《法师问:觉照、觉察、觉知、觉受在体验上是什么关系?又怎样运作?》上
答:唐朝,广州,法性寺,值印宗法师讲《涅槃经》。时有风吹幡动。一僧曰风动,一僧曰幡动,议论不已。慧能进曰:不是风动,不是幡动,仁者心动。一众骇然。
僧人眼见幡动,见幡动者,为意识;
另一僧人因幡动,而推理有风动,言风动者,为思虑。
意识与思虑,互为因果,意识在前,思虑在后,思虑储存意识分别,概念相续形成记忆,记忆带动意识,对六根尘境组合,分别取舍而成世界,故而,无论是说风动,还是幡动,都是意识分别,牵引头脑记忆所现的名相,
因意识并无自体,故名相本无实性,如沙漠阳焰,如水中倒影,皆幻有而非实有,故言风动、幡动者,皆属梦中说梦,执幻为实。
僧人眼见幡动,意识分别继而说幡动,说幡动者必有见幡动人,见者为谁?非意识,而是意识深处的清醒,因为有清醒,而树立意识分别诸相之明确,若失去意识深处的清醒,则意识必为所分别诸相所转,
那么,意识到风动,风动就成了意识,成为固定风动概念的意识,绝无可能转化为,分别到幡动景象的意识,你能同时意识到风动、幡动,就证明你的意识,并非幡动,也非风动,幡动风动都是你意识所现的分别结果。
佛法修行有“粗、细、精、微、妙、觉、寂”几重境界,对应心灵“色、受、想、行、识、觉、自性”诸层差别,诸法唯心所现,依心灵觉醒程度,现本性圆满如意,方便而假说如来“法、报、化”三身庄严,法法不离心,是名说法;心法不可得,是名究竟义。
意识——与所分别诸相是一体的,而意识深处,随意识所现,却不被意识改变,见概念诸相,却不被概念沾染的清醒,却不会被意识概念,蒙蔽了祂无挂意识,无染诸相的清醒。
清醒并非源于意识,清醒是心灵的觉知,在肉体中展现的纯澈身光;意识若失去心灵愿望的推动,则意识就失去了对六根、外界分别的动力,虽然意识分别的能力健全,可是意识并不会主动去分析世界,
比如,一个人遭遇重大事件的打击后,心灰意冷,对人生世界彻底绝望的时候,他的意识依旧健全,可是意识本身,拒绝对外界产生任何的分别,这是心灵的愿望左右了意识的能力。
再比如,一个人在绝望的困境中,忽然获得了解救,巨大的喜悦,重生的希望冲散了他其余的想法,或许他的肢体支离破碎,或许他依旧危机重重,可是心灵深处的巨大希望伴随喜悦,操控他的意识,遗忘了客观环境,心灵只看到获救的希望,
难道困缚他的险境不存在吗?难道他的意识丧失了分别的能力吗?都不是,而是,意识分别的根源在于心灵觉受,是心灵觉受的体验,在推动意识,因心灵所渴望的方向,对外界环境进行分别取舍。
既然意识仅仅是心灵达成愿望的工具,放下意识这个工具后,我们将可以看到,推动意识工具的力量,就是我们自己的心灵体验,
心灵觉受对六根的体验,形成了色声香味触法,种种境界感受,其中,心灵对意根的体验,呈现出意识分别,形成概念记忆,当心灵不再体验意根,则意识就不会去分别内外境界。
意识取舍外界,分别形成概念,概念牵引意识形成思维,思维裹挟意识,对外界名相分别的确立,形成世界与虚空的认知,以及认知世界的自我,此为“色阴”。唯色与空,为色边际。
心灵体验,是意识分别的源动力;构成体验的,是心灵细腻觉受,觉受攀缘肉体六根形成对世界的取舍感受,感受牵引觉受,在心灵觉知中形成了冷热、触离等分别感受,此为“受阴”。
唯触及离,为受边际。
体验若舒缓轻柔,放松清淡的心,对意识思维的放舍,舒缓的心灵中,感受自然柔软清淡,纯净净化了体验,清澈的心灵中,觉知从体验感受中澄清,觉知自然明晰,明晰清醒的“觉知”,对思维念头,意识取舍,觉受情绪的静观,就是“觉察”。
体验感受犹如海浪,海浪升起于海水,海水是心灵感受深处,构成体验的细腻觉受,觉受对于所觉受对境的取舍,形成了心灵对存在的形态认知,认知固化了觉受,固化的觉受折射认知,认知分别觉受形成“想”,
譬如,你想起酸杏,记忆概念牵引觉受体验,形成感受境界,你会不自觉地流口水,觉受牵引认知形成体验记忆,此为“想阴”。唯记与忘,为想边际。
若心灵节制欲望,不被欲望体验裹挟的心灵觉知,逐渐清醒纯净,清醒心纯光灿烂,觉知脱落善恶对错之体验,就是“觉观”;
清净心赤裸完整,脱落情绪欲望之我执,宁静纯净的心灵,舒缓明澈,不随身心欲望摇摆,透明通透的心灵,能“观照”身心烦恼,观察自我意识,却不随自我意识、身心体验迁流,心与世界同体,光明清澈无边无际,此为“行阴”。
唯生与灭,为行边际。
答:唐朝,广州,法性寺,值印宗法师讲《涅槃经》。时有风吹幡动。一僧曰风动,一僧曰幡动,议论不已。慧能进曰:不是风动,不是幡动,仁者心动。一众骇然。
僧人眼见幡动,见幡动者,为意识;
另一僧人因幡动,而推理有风动,言风动者,为思虑。
意识与思虑,互为因果,意识在前,思虑在后,思虑储存意识分别,概念相续形成记忆,记忆带动意识,对六根尘境组合,分别取舍而成世界,故而,无论是说风动,还是幡动,都是意识分别,牵引头脑记忆所现的名相,
因意识并无自体,故名相本无实性,如沙漠阳焰,如水中倒影,皆幻有而非实有,故言风动、幡动者,皆属梦中说梦,执幻为实。
僧人眼见幡动,意识分别继而说幡动,说幡动者必有见幡动人,见者为谁?非意识,而是意识深处的清醒,因为有清醒,而树立意识分别诸相之明确,若失去意识深处的清醒,则意识必为所分别诸相所转,
那么,意识到风动,风动就成了意识,成为固定风动概念的意识,绝无可能转化为,分别到幡动景象的意识,你能同时意识到风动、幡动,就证明你的意识,并非幡动,也非风动,幡动风动都是你意识所现的分别结果。
佛法修行有“粗、细、精、微、妙、觉、寂”几重境界,对应心灵“色、受、想、行、识、觉、自性”诸层差别,诸法唯心所现,依心灵觉醒程度,现本性圆满如意,方便而假说如来“法、报、化”三身庄严,法法不离心,是名说法;心法不可得,是名究竟义。
意识——与所分别诸相是一体的,而意识深处,随意识所现,却不被意识改变,见概念诸相,却不被概念沾染的清醒,却不会被意识概念,蒙蔽了祂无挂意识,无染诸相的清醒。
清醒并非源于意识,清醒是心灵的觉知,在肉体中展现的纯澈身光;意识若失去心灵愿望的推动,则意识就失去了对六根、外界分别的动力,虽然意识分别的能力健全,可是意识并不会主动去分析世界,
比如,一个人遭遇重大事件的打击后,心灰意冷,对人生世界彻底绝望的时候,他的意识依旧健全,可是意识本身,拒绝对外界产生任何的分别,这是心灵的愿望左右了意识的能力。
再比如,一个人在绝望的困境中,忽然获得了解救,巨大的喜悦,重生的希望冲散了他其余的想法,或许他的肢体支离破碎,或许他依旧危机重重,可是心灵深处的巨大希望伴随喜悦,操控他的意识,遗忘了客观环境,心灵只看到获救的希望,
难道困缚他的险境不存在吗?难道他的意识丧失了分别的能力吗?都不是,而是,意识分别的根源在于心灵觉受,是心灵觉受的体验,在推动意识,因心灵所渴望的方向,对外界环境进行分别取舍。
既然意识仅仅是心灵达成愿望的工具,放下意识这个工具后,我们将可以看到,推动意识工具的力量,就是我们自己的心灵体验,
心灵觉受对六根的体验,形成了色声香味触法,种种境界感受,其中,心灵对意根的体验,呈现出意识分别,形成概念记忆,当心灵不再体验意根,则意识就不会去分别内外境界。
意识取舍外界,分别形成概念,概念牵引意识形成思维,思维裹挟意识,对外界名相分别的确立,形成世界与虚空的认知,以及认知世界的自我,此为“色阴”。唯色与空,为色边际。
心灵体验,是意识分别的源动力;构成体验的,是心灵细腻觉受,觉受攀缘肉体六根形成对世界的取舍感受,感受牵引觉受,在心灵觉知中形成了冷热、触离等分别感受,此为“受阴”。
唯触及离,为受边际。
体验若舒缓轻柔,放松清淡的心,对意识思维的放舍,舒缓的心灵中,感受自然柔软清淡,纯净净化了体验,清澈的心灵中,觉知从体验感受中澄清,觉知自然明晰,明晰清醒的“觉知”,对思维念头,意识取舍,觉受情绪的静观,就是“觉察”。
体验感受犹如海浪,海浪升起于海水,海水是心灵感受深处,构成体验的细腻觉受,觉受对于所觉受对境的取舍,形成了心灵对存在的形态认知,认知固化了觉受,固化的觉受折射认知,认知分别觉受形成“想”,
譬如,你想起酸杏,记忆概念牵引觉受体验,形成感受境界,你会不自觉地流口水,觉受牵引认知形成体验记忆,此为“想阴”。唯记与忘,为想边际。
若心灵节制欲望,不被欲望体验裹挟的心灵觉知,逐渐清醒纯净,清醒心纯光灿烂,觉知脱落善恶对错之体验,就是“觉观”;
清净心赤裸完整,脱落情绪欲望之我执,宁静纯净的心灵,舒缓明澈,不随身心欲望摇摆,透明通透的心灵,能“观照”身心烦恼,观察自我意识,却不随自我意识、身心体验迁流,心与世界同体,光明清澈无边无际,此为“行阴”。
唯生与灭,为行边际。
《法师问:觉照、觉察、觉知、觉受在体验上是什么关系?又怎样运作?》上
答:唐朝,广州,法性寺,值印宗法师讲《涅槃经》。时有风吹幡动。一僧曰风动,一僧曰幡动,议论不已。慧能进曰:不是风动,不是幡动,仁者心动。一众骇然。
僧人眼见幡动,见幡动者,为意识;
另一僧人因幡动,而推理有风动,言风动者,为思虑。
意识与思虑,互为因果,意识在前,思虑在后,思虑储存意识分别,概念相续形成记忆,记忆带动意识,对六根尘境组合,分别取舍而成世界,故而,无论是说风动,还是幡动,都是意识分别,牵引头脑记忆所现的名相,
因意识并无自体,故名相本无实性,如沙漠阳焰,如水中倒影,皆幻有而非实有,故言风动、幡动者,皆属梦中说梦,执幻为实。
僧人眼见幡动,意识分别继而说幡动,说幡动者必有见幡动人,见者为谁?非意识,而是意识深处的清醒,因为有清醒,而树立意识分别诸相之明确,若失去意识深处的清醒,则意识必为所分别诸相所转,
那么,意识到风动,风动就成了意识,成为固定风动概念的意识,绝无可能转化为,分别到幡动景象的意识,你能同时意识到风动、幡动,就证明你的意识,并非幡动,也非风动,幡动风动都是你意识所现的分别结果。
佛法修行有“粗、细、精、微、妙、觉、寂”几重境界,对应心灵“色、受、想、行、识、觉、自性”诸层差别,诸法唯心所现,依心灵觉醒程度,现本性圆满如意,方便而假说如来“法、报、化”三身庄严,法法不离心,是名说法;心法不可得,是名究竟义。
意识——与所分别诸相是一体的,而意识深处,随意识所现,却不被意识改变,见概念诸相,却不被概念沾染的清醒,却不会被意识概念,蒙蔽了祂无挂意识,无染诸相的清醒。
清醒并非源于意识,清醒是心灵的觉知,在肉体中展现的纯澈身光;意识若失去心灵愿望的推动,则意识就失去了对六根、外界分别的动力,虽然意识分别的能力健全,可是意识并不会主动去分析世界,
比如,一个人遭遇重大事件的打击后,心灰意冷,对人生世界彻底绝望的时候,他的意识依旧健全,可是意识本身,拒绝对外界产生任何的分别,这是心灵的愿望左右了意识的能力。
再比如,一个人在绝望的困境中,忽然获得了解救,巨大的喜悦,重生的希望冲散了他其余的想法,或许他的肢体支离破碎,或许他依旧危机重重,可是心灵深处的巨大希望伴随喜悦,操控他的意识,遗忘了客观环境,心灵只看到获救的希望,
难道困缚他的险境不存在吗?难道他的意识丧失了分别的能力吗?都不是,而是,意识分别的根源在于心灵觉受,是心灵觉受的体验,在推动意识,因心灵所渴望的方向,对外界环境进行分别取舍。
既然意识仅仅是心灵达成愿望的工具,放下意识这个工具后,我们将可以看到,推动意识工具的力量,就是我们自己的心灵体验,
心灵觉受对六根的体验,形成了色声香味触法,种种境界感受,其中,心灵对意根的体验,呈现出意识分别,形成概念记忆,当心灵不再体验意根,则意识就不会去分别内外境界。
意识取舍外界,分别形成概念,概念牵引意识形成思维,思维裹挟意识,对外界名相分别的确立,形成世界与虚空的认知,以及认知世界的自我,此为“色阴”。唯色与空,为色边际。
心灵体验,是意识分别的源动力;构成体验的,是心灵细腻觉受,觉受攀缘肉体六根形成对世界的取舍感受,感受牵引觉受,在心灵觉知中形成了冷热、触离等分别感受,此为“受阴”。
唯触及离,为受边际。
体验若舒缓轻柔,放松清淡的心,对意识思维的放舍,舒缓的心灵中,感受自然柔软清淡,纯净净化了体验,清澈的心灵中,觉知从体验感受中澄清,觉知自然明晰,明晰清醒的“觉知”,对思维念头,意识取舍,觉受情绪的静观,就是“觉察”。
体验感受犹如海浪,海浪升起于海水,海水是心灵感受深处,构成体验的细腻觉受,觉受对于所觉受对境的取舍,形成了心灵对存在的形态认知,认知固化了觉受,固化的觉受折射认知,认知分别觉受形成“想”,
譬如,你想起酸杏,记忆概念牵引觉受体验,形成感受境界,你会不自觉地流口水,觉受牵引认知形成体验记忆,此为“想阴”。唯记与忘,为想边际。
若心灵节制欲望,不被欲望体验裹挟的心灵觉知,逐渐清醒纯净,清醒心纯光灿烂,觉知脱落善恶对错之体验,就是“觉观”;
清净心赤裸完整,脱落情绪欲望之我执,宁静纯净的心灵,舒缓明澈,不随身心欲望摇摆,透明通透的心灵,能“观照”身心烦恼,观察自我意识,却不随自我意识、身心体验迁流,心与世界同体,光明清澈无边无际,此为“行阴”。
唯生与灭,为行边际。 2016.12.6.
答:唐朝,广州,法性寺,值印宗法师讲《涅槃经》。时有风吹幡动。一僧曰风动,一僧曰幡动,议论不已。慧能进曰:不是风动,不是幡动,仁者心动。一众骇然。
僧人眼见幡动,见幡动者,为意识;
另一僧人因幡动,而推理有风动,言风动者,为思虑。
意识与思虑,互为因果,意识在前,思虑在后,思虑储存意识分别,概念相续形成记忆,记忆带动意识,对六根尘境组合,分别取舍而成世界,故而,无论是说风动,还是幡动,都是意识分别,牵引头脑记忆所现的名相,
因意识并无自体,故名相本无实性,如沙漠阳焰,如水中倒影,皆幻有而非实有,故言风动、幡动者,皆属梦中说梦,执幻为实。
僧人眼见幡动,意识分别继而说幡动,说幡动者必有见幡动人,见者为谁?非意识,而是意识深处的清醒,因为有清醒,而树立意识分别诸相之明确,若失去意识深处的清醒,则意识必为所分别诸相所转,
那么,意识到风动,风动就成了意识,成为固定风动概念的意识,绝无可能转化为,分别到幡动景象的意识,你能同时意识到风动、幡动,就证明你的意识,并非幡动,也非风动,幡动风动都是你意识所现的分别结果。
佛法修行有“粗、细、精、微、妙、觉、寂”几重境界,对应心灵“色、受、想、行、识、觉、自性”诸层差别,诸法唯心所现,依心灵觉醒程度,现本性圆满如意,方便而假说如来“法、报、化”三身庄严,法法不离心,是名说法;心法不可得,是名究竟义。
意识——与所分别诸相是一体的,而意识深处,随意识所现,却不被意识改变,见概念诸相,却不被概念沾染的清醒,却不会被意识概念,蒙蔽了祂无挂意识,无染诸相的清醒。
清醒并非源于意识,清醒是心灵的觉知,在肉体中展现的纯澈身光;意识若失去心灵愿望的推动,则意识就失去了对六根、外界分别的动力,虽然意识分别的能力健全,可是意识并不会主动去分析世界,
比如,一个人遭遇重大事件的打击后,心灰意冷,对人生世界彻底绝望的时候,他的意识依旧健全,可是意识本身,拒绝对外界产生任何的分别,这是心灵的愿望左右了意识的能力。
再比如,一个人在绝望的困境中,忽然获得了解救,巨大的喜悦,重生的希望冲散了他其余的想法,或许他的肢体支离破碎,或许他依旧危机重重,可是心灵深处的巨大希望伴随喜悦,操控他的意识,遗忘了客观环境,心灵只看到获救的希望,
难道困缚他的险境不存在吗?难道他的意识丧失了分别的能力吗?都不是,而是,意识分别的根源在于心灵觉受,是心灵觉受的体验,在推动意识,因心灵所渴望的方向,对外界环境进行分别取舍。
既然意识仅仅是心灵达成愿望的工具,放下意识这个工具后,我们将可以看到,推动意识工具的力量,就是我们自己的心灵体验,
心灵觉受对六根的体验,形成了色声香味触法,种种境界感受,其中,心灵对意根的体验,呈现出意识分别,形成概念记忆,当心灵不再体验意根,则意识就不会去分别内外境界。
意识取舍外界,分别形成概念,概念牵引意识形成思维,思维裹挟意识,对外界名相分别的确立,形成世界与虚空的认知,以及认知世界的自我,此为“色阴”。唯色与空,为色边际。
心灵体验,是意识分别的源动力;构成体验的,是心灵细腻觉受,觉受攀缘肉体六根形成对世界的取舍感受,感受牵引觉受,在心灵觉知中形成了冷热、触离等分别感受,此为“受阴”。
唯触及离,为受边际。
体验若舒缓轻柔,放松清淡的心,对意识思维的放舍,舒缓的心灵中,感受自然柔软清淡,纯净净化了体验,清澈的心灵中,觉知从体验感受中澄清,觉知自然明晰,明晰清醒的“觉知”,对思维念头,意识取舍,觉受情绪的静观,就是“觉察”。
体验感受犹如海浪,海浪升起于海水,海水是心灵感受深处,构成体验的细腻觉受,觉受对于所觉受对境的取舍,形成了心灵对存在的形态认知,认知固化了觉受,固化的觉受折射认知,认知分别觉受形成“想”,
譬如,你想起酸杏,记忆概念牵引觉受体验,形成感受境界,你会不自觉地流口水,觉受牵引认知形成体验记忆,此为“想阴”。唯记与忘,为想边际。
若心灵节制欲望,不被欲望体验裹挟的心灵觉知,逐渐清醒纯净,清醒心纯光灿烂,觉知脱落善恶对错之体验,就是“觉观”;
清净心赤裸完整,脱落情绪欲望之我执,宁静纯净的心灵,舒缓明澈,不随身心欲望摇摆,透明通透的心灵,能“观照”身心烦恼,观察自我意识,却不随自我意识、身心体验迁流,心与世界同体,光明清澈无边无际,此为“行阴”。
唯生与灭,为行边际。 2016.12.6.
【今日一言】
世界上有不绝的风景,我有不老的心情。
【繁言智语】
“莫笑少年江湖梦,谁不年少梦江湖。曾经年少立志三千里,如今踌躇百步无寸功。懵懂半生,庸碌尘世中。转眼高堂皆白发,儿女蹒跚学堂中。碎银几两催人老,心仍少。皱纹却上眉目中,浮生醉酒回梦里。青春人依旧,只叹时光太匆匆。”中国诗词大会上,一妙龄女子把金庸词句娓娓吟出,瞬时沦陷膜拜,油然而生敬意。这首词,道尽了人生如梦,如梦人生,各种滋味,唯己方知。人生苟且那会儿,陪伴自己最多的就是“飞雪连天射白鹿,笑书神侠倚碧鸳”。多少人在枯燥单调的生活中,让自己的思绪从眼前的苟且飘到了诗和远方?所谓诗和远方,无非是自己向往的理想生活。每个人的心中,都会有一个诗意般的桃源,生命的辉煌在远方徜徉。世界上有不绝的风景,我有不老的心情。的确,人都有不老的心情和无限的欲望,不管境遇如何,精神一直在出发,生命一直在远行,不停地寻觅着未知的生命片段,寻找着人生的别样生活,探索着自己的无限可能。陌生的路上才有未知的风景,有趣的生活才有新鲜的韵味。而平淡无味的感觉,皆源于得过且过的消极苟且。生活不止于眼前的狼狈,人有感性、灵性和悟性,会在内心产生澎湃的激情和动力,在粗茶淡饭里品味出甜恬的诗意。人能走多远?不在于两脚,而在于志向;人能攀多高?不在于双手,而在于意志。把日子过成诗,是所有人的愿望和追求。如果我们能持有一颗平常心,坐看云起云涌,静观花开花落,就能获得一份云水悠悠的好心情。
世界上有不绝的风景,我有不老的心情。
【繁言智语】
“莫笑少年江湖梦,谁不年少梦江湖。曾经年少立志三千里,如今踌躇百步无寸功。懵懂半生,庸碌尘世中。转眼高堂皆白发,儿女蹒跚学堂中。碎银几两催人老,心仍少。皱纹却上眉目中,浮生醉酒回梦里。青春人依旧,只叹时光太匆匆。”中国诗词大会上,一妙龄女子把金庸词句娓娓吟出,瞬时沦陷膜拜,油然而生敬意。这首词,道尽了人生如梦,如梦人生,各种滋味,唯己方知。人生苟且那会儿,陪伴自己最多的就是“飞雪连天射白鹿,笑书神侠倚碧鸳”。多少人在枯燥单调的生活中,让自己的思绪从眼前的苟且飘到了诗和远方?所谓诗和远方,无非是自己向往的理想生活。每个人的心中,都会有一个诗意般的桃源,生命的辉煌在远方徜徉。世界上有不绝的风景,我有不老的心情。的确,人都有不老的心情和无限的欲望,不管境遇如何,精神一直在出发,生命一直在远行,不停地寻觅着未知的生命片段,寻找着人生的别样生活,探索着自己的无限可能。陌生的路上才有未知的风景,有趣的生活才有新鲜的韵味。而平淡无味的感觉,皆源于得过且过的消极苟且。生活不止于眼前的狼狈,人有感性、灵性和悟性,会在内心产生澎湃的激情和动力,在粗茶淡饭里品味出甜恬的诗意。人能走多远?不在于两脚,而在于志向;人能攀多高?不在于双手,而在于意志。把日子过成诗,是所有人的愿望和追求。如果我们能持有一颗平常心,坐看云起云涌,静观花开花落,就能获得一份云水悠悠的好心情。
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