确如阿难所说,佛陀的相好,不是一般不清净种子,或者说不清净脓血能够产生的。虽然以凡夫的眼光看来,佛陀是由母亲摩耶夫人和父亲净饭王的因缘和合而产生的,但正如佛陀的传记,包括《佛本行集经》等经典中所讲,佛陀的入胎与世间凡夫并不相同。佛陀入胎那晚,摩耶夫人受了包括不杀生、不偷盗、不淫逸在内的八关斋戒。在他母亲受持八关斋戒的过程中,佛陀以天子,或者说以六牙白象的形象,从母亲的右胁直接入胎,并进行加持,而并非世间普通的受精入胎方式。
[ 佛经原文:《佛本行集经 (卷7)》
尔时护明菩萨大士。于夜下生。当欲降神入于摩耶夫人胎时。时彼摩耶当其夜。白净饭王言。大王当知。我从今夜。欲受八禁清净斋戒。所谓不杀生。不偷盗。不淫逸。不妄语。不两舌。不恶口。不无义语。又愿。不贪。不瞋恚。不愚痴。不生邪见。我当正见。诸如是等禁戒斋法。我当受持。我今系念。恒常懃行。于诸众生。当起慈心。时净饭王。即报摩耶大夫人言。如夫人心。所爱乐者。随意而行。我今亦舍国王之位。随汝所行。而有偈说:“王见菩萨母,从座恭敬起,如母如姊妹,心不行欲想。”时护明菩萨。一心正念。从兜率下。托净饭王最大夫人摩耶右胁。安庠而入。入母胎时。一切世间光明普照。欲为后时成佛道已。以四真谛智慧光明。普照一切愚暝众生。作先瑞相。]
这样的例子并不少见,例如禅宗五祖弘忍大师的传奇身世,据说他就是个“没有父亲的孩子”。据记载,四祖道信禅师于破头山传法时,有法号为栽松的老和尚前来求法。四祖看他根机非常好,但同时又觉得他年纪太大了,就暂时不想传法给他,说:“我现在不想给你传法,因为你太老了,即便传法与你,你也无法广弘佛法!不如且等一等,你去换个身体回来,我再传你!”栽松老和尚立刻答应了——他应该也是一位了不起的大成就者,否则也不会生死自在。
老和尚下山时,看到有个女人在河边洗衣服,于是问道:“可否借宿一晚?”女人同意了。老和尚到了她家借宿,却在当晚示现圆寂,并投胎到女子身体里。
女子的父母知道后非常震惊,认为女儿有辱家门,于是将她逐出。女子无缘无故怀了孩子,自己也非常伤心,因此孩子出生之后,就被她扔到了河里。可是第二天,这孩子不但没有被淹死,反而逆流而上,被女子看见。作为母亲,她终究不忍心遗弃自己的孩子,于是又把他捞回来,从此母子俩以乞讨为生,就这样过了几年。
直到四祖在黄梅道场传法时遇到母子俩,认出了曾经的老和尚,于是对母亲说:“让孩子出家吧!”这个孩子就是后来的禅宗五祖弘忍大师,且被后人称作“无有父亲的孩子”
[ 资料:《佛祖统纪 (卷39)》
四祖道信禅师居破头山。有老僧号栽松道者。请曰。法道可得闻乎。祖曰。汝老矣。使有所闻,何能广化。能再来,吾尚可待。
乃去行水边,见周氏女浣衣。揖求寄宿,归而孕。父母逐之。日庸纺里中。夕宿众馆。及生一子,弃水中。明日见泝流而上。气盛体洁。遂举之。常随母乞食。见四祖于黄梅道中。祖语其母令出家。是为弘忍禅师。]。
——敬摘录索达吉堪布《楞严经》讲解
[ 佛经原文:《佛本行集经 (卷7)》
尔时护明菩萨大士。于夜下生。当欲降神入于摩耶夫人胎时。时彼摩耶当其夜。白净饭王言。大王当知。我从今夜。欲受八禁清净斋戒。所谓不杀生。不偷盗。不淫逸。不妄语。不两舌。不恶口。不无义语。又愿。不贪。不瞋恚。不愚痴。不生邪见。我当正见。诸如是等禁戒斋法。我当受持。我今系念。恒常懃行。于诸众生。当起慈心。时净饭王。即报摩耶大夫人言。如夫人心。所爱乐者。随意而行。我今亦舍国王之位。随汝所行。而有偈说:“王见菩萨母,从座恭敬起,如母如姊妹,心不行欲想。”时护明菩萨。一心正念。从兜率下。托净饭王最大夫人摩耶右胁。安庠而入。入母胎时。一切世间光明普照。欲为后时成佛道已。以四真谛智慧光明。普照一切愚暝众生。作先瑞相。]
这样的例子并不少见,例如禅宗五祖弘忍大师的传奇身世,据说他就是个“没有父亲的孩子”。据记载,四祖道信禅师于破头山传法时,有法号为栽松的老和尚前来求法。四祖看他根机非常好,但同时又觉得他年纪太大了,就暂时不想传法给他,说:“我现在不想给你传法,因为你太老了,即便传法与你,你也无法广弘佛法!不如且等一等,你去换个身体回来,我再传你!”栽松老和尚立刻答应了——他应该也是一位了不起的大成就者,否则也不会生死自在。
老和尚下山时,看到有个女人在河边洗衣服,于是问道:“可否借宿一晚?”女人同意了。老和尚到了她家借宿,却在当晚示现圆寂,并投胎到女子身体里。
女子的父母知道后非常震惊,认为女儿有辱家门,于是将她逐出。女子无缘无故怀了孩子,自己也非常伤心,因此孩子出生之后,就被她扔到了河里。可是第二天,这孩子不但没有被淹死,反而逆流而上,被女子看见。作为母亲,她终究不忍心遗弃自己的孩子,于是又把他捞回来,从此母子俩以乞讨为生,就这样过了几年。
直到四祖在黄梅道场传法时遇到母子俩,认出了曾经的老和尚,于是对母亲说:“让孩子出家吧!”这个孩子就是后来的禅宗五祖弘忍大师,且被后人称作“无有父亲的孩子”
[ 资料:《佛祖统纪 (卷39)》
四祖道信禅师居破头山。有老僧号栽松道者。请曰。法道可得闻乎。祖曰。汝老矣。使有所闻,何能广化。能再来,吾尚可待。
乃去行水边,见周氏女浣衣。揖求寄宿,归而孕。父母逐之。日庸纺里中。夕宿众馆。及生一子,弃水中。明日见泝流而上。气盛体洁。遂举之。常随母乞食。见四祖于黄梅道中。祖语其母令出家。是为弘忍禅师。]。
——敬摘录索达吉堪布《楞严经》讲解
道德丛书之《民间懿行》杂编-止怨不报(窃贼) 文言+白话
原文
江阴南门军张旺,尝夜盗城西田父菜,被执,濡首厕中,途怀恨。一夕,匿火往烧之,道经官沟,有画师吴碧山未寝,闻步履声,窥见旺。有恶鬼数十尾之,顷又闻履声,窥旺回,有青衣童子前导,明日叩旺,旺日『我初欲毁其室,忽念冤冤相报将无已时,故止,不意鬼神已知』
白话
江阴南门的士兵张旺,曾在夜间偷盗城西一个农夫的菜,被抓以后把他的头按在厕所里面,回来的路上心中怀恨。一个晚上,携带火器,想要去烧掉他家的房子,走到官沟村附近,有个叫吴碧山的画师还没有休息,听到外面有脚步声,看到张旺后面有几个恶鬼跟着,一会儿,又听到脚步声,看到张旺返回,前面有穿这青衣的小孩带路,第二天吴碧山去拜访张旺,张旺说『我当初本想烧毁他的房子,忽然想到冤冤报何时了,所以就没烧,没想到鬼神已经知道了』
原文
江阴南门军张旺,尝夜盗城西田父菜,被执,濡首厕中,途怀恨。一夕,匿火往烧之,道经官沟,有画师吴碧山未寝,闻步履声,窥见旺。有恶鬼数十尾之,顷又闻履声,窥旺回,有青衣童子前导,明日叩旺,旺日『我初欲毁其室,忽念冤冤相报将无已时,故止,不意鬼神已知』
白话
江阴南门的士兵张旺,曾在夜间偷盗城西一个农夫的菜,被抓以后把他的头按在厕所里面,回来的路上心中怀恨。一个晚上,携带火器,想要去烧掉他家的房子,走到官沟村附近,有个叫吴碧山的画师还没有休息,听到外面有脚步声,看到张旺后面有几个恶鬼跟着,一会儿,又听到脚步声,看到张旺返回,前面有穿这青衣的小孩带路,第二天吴碧山去拜访张旺,张旺说『我当初本想烧毁他的房子,忽然想到冤冤报何时了,所以就没烧,没想到鬼神已经知道了』
#迪奥 文化掠夺##迪奥 文化挪用##韩国文化小偷# 我真的不明白,这件事为何无法引起重视。我们的文化被日韩双偷和其他国家你偷一块我抢一块,彩灯被偷了青花瓷被偷了中药被偷了书法被偷了汉服被偷了传统节日节气被偷了历史文物被偷就连现代的武侠小说仙侠小说网文都在被偷盗,如此种种,依旧不得重视。
自己的文化不珍惜不发声百年之后会不会将“不再”是我们的文化?光靠民间寥寥数人奔走发声有何用?甚至不用百年,现在中式的建筑,家具和中国的瓷器,传统图样的纺织品等都被标日式,韩风,反倒把日本的建筑修得满地都是,以倭代汉,哪用等百年之后呢?这场没有硝烟的战争早就开始了,而我们还在被动挨打,更何况还有那么多把自家文化贬低如尘埃,弃之如敝屐的二鬼子帮外国偷盗劫掠。
在我看来对文化被掠夺的轻视和忽视犹如六国论中:子孙视之不甚惜,举以予人,如弃草芥。今日割五城,明日割十城,然后得一夕安寝。起视四境,而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限,暴秦之欲无厌,奉之弥繁,侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。
而文化的偷盗和掠夺,对方甚至不会给你一夕安寝!
图源b站up主七十二烟尘。视频我就不搬了,请大家挪步自行观看。
自己的文化不珍惜不发声百年之后会不会将“不再”是我们的文化?光靠民间寥寥数人奔走发声有何用?甚至不用百年,现在中式的建筑,家具和中国的瓷器,传统图样的纺织品等都被标日式,韩风,反倒把日本的建筑修得满地都是,以倭代汉,哪用等百年之后呢?这场没有硝烟的战争早就开始了,而我们还在被动挨打,更何况还有那么多把自家文化贬低如尘埃,弃之如敝屐的二鬼子帮外国偷盗劫掠。
在我看来对文化被掠夺的轻视和忽视犹如六国论中:子孙视之不甚惜,举以予人,如弃草芥。今日割五城,明日割十城,然后得一夕安寝。起视四境,而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限,暴秦之欲无厌,奉之弥繁,侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。
而文化的偷盗和掠夺,对方甚至不会给你一夕安寝!
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