顿悟宇宙之大、生命之微、时间之贵、死亡之近。
——毕淑敏《在雪原与星空之间》
10.你不能要求拥有一个没有风暴的人生海洋，因为痛苦和磨难是人生的一部分。一个没有风暴的海洋，那不是海，是泥塘。
——毕淑敏《心灵密码》
11.要么共赴深渊，要么同挽狂澜。
——毕淑敏《在雪原与星空之间》
12.我喜欢深存感恩之心又独自远行的女人。知道谢父母，却不盲从。知道谢天地，却不畏惧。知道谢自己，却不自恋。知道谢朋友，却不依赖。知道谢每一粒种子每一缕清风，也知道要早起播种和御风而行。
——毕淑敏《我所喜爱的女人》
13.要以自己的真实面目示人。没有必要取悦他人，没有必要委屈自己。
——毕淑敏《恰到好处的幸福》
14.我不相信命运，我只相信我的手。因为它不属于冥冥之中任何未知的力量，而只属于我的心。我可以支配它，去干我想干的任何一件事情。
—— 毕淑敏《愿你与这世界温暖相拥》
15.是的，我很重要。我们每一个人都应该有勇气这样说。我们的地位可能很卑微，我们的身份可能很渺小，但这丝毫不意味着我们不重要。重要并不是伟大的同义词，它是心灵对生命的允诺。
——毕淑敏
✋热门推荐