《️渡》

俗话说：
黄连救人️功 [机智] 人参杀人️过

大部分人都是
宁愿在甜言蜜语中死去
也不愿在忠言逆耳中重生
能说服别人的时候
从来不是什么大道理
而是比钢铁还硬的————南墙
能点醒一个人的过失
永远不是教导
而是默默地【无奈】
一个人能够真正的觉醒
也许是万分之一
一半是靠他人的提点
一半是靠自身的根机
无论是任何一点
都要经历千刀万剐
和悲痛欲绝
否则
任何一种劝阻
都不会让一个人
步入大彻大悟的境界
真正能够让人如梦初醒
是看透人情世故
经历爱恨情仇
吃亏上当、以及
遍体鳞伤后才发现
只有到了“心痛如绞，痛不欲生”
方知觉后空空无大千
成年人的世界是
自己不醒悟
别人无法渡
就算神仙来的也无助
自己若醒悟
何须师来渡
正所谓人教人教死人
事教人不教也就会

Ps. 人生就是如此，什么事情都会遇到，什么形形色色的人都会碰上，别跟任何人和事较劲，你累！我更累[捂脸] 数年后，都将成为南墙根儿的一撮黄土，高高兴兴、快快乐乐、简简单单、平平常常，一切随遇而安。

金刚经的智言慧语 ：【空有本来同时，不可离也。】性相是一不是二，体相从来不离。由此可知，佛教给我们这个方法，与自性完全相应。心裡面一丝毫不执著，与体相应；在生活当中，样样事情我们都做得很圆满，与相用相应，这叫顺性，顺性就是随顺法性。随顺自性是诸佛与大菩萨们他们的生活；我们今天这样学，是过佛菩萨的生活。凡夫迷失了自性，迷失了自性，他的生活行为与自性相反，他不顺性。不顺性就是著相修福、著相造业，于是自性现相，现什麽相？现六道轮迴之相。这相怎麽现出来的？是众生业力把它转变出来的。如果一切随顺法性，他所现的相，佛经上讲是一真法界。西方极乐世界，你们在经上读的依正庄严，那就是离相现出来的，自性现出来的。你们读《华严经》，《华严经》一开端，有十一卷半的经文，很长，就是从第一卷一直到第十二卷的上半卷，总共有十一卷半的经文，说明毘卢遮那佛依正庄严，那就是介绍华藏世界。所以古人讲“不读华严，不晓得佛家的富贵”。人间天上的富贵，要跟《华严经》上说的那个，那差太远了，不能比，这是成佛的富贵。但是诸位要晓得，世间的富贵包括天上，天上福报最大的大梵天王。大梵天王的福报从哪裡来的？修来的。三界、六道、一切众生的福报都是修来的，断恶行善修来的。华藏世界、极乐世界，诸佛菩萨的富贵不是修来的，这一点诸位要晓得，从哪裡来的？自性变现出来的。六祖惠能大师说得很好，“何期自性，本来具足；何期自性，能生万法”，是自性自自然然变现出来的。

　　我们一切众生都有自性，一切众生都有一真法界，很可惜的，是你打妄想、起执著了；因为妄想执著，把你的一真法界变成十法界。一真法界为什麽变成十法界？是你自己变的，不是别人变来给你受的。这个问题最后的解决，你自己变的还要你自己解决，别人不能代替你解决，所谓解铃还须繫铃人，就是这麽回事情，没有任何一个人能够帮你忙，能够代你解决，一定要靠自己。现在这个道理我们搞清楚了，理是什麽？本来是一真法界，把它变成十法界、变成六道、变成三恶道，都是自己才会变；用什麽变？妄想分别执著、贪瞋痴慢，就这个东西在变。佛把这个道理给我们说清楚，只要我们把这些能变的统统放下、统统捨掉，它就又变回来，又变成一真法界，一真法界就现前了。一真法界是本有的，十法界是虚妄的、假的；你因为有妄想分别执著，它才有；离开妄想分别执著，十法界就没有了。永嘉大师讲得很好，“觉后空空无大千”。什麽叫觉？一切放下就觉了，有一丝毫放不下，不觉，那就是迷。般若是觉，般若怎麽觉？离一切相。所以跟你讲，好事不如无事；无事，你觉了，好事你迷了，这个诸位一定要清楚。

　　所以在从前，中国古时候，寺院裡面的丛林执事，住持当家是什麽人？都是佛菩萨再来的。他要应酬、他要做事；他虽然做事情，他心裡乾乾淨淨，他不执著，再来人！我们凡夫到寺院去当清众，佛菩萨来照顾我们，来帮助调理我们，哪有不成就的，所以执事不是凡夫。由此可知，要想做好事的也不是凡夫，做好事的是什麽人？诸佛菩萨。也许你们要问：法师，你说这个话有证据吗？有！《华严经》五十三参就是证据。五十三参是五十三位法身大士，那不是普通人，示现在这个社会各行各业，每天勤苦在为一切大众做好事，那就真的做好事了。他自己怎麽样？心地乾乾淨淨、一尘不染，那叫菩萨事业。由此可知，菩萨事业不是单单出家人在寺院丛林担任执事才有分，在家人从事任何一个行业也有分，只要你觉悟，只要你去做，一切都不执著，那就是菩萨事业。如果你做这些工作，心裡头不清淨，你有分别、有妄想、有执著，那就错了。你就是做得最好，刚才讲，是修一点人天福报，三界有漏的福报。如果做错、做偏差了，那你就是造罪业，感果一定是在三途。这桩事情，我们决定不能够小看，一定要非常谨慎、非常慎重去生活、去过日子，希望我们在这一生当中成就道业。
我们用功，八万四千法门，用功的原理是一个，眼在色尘看得清清楚楚、明明瞭瞭，看清楚了，不起心不动念是佛，不分别不执著是菩萨。他为什麽不分别不执著？《般若经》上有一句话说得很好，“一切法无所有，毕竟空，不可得”。谁见到？佛见到，佛眼见到一切法无所有，毕竟空，不可得。佛法世法没有例外的，这一切法。这是真的，不是假的。你要不知道，把这个假的放在心上，就迷了，就变成阿赖耶。不放在心上，阿赖耶转过来了，大圆镜智现前。什麽人有这个本事，见色、闻声、嗅香、尝味都能做到不起心不动念？清清楚楚、明明白白是智慧，起心动念是阿赖耶。只有明瞭，没有起心动念，诸佛如来；有起心动念，没有分别执著，是菩萨。他为什麽不分别？为什麽不执著？因为他知道一切法，毕竟空，不可得，这是事实真相。

金刚经的智言慧语 ：【空有本来同时，不可离也。】性相是一不是二，体相从来不离。由此可知，佛教给我们这个方法，与自性完全相应。心裡面一丝毫不执著，与体相应；在生活当中，样样事情我们都做得很圆满，与相用相应，这叫顺性，顺性就是随顺法性。随顺自性是诸佛与大菩萨们他们的生活；我们今天这样学，是过佛菩萨的生活。凡夫迷失了自性，迷失了自性，他的生活行为与自性相反，他不顺性。不顺性就是著相修福、著相造业，于是自性现相，现什麽相？现六道轮迴之相。这相怎麽现出来的？是众生业力把它转变出来的。如果一切随顺法性，他所现的相，佛经上讲是一真法界。西方极乐世界，你们在经上读的依正庄严，那就是离相现出来的，自性现出来的。你们读《华严经》，《华严经》一开端，有十一卷半的经文，很长，就是从第一卷一直到第十二卷的上半卷，总共有十一卷半的经文，说明毘卢遮那佛依正庄严，那就是介绍华藏世界。所以古人讲“不读华严，不晓得佛家的富贵”。人间天上的富贵，要跟《华严经》上说的那个，那差太远了，不能比，这是成佛的富贵。但是诸位要晓得，世间的富贵包括天上，天上福报最大的大梵天王。大梵天王的福报从哪裡来的？修来的。三界、六道、一切众生的福报都是修来的，断恶行善修来的。华藏世界、极乐世界，诸佛菩萨的富贵不是修来的，这一点诸位要晓得，从哪裡来的？自性变现出来的。六祖惠能大师说得很好，“何期自性，本来具足；何期自性，能生万法”，是自性自自然然变现出来的。

　　我们一切众生都有自性，一切众生都有一真法界，很可惜的，是你打妄想、起执著了；因为妄想执著，把你的一真法界变成十法界。一真法界为什麽变成十法界？是你自己变的，不是别人变来给你受的。这个问题最后的解决，你自己变的还要你自己解决，别人不能代替你解决，所谓解铃还须繫铃人，就是这麽回事情，没有任何一个人能够帮你忙，能够代你解决，一定要靠自己。现在这个道理我们搞清楚了，理是什麽？本来是一真法界，把它变成十法界、变成六道、变成三恶道，都是自己才会变；用什麽变？妄想分别执著、贪瞋痴慢，就这个东西在变。佛把这个道理给我们说清楚，只要我们把这些能变的统统放下、统统捨掉，它就又变回来，又变成一真法界，一真法界就现前了。一真法界是本有的，十法界是虚妄的、假的；你因为有妄想分别执著，它才有；离开妄想分别执著，十法界就没有了。永嘉大师讲得很好，“觉后空空无大千”。什麽叫觉？一切放下就觉了，有一丝毫放不下，不觉，那就是迷。般若是觉，般若怎麽觉？离一切相。所以跟你讲，好事不如无事；无事，你觉了，好事你迷了，这个诸位一定要清楚。

　　所以在从前，中国古时候，寺院裡面的丛林执事，住持当家是什麽人？都是佛菩萨再来的。他要应酬、他要做事；他虽然做事情，他心裡乾乾淨淨，他不执著，再来人！我们凡夫到寺院去当清众，佛菩萨来照顾我们，来帮助调理我们，哪有不成就的，所以执事不是凡夫。由此可知，要想做好事的也不是凡夫，做好事的是什麽人？诸佛菩萨。也许你们要问：法师，你说这个话有证据吗？有！《华严经》五十三参就是证据。五十三参是五十三位法身大士，那不是普通人，示现在这个社会各行各业，每天勤苦在为一切大众做好事，那就真的做好事了。他自己怎麽样？心地乾乾淨淨、一尘不染，那叫菩萨事业。由此可知，菩萨事业不是单单出家人在寺院丛林担任执事才有分，在家人从事任何一个行业也有分，只要你觉悟，只要你去做，一切都不执著，那就是菩萨事业。如果你做这些工作，心裡头不清淨，你有分别、有妄想、有执著，那就错了。你就是做得最好，刚才讲，是修一点人天福报，三界有漏的福报。如果做错、做偏差了，那你就是造罪业，感果一定是在三途。这桩事情，我们决定不能够小看，一定要非常谨慎、非常慎重去生活、去过日子，希望我们在这一生当中成就道业。